Ian Stevenson- Ian Stevenson

Ian Stevenson
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Geboren ( 1918-10-31 )31. Oktober 1918
Montreal , Quebec, Kanada
Ist gestorben 8. Februar 2007 (2007-02-08)(88 Jahre)
Staatsbürgerschaft gebürtiger Kanadier; Amerikaner, eingebürgert 1949
Ausbildung University of St. Andrews (1937–1939)
BSc ( McGill University , 1942)
MD ( McGill University School of Medicine , 1943)
Beruf Psychiater, Direktor der Abteilung für Wahrnehmungsstudien an der University of Virginia School of Medicine
Bekannt für Reinkarnationsforschung , Nahtodstudien, Anamnese
Ehepartner Octavia Reynolds (m. 1947)
Margaret Pertzoff (m. 1985)

Ian Pretyman Stevenson (31. Oktober 1918 - 8. Februar 2007) war ein in Kanada geborene US-amerikanischer Psychiater. Er arbeitete fünfzig Jahre lang an der University of Virginia School of Medicine , von 1957 bis 1967 als Vorsitzender der Abteilung für Psychiatrie, von 1967 bis 2001 als Carlson-Professor für Psychiatrie und von 2002 bis zu seinem Tod als Forschungsprofessor für Psychiatrie.

Als Gründer und Direktor der Abteilung für Wahrnehmungsstudien der Universität , die das Paranormale untersucht , wurde Stevenson bekannt für seine Forschungen zu Fällen, die er für eine Reinkarnation hielt , der Idee, dass Emotionen, Erinnerungen und sogar physische Körpermerkmale von einem Leben auf ein Leben übertragen werden können Ein weiterer. Über einen Zeitraum von vierzig Jahren in internationaler Feldforschung untersuchte er 3.000 Fälle von Kindern, die behaupteten, sich an frühere Leben zu erinnern. Seine Position war, dass bestimmte Phobien , Philien , ungewöhnliche Fähigkeiten und Krankheiten nicht vollständig durch Vererbung oder die Umwelt erklärt werden könnten. Er glaubte, dass die Reinkarnation neben der Genetik und der Umwelt möglicherweise einen dritten beitragenden Faktor darstellen könnte.

Stevenson half bei der Gründung der Society for Scientific Exploration im Jahr 1982 und war Autor von rund 300 Artikeln und 14 Büchern über Reinkarnation, darunter Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (1966), Cases of the Reincarnation Type (vier Bände, 1975-1983) und European Fälle des Reinkarnationstyps (2003). Sein ehrgeizigstes Werk war das 2.268 Seiten starke, zweibändige Werk Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects (1997). Diese berichtete über zweihundert Fälle, in denen Muttermale und Geburtsfehler in irgendeiner Weise einer Wunde des Verstorbenen zu entsprechen schienen, an dessen Leben sich das Kind erinnerte. Er schrieb eine kürzere Version derselben Forschung für den allgemeinen Leser, Where Reincarnation and Biology Intersect (1997).

Die Reaktion auf seine Arbeit war gemischt. In einem Nachruf auf Stevenson in der New York Times schrieb Margalit Fox , dass Stevensons Unterstützer ihn als ein missverstandenes Genie ansahen, dass die meisten Wissenschaftler seine Forschungen jedoch einfach ignoriert hätten und dass seine Kritiker ihn für ernsthaft, aber leichtgläubig hielten. Sein Leben und Werk wurde Gegenstand von drei unterstützenden Büchern, Old Souls: The Scientific Search for Proof of Past Lives (1999) von Tom Shroder , einem Journalisten der Washington Post , Life Before Life (2005) von Jim B. Tucker , einem Psychiater und Kollegin an der University of Virginia und Science, the Self, and Survival after Death (2012) von Emily Williams Kelly. Kritiker , insbesondere die Philosophen CTK Chari (1909–1993) und Paul Edwards (1923–2004), haben eine Reihe von Problemen aufgeworfen, darunter Behauptungen, die von Stevenson interviewten Kinder oder Eltern hätten ihn getäuscht, er habe ihnen Leitfragen gestellt, die er hatte oft mit Übersetzern gearbeitet, die glaubten, was die Interviewpartner sagten, und dass seine Schlussfolgerungen durch Bestätigungsverzerrungen untergraben wurden , bei denen Fälle, die seine Hypothese nicht unterstützten, nicht als Gegenwert präsentiert wurden.

Hintergrund

Persönliches Leben und Bildung

Stevenson wurde in Montreal geboren und wuchs in Ottawa als eines von drei Kindern auf. Sein Vater, John Stevenson, war ein schottischer Anwalt, der in Ottawa als kanadischer Korrespondent für The Times of London oder The New York Times arbeitete . Seine Mutter Ruth interessierte sich für Theosophie und eine umfangreiche Bibliothek zu diesem Thema, auf die Stevenson sein eigenes frühes Interesse am Paranormalen zurückführte. Als Kind war er oft mit Bronchitis bettlägerig , ein Zustand, der bis ins Erwachsenenalter andauerte und in ihm eine lebenslange Liebe zu Büchern weckte. Laut Emily Williams Kelly, einer Kollegin von ihm an der University of Virginia, führte er eine Liste der Bücher, die er gelesen hatte, die zwischen 1935 und 2003 3.535 zählte.

Er studierte von 1937 bis 1939 Medizin an der St. Andrews University in Schottland, musste jedoch wegen des Ausbruchs des Zweiten Weltkriegs sein Studium in Kanada abschließen . Er schloss sein Studium an der McGill University mit einem BSc im Jahr 1942 und einem MD im Jahr 1943 ab. Von 1947 bis zu ihrem Tod im Jahr 1983 war er mit Octavia Reynolds verheiratet. 1985 heiratete er Dr. Margaret Pertzoff (1926–2009), Professorin für Geschichte am Randolph -Macon Woman's College . Sie teilte seine Ansichten über das Paranormale nicht, sondern tolerierte sie mit dem, was Stevenson "wohlwollendes Schweigen" nannte.

Frühe Karriere

Nach seinem Abschluss forschte Stevenson in der Biochemie. Seine erste Assistenzzeit war das Royal Victoria Hospital in Montreal (1944-1945), aber seine Lungenerkrankung störte ihn weiterhin, und einer seiner Professoren bei McGill riet ihm, aus Gesundheitsgründen nach Arizona zu ziehen. Er nahm eine Assistenzzeit am St. Joseph's Hospital in Phoenix, Arizona (1945-1946). Danach hatte er ein Stipendium für Innere Medizin an der Alton Ochsner Medical Foundation in New Orleans, wurde Denis Fellow in Biochemie an der Tulane University School of Medicine (1946–1947) und Commonwealth Fund Fellow in Medicine am Cornell University Medical College und New Yorker Krankenhaus (1947-1949). 1949 wurde er US-Bürger.

Kelly schreibt, dass Stevenson mit dem Reduktionismus, dem er in der Biochemie begegnete, unzufrieden war und den ganzen Menschen studieren wollte. Er interessierte sich für Psychosomatische Medizin , Psychiatrie und Psychoanalyse und arbeitete in den späten 1940er Jahren am New York Hospital, um psychosomatische Erkrankungen und die Auswirkungen von Stress zu erforschen und insbesondere, warum die Reaktion einer Person auf Stress Asthma und Bluthochdruck sein könnte.

Von 1949 bis 1957 lehrte er an der Louisiana State University School of Medicine als Assistent, dann als außerordentlicher Professor für Psychiatrie. In den 1950er Jahren lernte er den englischen Schriftsteller Aldous Huxley (1894–1963), der für seine Befürwortung psychedelischer Drogen bekannt war , kennen und untersuchte als einer der ersten Akademiker die Wirkung von LSD und Meskalin . Kelly schreibt, dass er selbst LSD probiert habe und beschreibt drei Tage "perfekter Gelassenheit". Er schrieb, dass er zu der Zeit das Gefühl hatte, "nie wieder wütend sein" zu können, fügte jedoch hinzu: "Zufällig hat das nicht geklappt, aber die Erinnerung daran blieb als etwas, auf das man hoffen konnte."

Ab 1951 studierte er Psychoanalyse am New Orleans Psychoanalytic Institute und am Washington Psychoanalytic Institute, das er 1958, ein Jahr nach seiner Ernennung zum Leiter der Abteilung für Psychiatrie an der University of Virginia, abschloss. Er argumentierte gegen die damalige Orthodoxie in der Psychiatrie und Psychoanalyse, dass die Persönlichkeit in den frühen Jahren plastischer sei ; seine Arbeit zum Thema "Ist die menschliche Persönlichkeit im Säuglings- und Kindesalter plastischer?" ( American Journal of Psychiatry , 1957) wurde von seinen Kollegen nicht gut aufgenommen. Er schrieb, dass ihre Reaktion ihn auf die Ablehnung vorbereitete, die er über seine Arbeit am Paranormalen erfahren hatte.

Reinkarnationsforschung

Frühes Interesse

Als Leitmotiv seiner Karriere beschrieb Stevenson sein Interesse daran, warum eine Person eine Krankheit entwickeln würde und eine andere etwas anderes. Er kam zu der Überzeugung, dass weder die Umwelt noch die Vererbung bestimmte Ängste, Krankheiten und besondere Fähigkeiten erklären könnten, und dass irgendeine Form der Persönlichkeits- oder Gedächtnisübertragung eine dritte Art von Erklärung liefern könnte. Er räumte jedoch ein, dass es keine Beweise für einen physischen Prozess gab, durch den eine Persönlichkeit den Tod und die Übertragung in einen anderen Körper überleben könnte, und er achtete darauf, sich nicht vollständig der Position zu verschreiben, dass Reinkarnation stattfindet. Er argumentierte nur, dass seine Fallstudien seiner Meinung nach nicht durch Umwelt oder Vererbung erklärt werden könnten und dass "Reinkarnation die beste - wenn auch nicht die einzige - Erklärung für die stärkeren Fälle ist, die wir untersucht haben." Im Rückblick auf seine Arbeit sagte er 1974:

[W]ich glaube, dass von den Fällen, die wir jetzt kennen, Reinkarnation – zumindest für einige – die beste Erklärung ist, die wir finden konnten. Es gibt eine beeindruckende Menge an Beweisen und sie wird immer stärker. Ich denke, ein vernünftiger Mensch kann, wenn er will, auf der Grundlage von Beweisen an die Reinkarnation glauben.

1958 und 1959 steuerte Stevenson mehrere Artikel und Buchbesprechungen zu Harper's über Parapsychologie bei , darunter psychosomatische Erkrankungen und außersinnliche Wahrnehmung , und 1958 reichte er den siegreichen Beitrag zu einem Wettbewerb ein, der von der American Society for Psychical Research zu Ehren des Philosophen organisiert wurde William James (1842-1910). Ausgezeichnet wurde der beste Aufsatz über "paranormale psychische Phänomene und ihr Verhältnis zum Überlebensproblem der menschlichen Persönlichkeit nach dem körperlichen Tod". Stevensons Essay "The Evidence for Survival from Claimed Memories of Former Incarnations" (1960) überprüfte vierundvierzig veröffentlichte Fälle von Menschen, meist Kinder, die behaupteten, sich an frühere Leben zu erinnern. Es erregte die Aufmerksamkeit von Eileen J. Garrett (1893–1970), der Gründerin der Parapsychology Foundation , die Stevenson ein Stipendium gewährte, um nach Indien zu reisen, um ein Kind zu interviewen, das behauptete, Erinnerungen an frühere Leben zu haben. Laut Jim Tucker fand Stevenson in nur vier Wochen in Indien 25 weitere Fälle und konnte 1966 sein erstes Buch zu diesem Thema, Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, veröffentlichen .

Chester Carlson (1906–1968), der Erfinder der Xerographie , bot weitere finanzielle Hilfe an. Tucker schreibt, dass dies Stevenson ermöglichte, als Vorsitzender der Psychiatrieabteilung zurückzutreten und eine separate Abteilung innerhalb der Abteilung einzurichten, die er Abteilung für Persönlichkeitsstudien nannte, später in Abteilung für Wahrnehmungsstudien umbenannt. Als Carlson 1968 starb, hinterließ er der University of Virginia 1.000.000 Dollar, um Stevensons Arbeit fortzusetzen. Das Vermächtnis verursachte Kontroversen innerhalb der Universität aufgrund der Art der Forschung, aber die Spende wurde angenommen und Stevenson wurde der erste Carlson-Professor für Psychiatrie.

Fallstudien

Überblick

Das Vermächtnis ermöglichte es Stevenson, ausgedehnte Reisen zu unternehmen, manchmal bis zu 85.000 Meilen pro Jahr, und sammelte rund 3.000 Fallstudien, die auf Interviews mit Kindern von Afrika bis Alaska basieren.

Laut dem Journalisten Tom Shroder: „Bei der Befragung von Zeugen und der Durchsicht von Dokumenten suchte Dr. Stevenson nach alternativen Wegen, um die Aussage zu erklären: dass das Kind auf normale Weise auf die Informationen gestoßen ist, dass die Zeugen in Betrug oder Selbsttäuschung verwickelt waren , dass die Korrelationen das Ergebnis von Zufall oder Missverständnis waren. Aber in vielen Fällen kam Dr. Stevenson zu dem Schluss, dass keine normale Erklärung ausreichte."

In einigen Fällen kann ein Kind in einem „früheren Leben“ Muttermale oder Geburtsfehler aufweisen, die in irgendeiner Weise den körperlichen Merkmalen der „früheren Person“ entsprechen, an deren Leben sich das Kind zu erinnern scheint. Stevensons Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects (1997) untersuchte zweihundert Fälle von Geburtsfehlern oder Muttermalen bei Kindern, die Erinnerungen an frühere Leben beanspruchen. Dazu gehörten Kinder mit missgebildeten oder fehlenden Fingern, die angaben, sich an das Leben von Menschen zu erinnern, die Finger verloren hatten; ein Junge mit Muttermalen, die Ein- und Austrittswunden ähneln, der sagte, er erinnere sich an das Leben eines Erschossenen; und ein Kind mit einer drei Zentimeter breiten Narbe um den Schädel, die sagte, sie erinnere sich an das Leben eines Mannes, der sich einer Schädeloperation unterzogen hatte. In vielen Fällen schienen die Zeugenaussagen oder die Autopsieberichte nach Stevensons Ansicht die Existenz der Verletzungen am Körper des Verstorbenen zu belegen.

Im Fall des Jungen, der sagte, er erinnere sich an das Leben eines Erschossenen, sagte die Schwester des Verstorbenen Stevenson, ihr Bruder habe sich in den Hals geschossen. Der Junge hatte Stevenson ein Muttermal an seinem Hals gezeigt. Stevenson schlug vor, dass er auch ein Muttermal auf seinem Kopf haben könnte, das die Austrittswunde darstellt, und fand dort eines unter den Haaren des Jungen.

Rezeption

Kritik

Das Journal of the American Medical Association bezeichnete Stevensons Cases of the Reincarnation Type (1975) als eine "sorgfältige und emotionslose" Sammlung von Fällen, die "schwer zu erklären waren unter anderen Annahmen als der Reinkarnation". Im September 1977 widmete das Journal of Nervous and Mental Disease den größten Teil einer Ausgabe Stevensons Forschungen. Der Psychiater Harold Lief schrieb in der Zeitschrift, beschrieb Stevenson als methodischen Ermittler und fügte hinzu: "Entweder macht er einen kolossalen Fehler, oder er wird (ich habe ihm so viel gesagt) als "der Galileo des 20. Jahrhunderts" bekannt sein. ." Die Ausgabe erwies sich als populär: Der Herausgeber der Zeitschrift, der Psychiater Eugene Brody , sagte, er habe 300 bis 400 Anfragen für Nachdrucke erhalten .

Trotz dieses frühen Interesses ignorierten die meisten Wissenschaftler Stevensons Arbeit. Laut seinem Nachruf der New York Times sahen ihn seine Kritiker als "ernst, hartnäckig, aber letztendlich fehlgeleitet, irregeführt von Leichtgläubigkeit, Wunschdenken und einer Tendenz, Wissenschaft dort zu sehen, wo andere Aberglauben sahen". Kritiker schlugen vor, die Kinder oder ihre Eltern hätten ihn getäuscht, er sei zu bereitwillig, ihnen zu glauben, und er habe ihnen Leitfragen gestellt. Robert Todd Carroll schrieb in seinem Skeptic's Dictionary, dass Stevensons Ergebnisse einem Bestätigungsbias unterliegen , in dem Fälle, die die Hypothese nicht unterstützen, nicht als Gegenwert präsentiert werden. Leonard Angel, ein Religionsphilosoph, sagte der New York Times , Stevenson habe sich nicht an die richtigen Standards gehalten. „[Aber] man muss genau hinschauen, um es zu sehen; deshalb war er für viele Menschen sehr überzeugend.“

In einem Artikel in Skeptical Inquirer untersuchte Angel Stevensons Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (1974) und kam zu dem Schluss, dass die Forschung so schlecht durchgeführt wurde, dass alle Arbeiten von Stevenson in Zweifel gezogen wurden. Er sagt, dass Stevenson die Behauptungen nicht klar und präzise dokumentiert hat, bevor er versucht hat, sie zu überprüfen. Neben einer Reihe anderer Fehler, sagt Angel, habe Stevenson leitende Fragen gestellt und nicht alle falschen Aussagen richtig aufgelistet oder erklärt. Engel schreibt:

„Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Stevenson seine eigenen Daten nicht geschickt aufzeichnet, präsentiert oder analysiert. Wenn ein von Stevenson als einer der stärksten seiner Fälle angesehener Fall – der einzige Fall von 20, dessen angebliche Überprüfungen von Stevenson selbst durchgeführt wurden – auseinanderfällt.“ so schlecht wie der Fall Imad Elawar unter die Lupe genommen wird, ist der Schluss naheliegend, dass die anderen Fälle, in denen Daten zuerst von ungeschulten Beobachtern gesammelt wurden, noch weniger zuverlässig sind als dieser.

Skeptiker haben geschrieben, dass Stevensons Beweise anekdotisch waren und durch die Anwendung von Occams Rasiermesser gibt es prosaische Erklärungen für die Fälle, ohne sich auf das Paranormale zu berufen. Der Wissenschaftsautor Terence Hines hat geschrieben:

„Das Hauptproblem bei Stevensons Arbeit besteht darin, dass die Methoden, mit denen er angebliche Fälle von Reinkarnation untersuchte, nicht ausreichen, um einfaches, fantasievolles Geschichtenerzählen seitens der Kinder auszuschließen, die behaupten, Reinkarnationen von toten Individuen zu sein. In den scheinbar beeindruckendsten Fällen Stevenson ( 1975, 1977) berichtet, dass die Kinder, die behaupteten, wiedergeboren zu sein, Freunde und Verwandte des Verstorbenen kannten.

Robert Baker schrieb, dass viele der von Stevenson und anderen Parapsychologen untersuchten angeblichen Erfahrungen aus früheren Leben mit bekannten psychologischen Faktoren erklärt werden können. Baker führte die Erinnerung an vergangene Leben auf eine Mischung aus Kryptomnesie und Konfabulation zurück .

Der britische Autor und Religionswissenschaftler Ian Wilson argumentierte, dass eine große Anzahl von Stevensons Fällen aus armen Kindern bestanden, die sich an ein wohlhabendes Leben erinnerten oder einer höheren Kaste angehörten . Er spekulierte, dass solche Fälle einen Plan darstellen könnten, um Geld von der Familie der angeblichen ehemaligen Inkarnation zu erhalten.

Der Philosoph CTK Chari vom Madras Christian College in Chennai, ein Spezialist für Parapsychologie, argumentierte, Stevenson sei naiv und die Fallstudien würden durch seine mangelnde Ortskenntnis untergraben. Chari schrieb, dass viele der Fälle aus Gesellschaften wie dem Indiens stammten, wo die Menschen an die Reinkarnation glaubten, und dass die Geschichten einfach kulturelle Artefakte waren ; er argumentierte, dass die Erinnerung an ein vergangenes Leben für Kinder in vielen asiatischen Ländern einem imaginären Spielkameraden gleichkommt . Der Philosoph Keith Augustine argumentierte ähnlich.

Als Antwort auf dieses kulturelle Argument sagte Stevenson, dass gerade diese Gesellschaften die Behauptungen von Kindern über frühere Leben hörten, die in Europa oder Nordamerika normalerweise ohne Untersuchung abgewiesen würden. Um dem kulturellen Anliegen Rechnung zu tragen, schrieb er European Cases of the Reincarnation Type (2003), in denen vierzig Fälle vorgestellt wurden, die er in Europa untersucht hatte. Darüber hinaus schrieb Joseph Prabhu, emeritierter Professor für Philosophie und Religion an der California State University, dass es nicht wahr sei, „dass diese Fälle hauptsächlich in Kulturen zu finden sind, in denen der Glaube an die Reinkarnation weit verbreitet ist.“ Im Juli 1974 Stevensons Kollege an der Universität aus Virginia, JG Pratt, führte eine Zählung der Fälle von Stevenson durch und stellte fest, dass von den 1339 Fällen in Stevensons Akte „die Vereinigten Staaten mit 324 Fällen (ohne Indianer und Eskimo) und die nächsten fünf Länder in in absteigender Reihenfolge sind Burma (139 Fälle), Indien (135), Türkei (114) und Großbritannien (111).

Der Philosoph Paul Edwards , Chefredakteur von Macmillans Encyclopedia of Philosophy , wurde Stevensons Hauptkritiker. Ab 1986 widmete er Stevensons Werk mehrere Artikel und diskutierte Stevenson in seinem Werk Reincarnation: A Critical Examination (1996). Er argumentierte, dass Stevensons Ansichten "absurder Unsinn" seien und dass seine Fallstudien bei genauerer Betrachtung "große Löcher" aufwiesen und "nicht einmal ansatzweise ein signifikantes Gegengewicht zur anfänglichen Vermutung gegen die Reinkarnation ergeben". Stevenson, schrieb Edwards, "lebt offensichtlich in einem Wolkenkuckucksland".

Champe Ransom, den Stevenson in den 1970er Jahren als Assistent anstellte, schrieb einen unveröffentlichten Bericht über Stevensons Arbeit, den Edwards in seinen Immortality (1992) und Reincarnation (1996) zitiert . Laut Ransom, schrieb Edwards, stellte Stevenson den Kindern Leitfragen, füllte Lücken in der Erzählung, verbrachte nicht genug Zeit damit, sie zu interviewen, und ließ einen zu langen Zeitraum zwischen dem behaupteten Rückruf und dem Interview; es dauerte oft Jahre nach der ersten Erwähnung eines Rückrufs, dass Stevenson davon erfuhr. In nur elf der 1.111 Fälle, die Ransom untersucht hatte, hätte es vor der Befragung keinen Kontakt zwischen den Familien des Verstorbenen und des Kindes gegeben; außerdem waren laut Ransom sieben dieser elf Fälle schwerwiegende Mängel. Er schrieb auch, dass es Probleme mit der Art und Weise gab, wie Stevenson die Fälle präsentierte, da er die Schlussfolgerungen seiner Zeugen und nicht die Daten, auf denen die Schlussfolgerungen beruhten, berichtete. Schwächen in Fällen würden in einem separaten Teil seiner Bücher gemeldet, anstatt während der Diskussion der Fälle selbst. Ransom kam zu dem Schluss, dass es sich alles um anekdotische Beweise der schwächsten Art handelte.

In Death and Personal Survival (1992) hält Robert Almeder, emeritierter Professor für Philosophie an der Georgia State University, dass Ransom falsch war, indem er behauptete, dass es nur 11 Fälle ohne vorherigen Kontakt zwischen den beiden betroffenen Familien gab. Laut Almeder gab es 23 solcher Fälle.

Edwards zitierte den Fall von Corliss Chotkin, Jr., in Angoon, Alaska , beschrieben in Stevensons Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (1966), als ein Beispiel, das sich vollständig auf das Wort einer Frau stützte, der Nichte von Victor Vincent, einem Fischer. (Victor Vincent war die Person, an deren Leben sich Corliss Chotkin Jr. zu erinnern schien.) Edwards schrieb, dass die Familie unter den vielen Schwächen in dem Fall religiöse Anhänger der Reinkarnation war. Chotkin hatte Muttermale, die Narben ähnelten, die Vincent hatte, aber Stevenson hatte Vincents Narben nicht gesehen, und alle wichtigen Details hingen von der Nichte ab. Edwards sagte, dass Stevenson keine Informationen über sie preisgab, außer dass mehrere Leute ihm sagten, dass sie, wie Stevenson es ausdrückte, dazu neigt, Geschichten zu verschönern oder zu erfinden. Edwards schrieb, dass in allen Fallstudien von Stevenson ähnliche Schwächen gefunden werden könnten. Zu Stevensons Verteidigung schrieb Robert Almeder 1997, dass der Fall Chotkin einer von Stevensons schwächeren war.

Edwards beschuldigte Stevenson, sich selbst als Wissenschaftler zu bezeichnen, sich aber nicht wie einer zu verhalten. Edwards zufolge hat er auf wesentliche Einwände nicht reagiert oder auch nur erwähnt; die große Bibliographie in Stevensons Children Who Remember Previous Lives (1987) enthält keinen Aufsatz oder ein Buch von seinen Gegnern.

Stevenson schrieb eine Einführung zu einem Buch, Second Time Round (1975), in dem Edward Ryall, ein Engländer, von seinen Erinnerungen an ein früheres Leben als John Fletcher, ein Mann, der 1645 in Taunton geboren wurde, erzählte. England und starb vierzig Jahre später in der Nähe seines Hauses in Westonzoyland, Somerset . Stevenson untersuchte den Fall und stellte fest, dass einige der historischen Merkmale aus Ryalls Buch korrekt waren. Stevenson schrieb: „Ich halte es für höchstwahrscheinlich, dass er Erinnerungen an ein echtes früheres Leben hat und dass er tatsächlich der wiedergeborene John Fletcher ist, wie er sich selbst glaubt“. 1976 entdeckte John Taylor jedoch, dass keines der verfügbaren Kirchenbücher der Westonzoyland-Kirche von 1645 bis 1685 Einträge für Geburten, Eheschließungen oder Todesfälle für den Namen Fletcher enthielt. Da keine Spur des Namens gefunden werden konnte, kam er zu dem Schluss, dass kein Mann namens John Fletcher tatsächlich existierte und dass die angeblichen Erinnerungen eine Fantasie waren, die Ryall im Laufe der Jahre entwickelt hatte. Stevenson änderte später seine Meinung zu dem Fall. In seinem Buch europäischer Fällen des Reincarnation Typs , schrieb er, „ich nicht mehr glauben kann , dass alle von Edward Ryall scheinbaren Erinnerungen aus einem früheren Leben ableiten, weil einige seine Details eindeutig falsch sind“ , aber er noch vorgeschlagen , dass Ryall einige erworben Informationen über Somerset aus dem 17. Jahrhundert mit paranormalen Mitteln.

Zugeständnisse von Kritikern

Ian Wilson, einer von Stevensons Kritikern, räumte ein, dass Stevenson „eine neue Professionalität in ein bisher anfälliges Feld gebracht hat“. Paul Edwards schrieb, dass Stevenson „vollständiger und verständlicher zur Verteidigung der Reinkarnation geschrieben hat als jeder andere“. Obwohl Edwards Stevensons Urteil missbilligte, schrieb er: „Ich habe höchste Achtung vor seiner Ehrlichkeit. Alle seine Fallberichte enthalten Punkte, die Anlass zur Kritik geben können. Stevenson hätte diese Information leicht unterdrücken können. Die Tatsache, dass er das nicht getan hat, spricht gut für seine Integrität.“

Carl Sagan bezog sich in seinem Buch The Demon-Haunted World auf anscheinend Stevensons Untersuchungen als ein Beispiel für sorgfältig gesammelte empirische Daten, und obwohl er Reinkarnation als sparsame Erklärung für die Geschichten ablehnte, schrieb er, dass das Phänomen angeblicher Erinnerungen an vergangene Leben sollte weiter erforscht werden. Sam Harris zitierte Stevensons Werke in seinem Buch The End of Faith als Teil einer Datensammlung, die die Realität psychischer Phänomene zu bestätigen scheint, aber nur auf subjektiver persönlicher Erfahrung beruht.

Unterstützung

Zur Unterstützung von Stevenson argumentierte Almeder in Death and Personal Survival, dass Edwards die Frage gestellt hatte, indem er im Voraus feststellte, dass die Vorstellung eines Bewusstseins, das in der Zeit zwischen den Leben ohne das Gehirn existiert, unglaublich sei und dass Edwards' "dogmatischer Materialismus" ihn dazu gezwungen habe die Ansicht, dass Stevensons Fallstudien Beispiele für Betrug oder wahnhaftes Denken sein müssen. Laut Almeder wurde in den von Edwards genannten Fällen tatsächlich die Möglichkeit eines Betrugs untersucht.

In einem 2013 auf der Website von Scientific American veröffentlichten Artikel , in dem Stevensons Arbeit positiv bewertet wurde, schrieb Jesse Bering, Professorin für Wissenschaftskommunikation: „Gegen Ende ihres eigenen, geschichtsträchtigen Lebens hat die Physikerin Doris Kuhlmann-Wilsdorf – deren bahnbrechende Theorien zur Oberflächenphysik brachten ihr die prestigeträchtige Heyn-Medaille der Deutschen Gesellschaft für Materialwissenschaften ein die meisten, wenn nicht alle Wissenschaftszweige.' "

Xenoglossy

Obwohl Stevenson sich hauptsächlich auf Fälle von Kindern konzentrierte, die sich an vergangene Leben zu erinnern schienen, untersuchte er auch zwei Fälle, in denen Erwachsene unter Hypnose sich an ein früheres Leben zu erinnern schienen und eine rudimentäre Verwendung einer Sprache zeigten, die sie im gegenwärtigen Leben nicht gelernt hatten. Stevenson nannte dieses Phänomen "Xenoglossie". Die Linguistin Sarah Thomason , die diese Fälle kritisierte, schrieb, dass Stevenson „ungebildet in Bezug auf Sprache“ sei und dass die Fälle nicht überzeugend seien. Thomason folgerte: "Die sprachlichen Beweise sind zu schwach, um die Behauptungen der Xenoglossie zu stützen ." William J. Samarin, ein Linguist von der University of Toronto , schrieb, dass Stevenson selektiv und unprofessionell mit Linguisten korrespondierte. Er sagte, Stevenson habe in einem Zeitraum von sechs Jahren mit einem Linguisten korrespondiert, "ohne eine Diskussion über die Dinge anzustoßen, die Linguisten wissen müssten". Ein anderer Linguist, William Frawley, schrieb: "Stevenson betrachtet in diesen Fällen nicht genügend linguistische Beweise, um seine Metaphysik zu rechtfertigen."

Ruhestand, Tod und Experiment

Der Kinderpsychiater Jim Tucker setzt Stevensons Arbeit fort.

Stevenson trat 2002 als Direktor der Division of Perceptual Studies zurück, blieb jedoch weiterhin als Forschungsprofessor für Psychiatrie tätig. Bruce Greyson , Herausgeber des Journal of Near-Death Studies , wurde Direktor der Abteilung. Jim Tucker , außerordentlicher Professor für Psychiatrie und Neuroverhaltenswissenschaften der Abteilung, setzte Stevensons Forschung mit Kindern fort, die in Tuckers Buch Life Before Life: A Scientific Investigation of Children's Memories of Previous Lives (2005) untersucht wurde. Stevenson starb im Februar 2007 in seinem Altersheim in Charlottesville, Virginia, an einer Lungenentzündung. In seinem Testament stiftete er den Stevenson-Lehrstuhl für Philosophie und Geschichte der Wissenschaften einschließlich der Medizin am Department of Social Studies of Medicine der McGill University . Antrittsprofessur ist Professorin Annmarie Adams .

Als ein Experiment, um das persönliche Überleben des körperlichen Todes zu testen, stellte Stevenson in den 1960er Jahren ein Kombinationsschloss mit einem geheimen Wort oder einer geheimen Phrase ein und legte es in einen Aktenschrank in der Abteilung, um seinen Kollegen mitzuteilen, dass er versuchen würde, ihnen den Code später weiterzugeben sein Tod. Emily Williams Kelly erzählte der New York Times : „Vermutlich, wenn jemand einen lebhaften Traum von ihm hätte, in dem ein Wort oder ein Satz immer wiederholt zu werden schien – ich weiß nicht genau, wie es funktionieren würde – wenn es … vielversprechend genug schien, würden wir versuchen, es mit der vorgeschlagenen Kombination zu öffnen." Die Morning News berichtete im Oktober 2014, dass die Schleuse noch ungeöffnet sei.

Funktioniert

Bücher
  • (1960). Anamnese-Erhebung . Paul B. Hoeber.
  • (1966). Zwanzig Fälle, die auf Reinkarnation hindeuten . University of Virginia Press.
  • (1969). Die psychiatrische Untersuchung . Klein, Braun.
  • (1970). Telepathische Eindrücke: Eine Überprüfung und ein Bericht über 35 neue Fälle . Universitätspresse von Virginia.
  • (1971). Das diagnostische Interview (2. überarbeitete Auflage der Anamnese-Erhebung ). Harper & Row.
  • (1974). Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (zweite überarbeitete und erweiterte Auflage). University of Virginia Press.
  • (1974). Xenoglossy: Eine Überprüfung und ein Bericht über einen Fall . University of Virginia Press.
  • (1975). Fälle des Reinkarnationstyps, Bd. I: Zehn Fälle in Indien . University of Virginia Press.
  • (1978). Fälle des Reinkarnationstyps, Bd. II: Zehn Fälle in Sri Lanka . University of Virginia Press.
  • (1980). Fälle des Reinkarnationstyps, Bd. III: Zwölf Fälle im Libanon und in der Türkei . University of Virginia Press.
  • (1983). Fälle des Reinkarnationstyps, Bd. IV: Zwölf Fälle in Thailand und Burma . University of Virginia Press.
  • (1984). Ungelernte Sprache: Neue Studien in Xenoglossy . University of Virginia Press.
  • (1997). Reinkarnation und Biologie : Ein Beitrag zur Ätiologie von Muttermalen und Geburtsfehlern . Band 1: Muttermale . Band 2: Geburtsfehler und andere Anomalien . Präger Verlag.
  • (1997). Wo Reinkarnation und Biologie sich kreuzen . Praeger Publishers (eine kurze, nicht-technische Version von Reincarnation and Biology ).
  • (2000). Kinder, die sich an frühere Leben erinnern: Eine Frage der Reinkarnation (überarbeitete Ausgabe).
  • (2003). Europäische Fälle des Reinkarnationstyps . McFarland & Company.
  • (2019). Handbook of Psychiatry, Band 5' ' (gemeinsam mit Javad Nurbakhsh und Hamideh Jahangiri geschrieben).
  • (2020). Psychologische Behandlungstechniken für soziale Angststörungen“ (gemeinsam mit Aliakbar Shoarinejad und Hamideh Jahangiri geschrieben).
Ausgewählte Artikel

Eine erweiterte Liste von Stevensons Werken ist hier online: http://www.pflyceum.org/167.html

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

Ian Stevenson/Reinkarnation
Bewusstsein
Sonstig