Spanische und portugiesische Juden - Spanish and Portuguese Jews

Westlichen sephardischen Juden
יהדות ספרד ופורטוגל Judeus
da nação portuguesa
Judíos sefardíes occidentales
Sprachen
	Judäo-Portugiesisch , Judäo-Spanisch , später Englisch, Niederländisch , Niederdeutsch
Religion
	Judentum
Verwandte ethnische Gruppen
	andere sephardische Juden , andere Juden und sephardische Bnei Anusim

Spanische und portugiesische Juden , auch westliche Sephardim , iberische Juden oder Halbinseljuden genannt, sind eine charakteristische Untergruppe sephardischer Juden , die größtenteils von Juden abstammen, die in den unmittelbaren Generationen nach der erzwungenen Vertreibung von Nichtbekehrten als Neuchristen auf der Iberischen Halbinsel lebten Juden aus Spanien 1492 und aus Portugal 1497 .

Obwohl die Vertreibungen von nicht konvertierten Juden aus Spanien und Portugal 1492 und 1497 getrennte Ereignisse von der spanischen und portugiesischen Inquisition (die 1478 über ein Jahrzehnt zuvor gegründet wurde) waren, waren sie letztendlich miteinander verbunden, da die Inquisition schließlich auch zur Flucht aus Iberia vieler Nachkommen jüdischer Konvertiten zum Katholizismus in nachfolgenden Generationen.

Trotz der Tatsache, dass die ursprünglichen Vertreibungsedikte nicht für neuchristliche Conversos jüdischen Ursprungs galten – da diese nun legale Christen waren – übten die diskriminierenden Praktiken, die die Inquisition ihnen dennoch auferlegte und die oft tödlich waren, einen enormen Druck auf viele der Christen jüdischer Herkunft, die in den nächsten Generationen nach der Vertreibung ihrer nicht bekehrten jüdischen Brüder auch aus Spanien und Portugal auswandern.

Das Alhambra Dekret (auch als das Edikt von Expulsion bekannt) war ein Edikt am 31. März 1492 erteilt, durch die gemeinsamen Katholischen Könige von Spanien ( Isabella I. von Kastilien und Ferdinand II von Aragon ) die Ausweisung aller nicht umgesetzten praktizierenden Juden aus der Bestellung Kingdoms von Kastilien und Aragon , einschließlich aller seiner Territorien und Besitzungen, bis zum 31. Juli dieses Jahres. Der Hauptzweck der Vertreibung bestand darin, den Einfluss nicht konvertierter Juden auf Spaniens inzwischen große neuchristliche Converso- Bevölkerung jüdischen Ursprungs zu beseitigen , um sicherzustellen, dass der Prior diese nicht zu einem Rückfall und einer Rückkehr zum Judentum ermutigte.

Über die Hälfte der Bevölkerung jüdischer Herkunft in Spanien war infolge der religiösen antijüdischen Verfolgung und der Pogrome im Jahr 1391 zum Katholizismus konvertiert . Als Ergebnis des Alhambra-Dekrets und der Verfolgung in früheren Jahren wird geschätzt, dass Spanien insgesamt jüdischer Herkunft ist Bevölkerung zu dieser Zeit über 200.000 Juden konvertierten zum Katholizismus und blieben zunächst in Spanien. Zwischen 40.000 und 80.000 konvertierten nicht zum Katholizismus und wurden durch ihr unerschütterliches Bekenntnis, jüdisch zu bleiben, vertrieben. Von denen, die als nicht konvertierte Juden ausgewiesen wurden, konvertierte eine unbestimmte Zahl dennoch zum Katholizismus, sobald sie außerhalb Spaniens waren, und kehrte schließlich in den Jahren nach der Vertreibung aufgrund der Härten, die viele bei ihrer Umsiedlung erlebten, nach Spanien zurück. Viele der spanischen Juden, die Spanien als Juden verließen, zogen zunächst auch nach Portugal, wo sie 1497 zwangsweise zur katholischen Kirche bekehrt wurden .

Die meisten Juden, die Spanien als Juden verließen, nahmen die Gastfreundschaft von Sultan Bayezid II. an und zogen nach dem Alhambra-Dekret ins Osmanische Reich , wo sie Gemeinschaften gründeten, die die jüdische Religion offen praktizierten; sie und ihre Nachkommen sind als Ostsehardim bekannt .

In den Jahrhunderten nach den spanischen und portugiesischen Dekreten begannen einige der neuchristlichen Conversos jüdischen Ursprungs aus Portugal und Spanien auszuwandern und ließen sich bis zum 18. Curaçao in den Niederländischen Antillen, Recife in den niederländischen Gebieten des kolonialen Brasiliens, die schließlich von den Portugiesen zurückerobert wurden, und New Amsterdam, das später New York wurde), bildeten Gemeinschaften und kehrten formell zum Judentum zurück. Es ist das Kollektiv dieser Gemeinschaften und ihrer Nachkommen, die als Westsehardim bekannt sind und das Thema dieses Artikels sind.

Da die frühen Mitglieder der Westsehardim aus Personen bestanden, die selbst (oder deren unmittelbare Vorfahren) persönlich eine Übergangszeit als Neuchristen erlebten, die zu unaufhörlichen Prozessen und Verfolgungen des Krypto-Judentums durch die portugiesischen und spanischen Inquisitionen führte , setzte sich die frühe Gemeinschaft fort durch weitere neuchristliche Auswanderung von der Iberischen Halbinsel in einem kontinuierlichen Fluss zwischen dem 17. und 18. Jahrhundert verstärkt werden. Neuchristen jüdischer Herkunft wurden aufgrund ihrer erzwungenen oder erzwungenen Bekehrung offiziell als Christen angesehen; als solche unterstanden sie der Gerichtsbarkeit des Inquisitionssystems der Katholischen Kirche und waren strengen Ketzerei- und Abfallgesetzen unterworfen, wenn sie ihren angestammten jüdischen Glauben weiter praktizierten. Die Neuchristen, die schließlich sowohl aus der iberischen Kultursphäre als auch aus der Gerichtsbarkeit der Inquisition flohen, konnten offiziell zum Judentum zurückkehren und die jüdische Praxis öffnen, sobald sie sich in ihrer neuen toleranten Umgebung der Zuflucht befanden.

Als ehemalige conversos oder ihre Nachkommen entwickelten die Westsehardim ein unverwechselbares Ritual, das auf den Überresten des Judentums des Spaniens vor der Vertreibung basiert, das einige während ihrer Zeit als Neuchristen im Geheimen praktiziert hatten und vom Judentum beeinflusst wurden, wie es von den Gemeinden praktiziert wurde (einschließlich sephardische Juden des Osmanischen Reiches und aschkenasische Juden ), die ihnen bei ihrer Wiederaufnahme des normativen Judentums halfen; sowie von den spanisch-marokkanischen und italienischen jüdischen Riten, die von Rabbinern und Hazzanim praktiziert werden, die aus diesen Gemeinschaften rekrutiert wurden, um sie in der rituellen Praxis zu unterweisen. Ein Teil ihrer Besonderheit als jüdische Gruppe beruht darüber hinaus darauf, dass sie sich gezwungen sahen, "ihre jüdische Identität neu zu definieren und ihre Grenzen zu markieren [...] mit den intellektuellen Werkzeugen, die sie sich in ihrer christlichen Sozialisation angeeignet hatten". ihre Zeit als neuchristliche conversos.

Terminologie

Malerei des Amsterdam Esnoga -considered die Mutter Synagoge von den spanischen und portugiesischen Juden von Emanuel de Witte (ab. 1680).

Die wichtigsten „westsefardisch-jüdischen“ Gemeinden entwickelten sich in Westeuropa, Italien und den nicht-iberischen Regionen Amerikas.

Neben dem Begriff „westliche Sephardim“ wird diese Untergruppe sephardischer Juden manchmal auch als „spanische und portugiesische Juden“, „spanische Juden“, „portugiesische Juden“ oder „Juden der portugiesischen Nation“ bezeichnet.

Der Begriff „Westsehardim“ wird in der modernen Forschungsliteratur häufig für „spanische und portugiesische Juden“, manchmal aber auch für „spanisch- marokkanische Juden “ verwendet.

Die Verwendung der Begriffe "portugiesische Juden" und "Juden der portugiesischen Nation" in Gebieten wie den Niederlanden , Hamburg, Skandinavien und einst in London scheint vor allem als Weg für die "spanischen und portugiesischen Juden" entstanden zu sein “, um sich in Zeiten politischer Spannungen und Kriege zwischen Spanien und den Niederlanden im 17. Jahrhundert von Spanien zu distanzieren. Ähnliche Überlegungen mögen für ethnische sephardische Juden in den französischen Regionen Bayonne und Bordeaux angesichts ihrer Nähe zur spanischen Grenze eine Rolle gespielt haben .

Ein weiterer Grund für die Terminologie der "portugiesischen" Juden mag darin liegen, dass ein relativ hoher Anteil der betroffenen Familien Portugal als unmittelbaren Ausgangspunkt von der iberischen Halbinsel hatte, unabhängig davon, ob der entferntere Familienhintergrund dennoch spanisch war, da Portugal der erste Zufluchtsort und Durchgangsort für viele spanische Juden unmittelbar nach ihrer Vertreibung aus Spanien.

Da der Begriff "Sephardim" (wenn er im ethnischen Sinne verwendet wird) zwangsläufig eine Verbindung mit Spanien bedeutet, war das Unterscheidungsmerkmal der westlichen Untergruppe die zusätzliche Verbindung mit Portugal. Als Teilmenge der Sephardim könnten daher "Portugiesisch" und "Spanisch und Portugiesisch" austauschbar verwendet werden. Schließlich verwendeten fast alle organisierten Gemeinschaften dieser Gruppe traditionell Portugiesisch statt Spanisch als ihre Amts- oder Arbeitssprache.

In Italien wird der Begriff "spanische Juden" ( Ebrei Spagnoli ) häufig verwendet, aber er umfasst Nachkommen von Juden, die als Juden aus dem Königreich Neapel vertrieben wurden , sowie "spanische und portugiesische Juden" im eigentlichen Sinne (dh Juden, die von ehemaligen conversos und deren Nachkommen).

In Venedig wurden spanische und portugiesische Juden oft als "Ponentiner" (westlich) bezeichnet, um sie von "levantinischen" (östlichen) Sephardim aus den östlichen Mittelmeergebieten zu unterscheiden. Gelegentlich unterscheiden italienische Juden zwischen den "portugiesischen Juden" von Pisa und Livorno und den "spanischen Juden" von Venedig, Modena und anderswo.

Der Gelehrte Joseph Dan unterscheidet "mittelalterliche Sephardim" (15 Zeiten der prägenden Kontakte jeder Gruppierung mit der spanischen Sprache und Kultur.

Beziehung zu anderen sephardischen Gemeinschaften

Der Begriff Sephardi bedeutet "Spanisch" oder "Hispanisch" und leitet sich von Sepharad ab , einem biblischen Ort. Die Lage des biblischen Sepharad ist umstritten, aber Sepharad wurde von späteren Juden als Hispania , dh die Iberische Halbinsel, identifiziert . Sepharad bedeutet im modernen Hebräisch immer noch "Spanien" .

Die Beziehung zwischen Gemeinden, die von Sepharden abstammen, wird im folgenden Diagramm veranschaulicht :

Vor der Vertreibung der sephardischen jüdischen Bevölkerung von Iberia

Spanisches Alhambra-Dekret von 1492, portugiesisches Dekret von 1497

Iberisches Exil im späten 15. Jahrhundert

Konversion zum Katholizismus bis Ende des 15. Jahrhunderts

Nordafrikanische Sephardim

Östliche Sephardim

Sephardischer Anusim

Jene Juden, die Ende des 15. Ursprünglich in Nordafrika ansässig.

Jene Juden, die Ende des 15. Ursprünglich im östlichen Mittelmeerraum und darüber hinaus angesiedelt.

Die Juden in Spanien und Portugal , die in dem Bemühen , zu verzögern oder zu ihrer Vertreibung zu vermeiden (und in den meisten Fällen in Portugal, in dem Bemühen , von Manuel I. von Portugal , die Juden zu verhindern , dass die Möglichkeit des Exils der Wahl), sind gezwungen oder genötigt zu bis zum Ende des 15. Wurden Conversos / Neue Christen / Marranos in Iberia. Als Christen unterstanden sie der Gerichtsbarkeit der katholischen Kirche und unterstanden der spanischen Inquisition.

Migration von Conversos vom 16. bis 18. Jahrhundert

Geheime Migration von Conversos nach Ibero-Amerika und ihre Besiedlung während der Kolonisation vom 16. bis 18. Jahrhundert

Rückkehr zum Judentum vom 16. bis 18. Jahrhundert

Ausweitung der Inquisition auf Ibero-Amerika im 16. Jahrhundert

Westsehardim

Sephardischer Bnei Anusim

Die ersten Generationen von Nachkommen von sephardischen Anusim , die als conversos aus Iberia (in Regionen jenseits der migrierten iberischen Kulturraum ) zwischen dem 16. bis 18. Jahrhundert , wo sie dann zum Judentum zurückgekehrt. Anfänglich in den Niederlanden, London, Italien usw.

Die Nachkommen der sephardischen Anusim der späteren Generation, die als Conversos auf der Iberischen Halbinsel blieben oder während der spanischen Kolonialisierung Amerikas in die iberischen Kolonialbesitzungen in verschiedenen lateinamerikanischen Ländern zogen . Bis zu ihrer Aufhebung im 19. Jahrhundert der Inquisition unterstellt

Abschaffung der Inquisition im 19. Jahrhundert

Rückkehr zum Judentum im 20. bis 21. Jahrhundert

Neowestliche Sephardim

Die aufkeimende und wachsende Zahl von Rückkehrern zum Judentum unter der sephardischen Bnei-Anusim-Bevölkerung, deren jüngste Rückkehr Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts in Iberien und Ibero-Amerika begann .

"Sephardim" bezieht sich richtig auf alle Juden, deren Familien eine lange Geschichte in Spanien und Portugal haben , im Gegensatz zu aschkenasischen Juden und allen anderen jüdischen ethnischen Gruppen . Allerdings Mizrachim , die längere Geschichte im haben Nahen und Mittleren Osten und Nordafrika, werden oft als „Sephardim“ mehr im Großen und Ganzen genannt umgangs und religiösen Sprachgebrauch aufgrund ähnlicher Arten von Liturgie und einer gewissen intermarriage zwischen ihnen und Sephardim richtig.

Der Hauptfaktor, der "spanische und portugiesische Juden" (westliche Sephardim) von anderen "richtigen Sephardim" unterscheidet, besteht darin, dass sich "spanische und portugiesische Juden" speziell auf diejenigen Juden bezieht, die von Personen abstammen, deren Geschichte als praktizierende Mitglieder jüdischer Gemeinden mit Ursprung in der iberischen Halbinsel wurde durch eine Zeit unterbrochen, in der sie Neuchristen war (auch bekannt als conversos , der spanische Begriff für "Konvertiten" zum Katholizismus; oder cristãos-novos , "neue Christen" im portugiesischen Äquivalent) oder anusim (hebräisch für die "Gezwungenen" vom Judentum zu einem anderen Glauben überzutreten).

Während ihrer Zeit als Neuchristen praktizierten viele Conversos ihren jüdischen Glauben im Geheimen weiter, so gut sie konnten. Jene neuchristlichen Conversos jüdischer Herkunft, die kryptojüdische Praktiken im Geheimen aufrechterhalten, wurden von altchristlichen Spaniern und Portugiesen als Marranos (spanisch "Schweine") bezeichnet .

Umgekehrt wurden jene neuchristlichen conversos, die seit dieser Zeit als conversos geblieben sind, sowohl diejenigen auf der iberischen Halbinsel als auch diejenigen, die während der spanischen Kolonialisierung Amerikas in die iberischen Kolonialbesitzungen zogen , die verwandten sephardischen Bnei Anusim . Sephardischen Bnei Anusim sind die modernen und weitgehend nominell christlichen Nachfahren des 15. Jahrhunderts sephardischen Anusim assimiliert, und heute sind eine vollständig assimiliert Untergruppe innerhalb der Iberischen-abstammen christlichen Bevölkerung von Spanien, Portugal, hispanischen Amerika und Brasilien. Aus historischen Gründen und Umständen sind die sephardischen Bnei Ansuim in den letzten fünf Jahrhunderten nicht zum jüdischen Glauben zurückgekehrt. In der Neuzeit sind einige in zunehmender Zahl öffentlich aufgetreten, insbesondere in den letzten zwei Jahrzehnten.

Für "spanische und portugiesische Juden" (westliche Sephardim) hat ihre historische Periode als conversos ihre Identität, Kultur und Praktiken geprägt. In dieser Hinsicht unterscheiden sie sich deutlich von jenen Sephardim, die von den Juden abstammen, die Iberien vor dem Ablaufdatum des Alhambra-Dekrets als Juden verließen , was zur Vertreibung 1492 aus Spanien und 1497 zur Vertreibung aus Portugal aller nicht getauften Juden führte in den katholischen Glauben. Diese vertriebenen Juden ließen sich hauptsächlich im Mittelmeerraum Südeuropas, Nordafrikas und des Nahen Ostens nieder, nämlich Saloniki , den Balkan und die Türkei , und sie wurden die Ostsehardim bzw. die Nordafrikanischen Sephardim . Jahrhundertelang boten die sephardischen jüdischen Gemeinden unter osmanischer Herrschaft den verstreuten Sephardim durch ihre Beiträge zur Responsa-Literatur eine geistliche Führung . Diese sephardischen Gemeinschaften boten allen Juden Zuflucht, einschließlich der sephardischen neuchristlichen Konversos jüdischen Ursprungs, die vor der Inquisition in ganz Europa flohen, sowie ihren osteuropäischen aschkenasischen Glaubensgenossen, die vor Pogromen flohen.

Beziehung zu sephardischen Bnei Anusim und Neo-Western Sephardim

Das gemeinsame Merkmal der Westsehardim ("spanische und portugiesische Juden") mit den sephardischen Bnei Anusim und den Neowestlichen Sephardim ist, dass alle drei von Conversos abstammen. "Westsehardim" sind Nachkommen ehemaliger Conversos früherer Jahrhunderte; "Sephardische Bnei Anusim" sind die noch nominell christlichen Nachkommen von conversos; und "Neo-Western Sephardim" sind die zunehmende Zahl moderner ehemaliger Konversos, die derzeit aus der sephardischen Bnei-Anusim-Bevölkerung zum Judentum zurückkehren.

Das Unterscheidungsmerkmal zwischen "Westsehardim" und den aufkommenden "Neo-Westsehardim" ist der Zeitrahmen der Rückkehr zum Judentum, der Ort der Rückkehr und die prekären religiösen und rechtlichen Umstände ihrer Rückkehr, einschließlich Behinderungen und Verfolgungen. So waren die Nachkommen der Converso, die zu den Westsehardim wurden, zwischen dem 16. und 18. Jahrhundert zum Judentum zurückgekehrt, sie taten dies zu einer Zeit vor der Abschaffung der Inquisition im 19. Kugel. Umgekehrt sind die converso-Nachkommen, die heute zu den aufstrebenden neowestlichen Sephardim werden, zwischen dem späten 20. und frühen 21. Jahrhundert zum Judentum zurückgekehrt, und zwar zu einer Zeit nach der Abschaffung der Inquisition im 19. Zeitrahmens ihre Abwanderung aus dem iberischen Kulturraum nicht erforderlich gemacht hat.

Obwohl im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert jüdische Gemeinden in Spanien und Portugal wiederhergestellt wurden, hauptsächlich mit Hilfe von Gemeinden spanischer und portugiesischer Juden wie der in London, unterscheiden sich diese heutigen Juden in Portugal und Juden in Spanien voneinander von "spanischen und portugiesischen Juden", da die modernen jüdischen Gemeinden in Spanien und Portugal größtenteils auch andere jüdische ethnische Gruppierungen umfassen, die kürzlich nach Spanien und Portugal eingewandert sind, wie aschkenasische Juden Nordeuropas.

Im modernen Iberien sind jedoch auch praktizierende Juden sephardischer Herkunft, wie die jüdische Gemeinde von Porto , keine Westsehardim, sondern Neowestsehardim, wie sie im 20 der Kontaktaufnahme zu den Krypto-Juden sephardischer Bnei Anusim-Herkunft. Die Rückkehr der Gemeinde Porto zum Judentum wurde von Kapitän Artur Carlos de Barros Basto (1887–1961), der auch als „Apostel der Marranos“ bekannt ist, angeführt . Als Barros Basto 1921 erkannte, dass weniger als zwanzig aschkenasische Juden in Porto lebten und dass kürzlich Rückkehrer zum Judentum wie er nicht organisiert waren und bei Bedarf aus religiösen Gründen nach Lissabon reisen mussten, begann Barros Basto über den Bau einer Synagoge nachzudenken Initiative im Jahr 1923, die Jüdische Gemeinde von Porto und das Israelitische Theologische Zentrum offiziell in den Stadtrat von Porto einzutragen . Wie bereits erwähnt, gehören diese Gemeinschaften moderner Rückkehrer zum Judentum zu den ersten bei der Entstehung der aufkeimenden neowestlichen Sephardim. Neo-westliche Sephardim sind die modernen Rückkehrer zum Judentum in ganz Iberien und Ibero-Amerika, die aus der Bevölkerung der sephardischen Bnei Anusim hervorgehen und sich von den westlichen Sephardim (die als "spanische und portugiesische Juden" bezeichnet werden) unterscheiden.

Noch neuere Beispiele für solche neowestlichen Sephardim-Gemeinschaften sind die Belmonte-Juden in Portugal und die Xuetes in Spanien. Im Fall der Xuetes wurde der gesamten Gemeinschaft der Converso-Nachkommen von den rabbinischen Behörden in Israel aufgrund ihrer besonderen historischen Umstände auf der Insel eine pauschale Anerkennung als Juden gewährt, was praktisch zu einer strikten sozialen Isolation der Xuetes führte, die ihnen von ihren Nachbarn nichtjüdischer Abstammung bis in die Neuzeit.

In den letzten fünf bis zehn Jahren wurden "organisierte Gruppen von [sephardischen] Benei Anusim in Brasilien, Kolumbien , Costa Rica , Chile, Ecuador , Mexiko, Puerto Rico , Venezuela und in Sefarad [der iberischen Halbinsel] selbst gegründet". haben sich mittlerweile auch etabliert. Einige Mitglieder dieser Gemeinschaften sind formell zum Judentum zurückgekehrt.

Geschichte

In Spanien und Portugal

Spanische und portugiesische Juden stammen ursprünglich von neuchristlichen conversos ab (dh zum römisch-katholischen Christentum konvertierten Juden), deren Nachkommen später die iberische Halbinsel verließen und zum Judentum zurückkehrten.

Obwohl die Legende besagt, dass Conversos bereits in der westgotischen Zeit existierten und dass es seit dieser Zeit ein kontinuierliches Phänomen des Krypto-Judentums gab, das die gesamte spanische Geschichte andauerte, ist dieses Szenario unwahrscheinlich, da in der muslimischen Zeit Iberiens kein Vorteil in als Christ durchzugehen, anstatt öffentlich anzuerkennen, dass man Jude war. Die Hauptwelle der oft erzwungenen Bekehrungen folgte dem Massaker von 1391 in Spanien. Gesetzliche Definitionen dieser Zeit erkannten theoretisch an, dass eine Zwangstaufe kein gültiges Sakrament war, aber die Kirche beschränkte dies auf Fälle, in denen sie buchstäblich mit physischer Gewalt gespendet wurde: Eine Person, die der Taufe unter Androhung des Todes oder einer schweren Verletzung zugestimmt hatte, wurde weiterhin betrachtet als freiwilliger Konvertit und dementsprechend verboten, zum Judentum zurückzukehren. Das Kryptojudentum als Großphänomen stammt hauptsächlich aus dieser Zeit.

Conversos neigten, ungeachtet ihrer wirklichen religiösen Ansichten, oft (aber nicht immer) dazu, zu heiraten und miteinander zu verkehren. Da sie herausragende Positionen im Handel und in der königlichen Verwaltung erreichten, erregten sie bei den „ Altchristen “ erhebliche Ressentiments . Als Grund für den Erlass des Alhambra-Dekrets von 1492 für die Bekehrung, Vertreibung oder Hinrichtung der unbekehrten Juden aus Spanien wurde angeführt, dass die unbekehrten Juden die neuchristlichen Bekehrungen in deren kryptojüdischen Praktiken unterstützt und damit ihre Eingliederung in die christliche Gemeinschaft.

Nach dem Erlass des spanischen Alhambra-Dekrets im Jahr 1492 wählte ein großer Teil der nicht konvertierten Juden das Exil statt der Konversion, viele von ihnen überquerten die Grenze nach Portugal. In Portugal wurde den Juden jedoch nur wenige Jahre später, 1497, wieder ein ähnlicher Erlass erlassen, der ihnen die Wahl zwischen Exil oder Konversion stellte. Anders als in Spanien hat Portugal sie jedoch in der Praxis meistens daran gehindert, das Land zu verlassen, und so blieben sie notwendigerweise als vorgebliche Konvertiten zum Christentum, ob sie es wollten oder nicht, nachdem der portugiesische König argumentierte, dass sie das Christentum aufgrund ihres Nichtausstiegs standardmäßig akzeptierten. Aus diesem Grund war das Krypto-Judentum in Portugal weitaus verbreiteter als in Spanien, obwohl viele dieser Familien ursprünglich spanischer und nicht portugiesischer Abstammung waren. Im Laufe der Zeit hatten jedoch die meisten Krypto-Juden sowohl spanischer als auch portugiesischer Abstammung Portugal bis zum 18. Jahrhundert verlassen.

Krypto-Judentum

Verbrennung von Krypto-Juden in Lissabon , Portugal, 1497

Über die typischen religiösen Loyalitäten der Conversos sind sich die Gelehrten noch uneinig, insbesondere ob sie angemessen als "Krypto-Juden" bezeichnet werden. Angesichts der Geheimhaltung ihrer Situation ist die Frage nicht leicht zu beantworten: Wahrscheinlich waren die Conversos selbst gespalten und konnten zwischen den möglichen Positionen an unterschiedlichen Stellen eingeordnet werden. Die vorgeschlagenen Profile lauten wie folgt:

Aufrichtige Christen, die noch immer Diskriminierungen und Anschuldigungen der Judaisierung durch die Inquisition ausgesetzt waren; einige von ihnen wandten sich an den Papst und suchten Zuflucht im Kirchenstaat.
Diejenigen, die ehrlich ihr Bestes versucht hatten, als Christen zu leben, die aber, als sie feststellten, dass sie gesellschaftlich immer noch nicht akzeptiert wurden und immer noch des Judaismus verdächtigt wurden, intellektuelle Zweifel an diesem Thema hegten und beschlossen, das Judentum zu versuchen, mit der Begründung, dass der Verdacht das schafft, was es ist Verdächtige.
Echte Krypto-Juden, die ihre Bekehrung als aufgezwungen ansahen und sich widerstrebend dem Katholizismus anschlossen, bis sie die erste Möglichkeit fanden, ein offenes jüdisches Leben zu führen.
Opportunistische "Kulturpendler", deren private Ansichten vielleicht recht skeptisch waren und die sich je nach Standort der lokalen Form des Judentums oder Christentums anpassten.

Aus diesen Gründen gab es von 1492 bis zum Ende des 18. Sie wurden von den jüdischen Gastgemeinden im Allgemeinen als anusim (Zwangskonvertiten) akzeptiert , deren unfreiwillige Konversion ihren jüdischen Status nicht beeinträchtigte.

Conversos der ersten Generation nach der Vertreibung verfügten noch über einige Kenntnisse des Judentums aufgrund der Erinnerung an den Kontakt mit einer lebenden jüdischen Gemeinde. In späteren Generationen mussten die Menschen bekannte jüdische Praktiken vermeiden, die unerwünschte Aufmerksamkeit erregen könnten: conversos in Gruppe 3 entwickelten ein hausgemachtes Judentum mit eigenen Praktiken, während die in Gruppe 2 eine rein intellektuelle Auffassung des Judentums hatten, die auf ihrer Lesart beruhte alte jüdische Quellen, die von der Kirche bewahrt wurden, wie das Alte Testament der Vulgata , die Apokryphen , Philo und Josephus . Beide Gruppen benötigten daher eine umfassende Umerziehung im Judentum, nachdem sie ihre Zufluchtsorte außerhalb der Halbinsel erreicht hatten. Dies wurde mit Hilfe von

In Italien lebende Sephardim (und in geringerem Maße auch italienische Juden );
1492 in Marokko lebende Exilanten, die die unmittelbaren Erben der andalusischen jüdischen Tradition waren;
vor allem in Holland und Deutschland aschkenasische Juden.

Ceuta und Melilla

In den nordafrikanischen Exklaven Ceuta und Melilla gibt es noch jüdische Gemeinden . Diese Orte, obwohl in den meisten Hinsichten als integraler Bestandteil Spaniens behandelt, entgingen der Inquisition und der Vertreibung, so dass sich diese Gemeinschaften als Überbleibsel des spanischen Judentums vor der Vertreibung betrachten.

In Italien

Als in Mittel- und Norditalien nach der Vertreibung der Juden aus Spanien 1492 und aus dem Königreich Neapel 1533 sephardische jüdische Gemeinden gegründet wurden, waren diese Gebiete ein offensichtliches Ziel für Conversos, die Spanien und Portugal verlassen wollten. Die Ähnlichkeit der italienischen Sprache mit der spanischen Sprache war eine weitere Attraktion. Aufgrund ihres christlichen kulturellen Hintergrunds und ihres hohen Bildungsniveaus nach europäischem Vorbild folgten die neuen Auswanderer weniger dem Beispiel der Vertriebenen von 1492 und ließen sich im Osmanischen Reich nieder, wo ein vollständiger Kulturwandel erforderlich war.

Auf der anderen Seite liefen sie in Italien Gefahr, wegen Judaisierung strafrechtlich verfolgt zu werden, da sie rechtlich getaufte Christen waren; aus diesem Grund mieden sie den Kirchenstaat im Allgemeinen. Die Päpste erlaubten einige spanisch-jüdische Ansiedlungen in Ancona , da dies der Haupthafen für den Türkeihandel war, in dem ihre Verbindungen zu den osmanischen Sephardim nützlich waren. Andere Staaten fanden es vorteilhaft, den Conversos die Ansiedlung und Vermischung mit den bestehenden jüdischen Gemeinden zu ermöglichen und ihren religiösen Status zu ignorieren. In der nächsten Generation konnten die Kinder von conversos ohne rechtliche Probleme vollständig jüdisch erzogen werden, da sie nie getauft worden waren.

Die wichtigsten Siedlungsorte waren:

Die Republik Venedig hatte oft angespannte Beziehungen zum Papsttum. Sie waren sich auch der kommerziellen Vorteile bewusst, die die Anwesenheit gebildeter spanischsprachiger Juden, insbesondere für den Türkeihandel, bot. Zuvor wurden die Juden Venedigs auf Jahre geduldet, die periodisch erneuert wurden. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts wurden diese Vereinbarungen dauerhaft gemacht und der "Ponentiner" (westlichen) Gemeinde wurde eine separate Urkunde erteilt. Etwa zur gleichen Zeit verlangte der Staat von den Juden, im neu errichteten venezianischen Ghetto zu leben . Dennoch galt die Republik Venedig lange Zeit als der gastfreundlichste Staat für Juden, gleichbedeutend mit den Niederlanden im 17. Jahrhundert oder den Vereinigten Staaten im 20. Jahrhundert.
Die sephardische Einwanderung wurde auch durch das Haus Este in ihren Besitzungen von Reggio , Modena und Ferrara gefördert . 1598 wurde Ferrara vom Kirchenstaat wieder in Besitz genommen, was zu einer gewissen jüdischen Auswanderung von dort führte.
Im Jahr 1593 gewährte Ferdinando I. de' Medici, Großherzog der Toskana , spanischen und portugiesischen Juden die Erlaubnis, in Pisa und Livorno zu leben und zu handeln .

Im Großen und Ganzen blieben die spanischen und portugiesischen Juden von den einheimischen italienischen Ritusjuden getrennt , obwohl zwischen den Gruppen ein beträchtlicher gegenseitiger religiöser und intellektueller Einfluss bestand. In einer bestimmten Stadt gab es oft eine „Italienische Synagoge“ und eine „Spanische Synagoge“ und gelegentlich auch eine „Deutsche Synagoge“. Viele dieser Synagogen haben sich seitdem zusammengeschlossen, aber die Vielfalt der Riten hat im modernen Italien überlebt.

Die Spanische Synagoge ( Scola Spagnola ) von Venedig galt ursprünglich als "Muttersynagoge" der spanischen und portugiesischen Gemeinde weltweit, da sie zu den frühesten errichtet wurde und dort das erste Gebetbuch veröffentlicht wurde. Spätere Gemeinden, wie in Amsterdam, folgten seinem Beispiel in rituellen Fragen. Mit dem Bedeutungsverlust Venedigs im 18. Jahrhundert ging die führende Rolle an Livorno (für Italien und das Mittelmeer) und Amsterdam (für westliche Länder) über. Leider wurde die Synagoge von Livorno, die als wichtigstes Gebäude der Stadt gilt, im Zweiten Weltkrieg zerstört: 1958–1962 wurde an derselben Stelle ein modernes Gebäude errichtet.

Viele Kaufleute waren sowohl in Italien als auch in Ländern des Osmanischen Reiches präsent, und selbst diejenigen, die sich dauerhaft im Osmanischen Reich niederließen, behielten ihre toskanische oder eine andere italienische Staatsangehörigkeit, um von den Kapitulationen des Osmanischen Reiches zu profitieren . So gab es in Tunesien eine Gemeinschaft der Juifs Portugais oder L'Grana (Livornese), die von den einheimischen tunesischen Juden ( Tuansa ) getrennt war und sich ihnen überlegen sah . Kleinere Gemeinden dieser Art gab es in anderen Ländern, wie beispielsweise in Syrien, wo sie als Señores Francos bekannt waren . Sie waren im Allgemeinen nicht zahlreich genug, um eigene Synagogen zu gründen, sondern trafen sich zum Gebet in den Häusern des anderen.

In Frankreich

Im 16. und frühen 17. Jahrhundert suchten Conversos auch außerhalb der Pyrenäen Zuflucht und ließen sich in Frankreich in Saint-Jean-de-Luz , Tarbes , Bayonne , Bordeaux , Marseille und Montpellier nieder . Sie lebten anscheinend als Christen; wurden von katholischen Priestern geheiratet; ließen ihre Kinder taufen und gaben öffentlich vor, Katholiken zu sein. Im Geheimen beschnitten sie jedoch ihre Kinder, hielten Schabbat und Feste so gut es ging und beteten gemeinsam.

Heinrich III. von Frankreich bestätigte die ihnen von Heinrich II. von Frankreich gewährten Privilegien und schützte sie vor Anschuldigungen. Unter Ludwig XIII. von Frankreich wurden die Conversos von Bayonne dem Vorort Saint-Esprit zugeteilt . In Saint-Esprit sowie in Peyrehorade, Bidache, Orthez , Biarritz und Saint-Jean-de-Luz bekennen sie sich nach und nach offen zum Judentum. 1640 lebten in Saint-Jean-de-Luz mehrere hundert Conversos, die als Juden galten; und in Saint-Esprit existierte bereits 1660 eine Synagoge.

Im vorrevolutionären Frankreich waren die portugiesischen Juden eine von drei tolerierten jüdischen Gemeinden, die anderen beiden waren die aschkenasischen Juden von Elsass-Lothringen und die Juden der ehemaligen päpstlichen Enklave des Comtat Venaissin ; alle drei Gruppen wurden bei der Französischen Revolution emanzipiert . Die dritte Gemeinschaft hatte ursprünglich ihren eigenen provenzalischen Ritus , übernahm aber kurz nach der Französischen Revolution und der Eingliederung des Comtat Venaissin in Frankreich den spanischen und portugiesischen Ritus. Heute gibt es noch ein paar spanische und portugiesische Gemeinden in Bordeaux und Bayonne und eine in Paris, aber in all diesen Gemeinden (und noch mehr unter französischen Juden im Allgemeinen) sind alle überlebenden spanischen und portugiesischen Juden zahlenmäßig weit in der Überzahl von sephardischen Migranten aus Nordafrika Ursprung.

In den Niederlanden

Während der spanischen Besetzung der Niederlande hatten die Converso-Händler dort eine starke Handelspräsenz. Als die niederländische Republik 1581 die Unabhängigkeit erlangte, behielten die Niederländer Handelsbeziehungen mit Portugal und nicht mit Spanien bei, da Spanien als feindliche Macht galt. Da es gegen Katholiken Strafgesetze gab und der Katholizismus mit größerer Feindseligkeit als das Judentum betrachtet wurde, wurden neuchristliche conversos (technisch gesehen Katholiken, da dies die christliche Tradition war, zu der sie gezwungen wurden) von den Niederländern ermutigt, sich offen als Juden zu "outen". Angesichts der Vielzahl protestantischer Sekten waren die Niederlande das erste Land der westlichen Welt, das eine Politik der religiösen Toleranz etablierte. Dies machte Amsterdam zu einem Magneten für Conversos, die Portugal verließen.

Ursprünglich gab es drei sephardische Gemeinden: Die erste, Beth Jacob , existierte bereits 1610 und vielleicht schon 1602; Neve Shalom wurde zwischen 1608 und 1612 von Juden spanischer Herkunft gegründet. Die dritte Gemeinde, Beth Israel , wurde 1618 gegründet. Diese drei Gemeinden begannen 1622 enger zusammenzuarbeiten. Schließlich, 1639, schlossen sie sich zur Talmud Torah zusammen , der portugiesischen jüdischen Gemeinde von Amsterdam, die noch heute existiert. Die heutige portugiesische Synagoge , manchmal auch als "Amsterdam Esnoga" bekannt, wurde 1675 eingeweiht, deren Oberrabbiner Abraham Cohen Pimentel war.

Die holländischen Conversos hatten zunächst nur geringe Kenntnisse des Judentums und mussten Rabbiner und Hazzanim aus Italien und gelegentlich aus Marokko und Saloniki rekrutieren , um sie zu unterrichten. Später wurde Amsterdam ein Zentrum des religiösen Lernens: Es wurde eine religiöse Hochschule Ets Haim mit einer umfangreichen jüdischen und allgemeinen Bibliothek gegründet. Diese Bibliothek existiert noch. Die Transaktionen des Colleges, hauptsächlich in Form von Responsas , wurden in einer Zeitschrift, Peri Ets Haim, veröffentlicht (siehe Links unten ). Es gab früher mehrere portugiesische Synagogen in anderen Städten wie Den Haag . Seit der Besetzung der Niederlande durch die Nazis und der Vernichtung der Juden im Zweiten Weltkrieg ist die Amsterdamer Synagoge die einzige erhaltene Synagoge des portugiesischen Ritus in den Niederlanden. Sie zählt etwa 600 Mitglieder. Die Synagoge in Den Haag hat den Krieg unbeschadet überstanden: Sie ist heute die Liberale Synagoge und gehört nicht mehr zur "portugiesischen" Gemeinde.

Die Lage der Juden in den spanischen Niederlanden (dem heutigen Belgien ) war etwas anders. Eine beträchtliche Anzahl von Conversos lebte dort, insbesondere in Antwerpen . Die Inquisition durfte nicht tätig werden. Nichtsdestotrotz blieb ihre Praxis des Judentums im Verborgenen und inoffiziell, da die Judentätigkeit in Belgien einen Prozess in anderen spanischen Besitzungen aussetzen könnte. Sporadische Verfolgungen wechselten sich mit Phasen inoffizieller Duldung ab. Die Lage verbesserte sich 1713 mit der Abtretung der südlichen Niederlande an Österreich etwas, aber bis zum 19. Jahrhundert wurde keine Gemeinde offiziell gegründet. In Antwerpen gibt es eine portugiesische Synagoge; ihre Mitglieder, wie die der Brüsseler Synagogen des sephardischen Ritus, sind heute überwiegend nordafrikanischen Ursprungs, und es sind nur noch wenige Familien oder Traditionen aus der Vorkriegszeit erhalten geblieben.

In Deutschland, Nordeuropa und Osteuropa

Bereits in den 1590er Jahren lebten portugiesische Juden in Hamburg . Aufzeichnungen bezeugen, dass sie 1627 eine kleine Synagoge namens Talmud Tora besaßen , und die Hauptsynagoge Beth Israel wurde 1652 gegründet. Ab dem 18. Jahrhundert wurden die portugiesischen Juden zahlenmäßig von "deutschen Juden" (Aschkenasim) übertroffen. Um 1900 soll es nur noch 400 gewesen sein.

In Altona befand sich ein kleiner Zweig der portugiesischen Gemeinde mit einer Gemeinde namens Neweh Schalom . Historisch gesehen war die jüdische Gemeinde Altonas jedoch überwiegend aschkenasisch, da Altona zum Königreich Dänemark gehörte , das Juden aller Gemeinden erlaubte, sich dort niederzulassen, als das eigentliche Hamburg noch die Portugiesen aufnahm.

Spanische und portugiesische Juden hatten bis Anfang des 19. Jahrhunderts eine zeitweilige Handelspräsenz in Norwegen und erhielten 1844 das volle Aufenthaltsrecht. Heute haben sie keine separate organisatorische Identität von der allgemeinen (hauptsächlich aschkenasischen) jüdischen Gemeinde, obwohl in einigen Familien Traditionen überdauern.

Um 1550 reisten viele sephardische Juden durch Europa, um ihren Zufluchtsort in Polen zu finden , das im 16. und 17. Jahrhundert die größte jüdische Bevölkerung in ganz Europa hatte. Aus diesem Grund gibt es noch polnisch-jüdische Nachnamen mit einem möglichen spanischen Ursprung. Die meisten von ihnen assimilierten sich jedoch schnell in die aschkenasische Gemeinschaft und behielten keine eigene Identität.

In Britannien

Gewiß gab es in England zur Zeit von Königin Elisabeth I. spanische und portugiesische Kaufleute, viele von ihnen conversos ; ein bemerkenswerter Marrano war der Arzt Roderigo Lopez . Zur Zeit von Oliver Cromwell leitete Menasseh Ben Israel eine Delegation, die um Erlaubnis bat, dass sich die niederländischen Sephardim in England niederlassen dürfen: Cromwell war bekannt dafür, dass er die Anfrage positiv beurteilte, aber es wurde keine offizielle Erlaubnis gefunden. Zur Zeit von Charles II und James II hatte eine Gemeinde spanischer und portugiesischer Juden eine Synagoge in der Creechurch Lane. Diese beiden Könige zeigten ihre Zustimmung zu dieser Situation, indem sie die Anklagen gegen die Juden wegen ungesetzlicher Versammlung aufhoben. Aus diesem Grund nennen die spanischen und portugiesischen Juden Englands oft 1656 als Jahr der Wiederaufnahme, betrachten jedoch Karl II. als den wahren Förderer ihrer Gemeinschaft.

Die Bevis-Marks-Synagoge wurde 1701 in London eröffnet. In den 30er und 40er Jahren des 19. Jahrhunderts gab es im West End, in der Nähe des Wohnortes der meisten Gemeindemitglieder, Agitation für die Gründung einer Zweigsynagoge , aber Rabbiner lehnten dies auf der Grundlage von Ascama 1 ab und verbot die Errichtung weiterer Synagogen im Umkreis von sechs Meilen von Bevis Marks. Dissidentengemeinden gründeten daher zusammen mit einigen Ashkenazim 1841 die West London Synagogue in der Burton Street. Eine offizielle Zweigsynagoge in der Wigmore Street wurde 1853 eröffnet. Diese zog in den 1860er Jahren in die Bryanston Street und 1896 in die Lauderdale Road in Maida Vale um Eine private Synagoge existierte in Islington von 1865 bis 1884 und eine weitere in Highbury von 1885 bis 1936. Eine dritte Synagoge wurde in Wembley gegründet. Im Laufe der Jahrhunderte hat die Gemeinde viele sephardische Einwanderer aus Italien und Nordafrika aufgenommen, darunter viele ihrer Rabbiner und Hazzanim . Die derzeitige Mitgliedschaft umfasst viele irakische Juden und einige Aschkenasim sowie Nachkommen der ursprünglichen Familien. Die Wembley-Gemeinde ist überwiegend ägyptisch .

Die Synagogen in Bevis Marks, Lauderdale Road und Wembley sind alle im Besitz derselben Gemeinde, die offiziell als Sahar Asamaim (Sha'ar ha-Shamayim) bekannt ist, und haben keine separate organisatorische Identität. Die Gemeinde wird von einem Teamrabbinat betreut : Der Posten von Haham oder Oberrabbiner ist derzeit vakant (und war dies in der Geschichte der Gemeinde häufig), der derzeitige Leiter ist als "Senior Rabbi" bekannt. Die tägliche Führung der Gemeinde obliegt einem Mahamad , der regelmäßig gewählt wird und aus einer Reihe von Parnasim (Aufsehern) und einem Gabbay (Schatzmeister) besteht. . Unter dem derzeitigen Oberrabbiner Joseph Dweck wurde der Name der Gemeinde von „Gemeinde der spanischen und portugiesischen Juden“ in „S&P Sephardi Community“ geändert.

Neben den drei Hauptsynagogen gibt es die Montefiore-Synagoge in Ramsgate, die mit der Grabstätte von Moses Montefiore verbunden ist . Eine Synagoge im Holland Park wird als "spanisch und portugiesisch" beschrieben, dient aber hauptsächlich griechischen und türkischen Juden mit einem gemischten Ritual: Sie ist durch eine Vereinsurkunde mit der Hauptgemeinde verbunden. Die sephardischen Synagogen von Manchester stehen unter der Aufsicht der Londoner Gemeinde und verwenden traditionell ein überwiegend spanisches und portugiesisches Ritual, das einem sephardischen Stil Jerusalems weicht: Die Mitglieder sind hauptsächlich syrisch , mit einigen türkischen, irakischen und nordafrikanischen Juden. Die Londoner Gemeinde hatte früher die Aufsicht über einige Bagdadi- Synagogen im Fernen Osten, wie die Ohel-Leah-Synagoge in Hongkong und die Ohel-Rachel-Synagoge in Shanghai. In Elstree existiert eine informelle Gemeinschaft nach spanischem und portugiesischem Ritus, die als "Rambam-Synagoge" bekannt ist, und in Hendon wurde ein weiterer Minyan gegründet . Neuere Synagogen mit sephardischem Ritus in London, meist für Bagdadier und persische Juden, bewahren ihr eigenes Ritual und fallen nicht unter den spanischen und portugiesischen Schirm.

Wie die Amsterdamer Gemeinde richtete auch die Londoner spanische und portugiesische Gemeinde früh einen Medrash do Heshaim ( Ets Haim ) ein. Dies ist weniger ein funktionierendes religiöses College als ein Komitee von Würdenträgern, das für Gemeindepublikationen wie Gebetsbücher verantwortlich ist. 1862 gründete die Gemeinde in Ramsgate das „ Judith Lady Montefiore College “ zur Ausbildung von Rabbinern. Dieser siedelte in den 1960er Jahren nach London über: Studenten des College belegten parallel Kurse am Jewish College (heute London School of Jewish Studies ). Das Judith Lady Montefiore College wurde in den 1980er Jahren geschlossen, wurde aber 2005 als Teilzeit-Rabbinerausbildungsprogramm von der Lauderdale Road aus wiederbelebt und dient der anglo-jüdisch-orthodoxen Gemeinschaft im Allgemeinen, den Aschkenasim sowie den Sephardim.

Der Dritte Friedhof der Spanischen und Portugiesischen Synagoge, Kongregation Shearith Israel (1829–1851) in der West 21st Street in Manhattan , New York City, ist heute von hohen Gebäuden umgeben

In Amerika

Vom 16. bis zum 18. Jahrhundert gingen die meisten Konversos, die Portugal verließen, nach Brasilien. Darunter waren auch wirtschaftliche Emigranten, die kein Interesse an einer Rückkehr zum Judentum hatten. Da die Inquisition sowohl in Brasilien als auch in Portugal aktiv war, mussten conversos noch aufpassen.

Niederländische Sephardim waren an der Kolonisation interessiert und gründeten Gemeinden in Curaçao und Paramaribo , Surinam. Zwischen 1630 und 1654 existierte im Nordosten Brasiliens eine niederländische Kolonie , darunter Recife. Dies zog sowohl Conversos aus Portugiesisch-Brasilien als auch jüdische Emigranten aus Holland an, die in Recife eine Gemeinde namens Kahal Zur Israel Synagogue bildeten , die erste Synagoge in Amerika. Bei der Rückeroberung des Recife-Gebiets durch Portugal verließen viele dieser Juden (der Prozentsatz ist nicht bekannt) Brasilien, um in neue oder bestehende Gemeinschaften in der Karibik wie Curaçao zu ziehen. Andere gründeten 1654 in New Amsterdam (später in New York umbenannt) eine neue Gemeinde, die Congregation Shearith Israel , die erste jüdische Synagoge in den Vereinigten Staaten. Zahlreiche Gespräche blieben jedoch in Brasilien. Sie überlebten, indem sie aufs Land in der Provinz Paraíba abwanderten und sich von der wiedereingesetzten Inquisition entfernten, die hauptsächlich in den großen Städten aktiv war.

In der Karibik gab es zeitweise spanische und portugiesische Synagogen auf verschiedenen anderen holländisch und englisch kontrollierten Inseln wie Jamaika , St. Thomas , Barbados , St. Eustatius und Nevis . Mit der Beseitigung der Inquisition nach den spanisch-amerikanischen Unabhängigkeitskriegen , die viele karibische Sephardim unterstützt hatten, gingen viele dieser Gemeinschaften zurück, da Juden ihre neu gewonnene Freiheit nutzten, um auf das Festland zu ziehen, wo es bessere wirtschaftliche Möglichkeiten gab. Venezuela , Kolumbien , Ecuador , Panama , Costa Rica und Honduras erhielten unter anderem Zahlen von Sephardim. Innerhalb weniger Generationen konvertierten diese Einwanderer meist zum Katholizismus, um sich besser in die Gesellschaft zu integrieren. Nur in Panama und Suriname hielten sich lebensfähige Gemeinschaften auf dem mittel- und südamerikanischen Festland. Im 21. Jahrhundert haben unter den karibischen Inseln nur Curaçao und Jamaika noch Gemeinschaften spanischer und portugiesischer Juden.

In Kanada, damals noch als " Neufrankreich " bezeichnet, war Esther Brandeau die erste jüdische Person, die 1738 als römisch-katholischer Junge verkleidet nach Kanada einwanderte. Sie stammte aus Saint-Esprit (Pyrénées-Atlantiques) , einem Stadtteil von Bayonne, einer Hafenstadt im Südwesten Frankreichs, in der sich spanische und portugiesische Juden niedergelassen hatten.

In den britischen 13 Kolonien wurden vor der amerikanischen Revolution Synagogen in Newport, Rhode Island und Philadelphia sowie in Städten der südlichen Kolonien South Carolina, Virginia und Georgia gegründet. Seitdem sind viele der ehemaligen sephardischen Synagogen in den Südstaaten und der Karibik Teil der konservativen , reformatorischen oder rekonstruktiven Bewegung geworden und haben nur noch wenige spanische und portugiesische Traditionen. So gab es unter den Pionieren der Bewegung des Reformjudentums in den 1820er Jahren die sephardische Gemeinde Beth Elohim in Charleston, South Carolina .

Trotz der niederländischen Ursprünge der New Yorker Gemeinde waren im 19. Jahrhundert alle spanischen und portugiesischen jüdischen Gemeinden in den Vereinigten Staaten und Kanada ein großer Teil der in London ansässigen Familie. Die in London und Philadelphia erschienenen Ausgaben des Gebetsbuchs aus dem 19. und frühen 20. Jahrhundert enthielten denselben Grundtext und waren für die Verwendung auf beiden Seiten des Atlantiks konzipiert: Sie enthielten beispielsweise alle sowohl ein Gebet für die königliche Familie als auch eine Alternative für den Einsatz in republikanischen Staaten. Die New Yorker Gemeinde verwendete diese Ausgaben weiter, bis 1954 die Version von David de Sola Pool veröffentlicht wurde. Andererseits beschäftigte die New Yorker Gemeinde in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts eine Reihe von Hazzanim aus Holland, mit der Dies führte dazu, dass die musikalische Tradition der Gemeinde der von Amsterdam nahe blieb.

Erster Friedhof der Spanischen und Portugiesischen Synagoge, Shearith Israel

In den Vereinigten Staaten gibt es nur noch zwei spanische und portugiesische Synagogen: Shearith Israel in New York und Mikveh Israel in Philadelphia. In beiden Gemeinden hat nur eine Minderheit ihrer Mitglieder westsehardische Vorfahren, während die übrigen Mitglieder eine Mischung aus Aschkenasim, Levantinischen Sephardim, Mizrahim und Konvertiten sind. Neuere sephardische und sephardische Gemeinschaften, wie die syrischen Juden von Brooklyn und die griechischen und türkischen Juden von Seattle , fallen nicht unter das spanische und portugiesische Dach. Bis zur Veröffentlichung von Siddur Zehut Yosef im Jahr 2002 nutzte die Gemeinde Seattle die Gebetbücher von de Sola Pool . Der Sephardische Tempel Tifereth Israel , eine Gemeinde in Los Angeles mit überwiegend türkischstämmigem Hintergrund, verwendet immer noch die Gebetsbücher von de Sola Pool.

In Indien und Ostindien – Goa, Cochin, Chennai und Malakka

Die Unterzeichnung des Vertrages von Tordesillas von 1494 teilte die Welt zwischen Portugal und Spanien. Portugal wurde die Verantwortung für Länder östlich des Tordesillas-Meridians übertragen. 1498 kam Vasco da Gama an der Westküste Indiens an, wo er zum ersten Mal von einem polnischen Juden begrüßt wurde : Gaspar da Gama . Im Jahr 1505 machte Portugal Cochin zu seinem östlichen Hauptquartier und im Jahr 1510 wurde Goa als Hauptstadt von Portugiesisch-Indien gegründet .

Goa

Mit der Gründung der portugiesischen Kolonien in Asien begannen neue Christen , an Indiens Westküste zu strömen. In Bezug auf Goa heißt es in der Jewish Virtual Library : „Von den ersten Jahrzehnten des 16. Wirtschaftsangelegenheiten, ihre monopolistischen Praktiken und ihr heimliches Festhalten am Judentum." Professor Walter Fischel von der University of California in Berkeley stellt fest, dass sich die Portugiesen trotz des Beginns der Inquisition in Portugal stark auf Juden und Neuchristen verließen, um ihr junges asiatisches Imperium aufzubauen. Der Einfluss von Juden und Neuchristen in Goa war beträchtlich. In seinem Buch The Marrano Factory schreibt Professor Antonio Saraiva von der Universität Lissabon , dass "König Manuel die Diskriminierung zwischen alten und neuen Christen theoretisch durch das Gesetz vom 1. Welt und erklärt, dass sie „wie die alten Christen betrachtet, bevorzugt und behandelt werden und in keiner Weise von ihnen getrennt und getrennt werden“. In offensichtlichem Widerspruch zu diesem Gesetz förderte König Manuel jedoch in einem Brief vom 18. Februar 1519 in Almeirim ein Gesetz, das die Ernennung von Neuchristen zum Richter, Stadtrat oder Gemeindestandsbeamten in Goa fortan verbietet, wobei jedoch festgelegt wurde, dass die bereits Ernannten sollten nicht entlassen werden. Dies zeigt, dass Goa selbst während der ersten neun Jahre der portugiesischen Herrschaft einen beträchtlichen Zustrom kürzlich getaufter spanischer und portugiesischer Juden hatte." Es gibt sogar Beispiele für gut aufgestellte portugiesische Juden und Neuchristen, die portugiesische Verwaltung zu verlassen, um mit den muslimischen Sultanaten Indiens zusammenzuarbeiten, um Portugal für das zurückzuschlagen, was es ihnen angetan hatte, nämlich die Inquisition in Portugal. Moises Orfali von der Bar-Ilan-Universität schreibt, dass sich die anfangs portugiesischen Kolonial- und Kirchenbehörden sehr stark über den jüdischen Einfluss in Goa beschwerten. Die Goa Inquisition , die im Jahr 1560 gegründet wurde , wurde durch eingeleitet Jesuitenpriester Franz Xaver von seinem Hauptquartier in Malacca aufgrund seiner Unfähigkeit , den Glauben der Neuen Christen dort wieder zu beleben, Goa und in der Region , die zum Judentum zurückgekehrt war. Goa wurde zum Hauptsitz der Inquisition in Asien.

Cochin und Chennai

Cochin war und ist die Heimat einer alten jüdischen Gemeinde (der Cochin-Juden ). Sephardische Juden aus Iberien schlossen sich dieser Gemeinschaft an und wurden als Paradesi-Juden oder "Weiße Juden" bekannt (im Gegensatz zu älteren Gemeinschaften, die als "Malabari-Juden" oder "Schwarze Juden" bekannt wurden). Cochin zog auch neue Christen an. In seinem Vortrag in der Library of Congress erklärt Professor Sanjay Subrahmanyam von der University of California, Los Angeles , dass neue Christen aus wirtschaftlichen Gründen nach Indien kamen ( Gewürzhandel , Golconda-Diamantenhandel usw.) und weil Indien gut etablierte jüdische Gemeinden hatte die ihnen die Möglichkeit gab, wieder in die jüdische Welt einzudringen.

Wie von Professor Fischel erklärt, waren die sephardischen Juden von London im Handel von Fort St. George, Indien, das sich später zur Stadt Madras entwickelte und heute als Chennai bekannt ist , aktiv haben drei jüdische Beigeordnete, die die Interessen der Gemeinde vertreten.

Malakka

Malakka, Malaysia war im 16. Jahrhundert ein jüdisches Zentrum – nicht nur für portugiesische Juden, sondern auch für Juden aus dem Nahen Osten und der Malabar. Mit ihren Synagogen und Rabbinern war die jüdische Kultur in Malakka lebendig. Sichtbare jüdische Präsenz (niederländische Juden) gab es in Malakka bis ins 18. Jahrhundert. Aufgrund der Inquisition wurden viele Juden von Malakka entweder gefangen genommen oder in die malakka-portugiesische (eurasische) Gemeinschaft aufgenommen, wo sie weiterhin als Neuchristen lebten. Malakka war der Sitz des Jesuitenpriesters Francis Xavier und es war seine Entdeckung der dortigen Conversos aus Portugal, die wie in den Festungen Indiens offen zum Judentum zurückgekehrt waren, die zum Wendepunkt wurden und von wo aus er an König Johann III. von Portugal schrieb, um zu beginnen die Inquisition im Osten. Prominente jüdische Persönlichkeiten aus Malakka sind der portugiesische Rabbi Manoel Pinto, der 1573 von der Goa-Inquisition verfolgt wurde, und Duarte Fernandes, ein ehemaliger jüdischer Schneider, der vor der Inquisition aus Portugal geflohen war und als erster Europäer diplomatische Beziehungen zu Thailand aufnahm.

Synagogen

Innenraum der portugiesischen Synagoge von Amsterdam, mit der Tebáh ( Bimah ) im Vordergrund und der Hekhál ( Tora-Arche ) im Hintergrund.

Die meisten spanischen und portugiesischen Synagogen sind, wie die der italienischen und Romaniote Juden , durch eine bipolare Layout gekennzeichnet, mit dem Tebah Bima ) in der Nähe der gegenüberliegenden Wand zum Hechal ( Torah Arche ). Das Hekhál hat seinen Parochet (Vorhang) eher innerhalb seiner Türen als draußen. Die Sefarim (Tora-Rollen) sind normalerweise in einen sehr breiten Mantel gehüllt, der sich stark von den zylindrischen Mänteln unterscheidet, die von den meisten aschkenasischen Juden verwendet werden. Tikim, Holz- oder Metallzylinder um die Sefarim herum, werden normalerweise nicht verwendet. Diese wurden jedoch Berichten zufolge von der portugiesischen jüdischen Gemeinde in Hamburg verwendet .

Die wichtigsten Synagogen, oder esnogas , wie sie gewöhnlich von spanischen und portugiesischen Juden genannt werden, sind die portugiesische Synagoge von Amsterdam und die in London und New York. Amsterdam ist immer noch das historische Zentrum der Amsterdamer Minhag , wie sie in den Niederlanden und ehemaligen niederländischen Besitzungen wie Surinam verwendet werden. Wichtig ist auch die Bevis Marks Synagogue in London, das historische Zentrum der Londoner Minhag . Die Synagoge von Curaçao (erbaut 1732 und bekannt als Snoa , die Papiamento- Form von esnoga ) der Mikvé Israel-Emanuel- Gemeinde gilt als eine der wichtigsten Synagogen in der jüdischen Geschichte Amerikas.

Seit dem späten 20. Jahrhundert wurden viele Esnogas oder Synagogen auf der Iberischen Halbinsel von Archäologen entdeckt und durch private und staatliche Bemühungen restauriert. Insbesondere die Synagogen von Girona , Spanien und Tomar , Portugal, wurden eindrucksvoll zu ihrer früheren Größe, wenn nicht sogar zu ihrer früheren sozialen Bedeutung, wiederhergestellt. (Siehe den Artikel Synagoge von Tomar .) Sowohl Spanien als auch Portugal haben sich kürzlich bemüht, Nachkommen von Juden zu erreichen, die im 15. Jahrhundert von der Halbinsel vertrieben wurden, und sie aufgefordert, die Staatsbürgerschaft zu beantragen.

Sprache

"Spanische und portugiesische Juden" sprachen typischerweise sowohl Spanisch als auch Portugiesisch in ihren frühneuzeitlichen Formen. Dies steht im Gegensatz zu den Sprachen, die von Ostsephardim und Nordafrikanischen Sephardim gesprochen werden , die archaisch altspanisch abgeleitete Dialekte von Judäo-Spanisch ("Ladino") und Haketien (eine Mischung aus Altspanisch, Hebräisch und Aramäisch sowie verschiedenen anderen Sprachen) waren je nach Siedlungsgebiet). Ihre frühneuzeitlichen Sprachen unterscheiden sich auch vom modernen Spanisch und Portugiesisch, wie es von Sepharden Bnei Anusim von Iberia und Ibero-Amerika gesprochen wird, einschließlich einiger neuer Rückkehrer zum Judentum im späten 20. und frühen 21. Jahrhundert.

Der Gebrauch der spanischen und portugiesischen Sprachen durch die Westsehardim bleibt in Teilen des Synagogendienstes bestehen. Ansonsten nahm der Gebrauch von Spanisch und Portugiesisch bei den spanischen und portugiesischen Juden nach dem 17. Jahrhundert schnell ab, als sie sich an neue Gesellschaften anpassten.

In der Praxis ersetzten die spanischen und portugiesischen Juden ab Mitte des 19. Lokale Sprachen, die von "spanischen und portugiesischen Juden" verwendet werden, umfassen Niederländisch in den Niederlanden und Belgien , Niederdeutsch in der Region Altona, Hamburg und Englisch in Großbritannien, Irland, Jamaika und den Vereinigten Staaten.

In Curaçao trugen spanische und portugiesische Juden zur Bildung von Papiamento bei , einer Kreolsprache aus Portugiesisch und verschiedenen afrikanischen Sprachen. Es wird immer noch als Alltagssprache auf der Insel verwendet.

Spanische und portugiesische Juden, die seit dem späten 20. Jahrhundert nach Lateinamerika ausgewandert sind, haben im Allgemeinen moderne lateinamerikanische Standardvarietäten des Spanischen als ihre Muttersprache übernommen.

Portugiesisch

Aufgrund des relativ hohen Anteils von Einwanderern durch Portugal sprachen die meisten spanischen und portugiesischen Juden des 16. und 17. Jahrhunderts Portugiesisch als Muttersprache. Portugiesisch wurde in den ersten Generationen für die alltägliche Kommunikation verwendet und war die übliche Sprache für offizielle Dokumente wie die Satzung der Synagoge; Aus diesem Grund tragen Synagogenbeamte noch oft portugiesische Titel wie Parnas dos Cautivos und Thesoureiro do Heshaim . Als grundlegende akademische Sprache wurde Portugiesisch für Werke wie das halachische Handbuch Thesouro dos Dinim von Menasseh Ben Israel und umstrittene Werke von Uriel da Costa verwendet .

Der jüdisch-portugiesische Dialekt blieb in einigen Dokumenten erhalten, war aber seit dem späten 18. Predigten in der Bevis Marks Synagogue wurden bis 1830 auf Portugiesisch gepredigt, als Englisch ersetzt wurde. Judeo -Portugiesisch hat einen gewissen Einfluss auf die jüdisch-italienische Sprache von Livorno , bekannt als Bagitto .

Kastilisch (Spanisch)

Kastilisches Spanisch wurde in den ersten Generationen von denen, die direkt aus Spanien kamen, als Alltagssprache verwendet. Diejenigen, die aus Portugal kamen, betrachteten es als ihre literarische Sprache, ebenso wie die Portugiesen damals. Relativ bald nahm das kastilische Ladino einen halbsakralen Status an ("Ladino" bedeutet in diesem Zusammenhang einfach die wörtliche Übersetzung aus dem Hebräischen: Es sollte nicht mit dem Judäisch-Spanisch verwechselt werden, das von Balkan-, griechischen und türkischen Sephardim verwendet wird.) der Theologie sowie Reza-Bücher ( siddurim ) wurden eher auf Kastilisch als auf Portugiesisch verfasst; während selbst in portugiesischen Werken wie dem Thesouro dos Dinim Zitate aus der Bibel oder dem Gebetbuch normalerweise auf Spanisch gegeben wurden. Mitglieder der Amsterdamer Gemeinde verwendeten weiterhin Spanisch als Literatursprache. Sie gründeten Klubs und Bibliotheken zum Studium der modernen spanischen Literatur, wie die Academia de los Sitibundos (gegründet 1676) und die Academia de los Floridos (1685).

In England dauerte die Verwendung des Spanischen bis Anfang des 19. Jahrhunderts an: 1740 erstellte Haham Isaac Nieto eine neue Übersetzung der Gebete für das neue Jahr und Jom Kippur ins zeitgenössische Spanisch und 1771 eine Übersetzung der Tages-, Sabbat- und Festgebete. Es gab eine inoffizielle Übersetzung ins Englische im Jahr 1771 von A. Alexander und anderen von David Levi im Jahr 1789 und in den folgenden Jahren, aber die Gebetsbücher wurden erstmals 1836 von Hakham David de Aaron de Sola offiziell ins Englische übersetzt . Heutzutage haben spanische Juden in England wenig Tradition, Spanisch zu verwenden, mit Ausnahme der Hymne Bendigamos , der Übersetzung der Bibelstellen im Gebetbuch für Tischa B'Av und in bestimmten traditionellen Grüßen.

hebräisch

Das hebräische der spanischen und portugiesischen Juden aus dem 19. Jahrhundert und 20. Jahrhundert wird durch die Aussprache in erster Linie gekennzeichnet בֿ ( Beth Rafe) als Fest b ( zB , Abrahám, Tebah, Habdaláh ) und die Aussprache von ע ( 'Ayin ) als stimmhafter velarer Nasal ( Shemang, Ngalénu ). Die harte Aussprache von Beth Rafé unterscheidet sich von der v- Aussprache der marokkanischen Juden und der jüdisch-spanischen Juden des Balkans, wird aber von algerischen und syrischen Juden geteilt . Die nasale Aussprache von 'Ayin wird mit der traditionellen italienischen Aussprache geteilt (wo sie entweder "ng" oder "ny" sein kann), aber nicht mit anderen sephardischen Gruppen. Diese beiden Merkmale nehmen unter dem Einfluss von Hazzanim aus anderen Gemeinschaften und des israelischen Hebräisch ab .

Die Zischlaute ס ‎, שׂ ‎, שׁ ‎ und צ ‎ wurden in früheren Quellen alle als s transkribiert . Dies, zusammen mit den traditionellen Schreibweisen Sabá (Shabbat), Menasseh (Menashe), Ros(as)anáh (Rosh Hashana ), Sedacáh (tzedaka), massoth (matzot), ist ein Beweis für eine traditionelle Aussprache, die nicht zwischen den verschiedenen unterschied Zischlaute – ein Merkmal, das mit einigen Küstendialekten des marokkanischen Hebräisch geteilt wird. Seit dem 19. Jahrhundert, die Aussprachen [ʃ] (für שׁ und [ts] für צ geworden sind Gleich wahrscheinlich durch den Einfluss von Oriental sephardischen Einwanderern, von Ashkenazi Hebräisch und in unserer Zeit, israelischen Hebräisch .

Das תֿ ‎ ( taw rafé) wird heute in allen Traditionen spanischer und portugiesischer Juden wie t ausgesprochen , obwohl die konsequente Transliteration als th in Quellen des 17. Jahrhunderts auf eine frühere Unterscheidung von תֿ ‎ und תּ ‎ schließen lässt . (Finales תֿ ‎ wird gelegentlich als d gehört .)

In niederländischsprachigen Gebieten, aber nicht anderswo, wird ג ‎ ( gimel ) oft [χ] wie Niederländisch „g“ ausgesprochen . Vorsichtigere Sprecher verwenden diesen Laut für gimel rafé (gimel ohne dagesh), während sie gimel mit dagesh als [ɡ] aussprechen .

Niederländische Sephardim achten darauf, er mit mappiq als volles "h" auszusprechen , wobei normalerweise der Vokal wiederholt wird: vi-yamlich malchutéh ^e .

Die Betonung des Hebräischen hält sich strikt an die Regeln des biblischen Hebräisch , einschließlich der sekundären Betonung von Silben mit einem langen Vokal vor einem Shva . Außerdem wird das shvá nang am Anfang eines Wortes normalerweise als kurzes eh ( Shemang, berít, berakháh ) ausgesprochen . Shva nang wird normalerweise auch nach einem langen Vokal mit sekundärer Betonung ( ngomedím, barekhú ) ausgesprochen . Es wird jedoch nicht nach einem vorangestellten u- (und) ausgesprochen : ubne , nicht u-bene .

Vocal shva , segol (kurzes e) und tzere (langes e) werden alle wie das 'e' in "bed" ausgesprochen: es gibt keinen Unterschied außer in der Länge. In einigen Gemeinden, zB Amsterdam, wird das vokale Shva [a] ausgesprochen, wenn es mit gangya (eine gerade Linie neben dem Vokalsymbol , äquivalent zu meteg ) markiert wird , und als [i], wenn der Buchstabe yodh gefolgt wird : also va-naschubah und bi-yom (aber be-Yisrael ).

Die Unterscheidung zwischen kamatz gadol und kamatz katan erfolgt nach rein phonetischen Regeln ohne Berücksichtigung der Etymologie, was gelegentlich zu einer von den Grammatikregeln abweichenden Schreibweise führt . Zum Beispiel wird כָל ‎ (alle) ohne Bindestrich „kal“ statt „kol“ (in „kal ngatsmotai“ und „kal Nidre “) ausgesprochen , und צָהֳרַיִם ‎ (mittags) wird eher „tsahorayim“ als „tsohorayim .“ ausgesprochen ". Diese Funktion wird von anderen sephardischen Gruppen geteilt, ist jedoch im israelischen Hebräisch nicht zu finden . Es findet sich auch in der Transliteration von Eigennamen in der King James Version wie Naomi , Aholah und Aholibah .

Liturgie

Obwohl alle sephardischen Liturgien ähnlich sind, hat jede Gruppe ihre eigene Liturgie. Viele dieser Unterschiede sind ein Produkt der Synkretisierung der spanischen Liturgie und der Liturgien der lokalen Gemeinschaften, in denen sich spanische Exilanten niederließen. Andere Unterschiede sind das Ergebnis früherer regionaler Unterschiede in der Liturgie aus Spanien vor der Ausweisung. Moses Gaster (gest. 1939, Hakham der S&P-Juden von Großbritannien) hat gezeigt, dass die Gebetsordnung der spanischen und portugiesischen Juden ihren Ursprung in der kastilischen Liturgie der Vorvertreibung Spaniens hat.

Im Vergleich zu anderen sephardischen Gruppen zeichnet sich der Minhag der spanischen und portugiesischen Juden durch eine relativ geringe Anzahl kabbalistischer Ergänzungen aus. Der Freitagabend Service so beginnt traditionell mit Psalm 29, „Mizmor leDavid. Habu LaA“. In der gedruckten Siddurim der Mitte des 17. Jahrhunderts, „ Lecha Dodi " und der Mischna Passage Bammeh madlikin sind ebenfalls noch nicht enthalten, aber diese sind in allen neueren Siddurim der Tradition enthalten mit Ausnahme der frühen West London und Mickve Israel (Savannah) Reform Gebet, die beide die spanischen und portugiesischen Wurzeln haben.

Von anderen, weniger auffälligen Elementen können eine Reihe von archaischen Formen erwähnt werden – einschließlich einiger Ähnlichkeiten mit der italienischen und westlichen aschkenasischen Tradition. Zu diesen Elementen gehört die kürzere Form des Birkat Hamazon, die in den älteren Amsterdamer und Hamburger / skandinavischen Traditionen zu finden ist. Die Tradition von Livorno (Leghorn) enthält jedoch viele der kabbalistischen Ergänzungen, die in den meisten anderen sephardischen Traditionen zu finden sind. Der aktuelle Londoner Minhag ist im Allgemeinen dem Amsterdamer Minhag nahe, folgt aber in einigen Details der Livorno-Tradition – vor allem im Birkat Hamazon .

Ein interessantes Merkmal der Tradition (zumindest in New York und Philadelphia) ist, dass beim Lesen der Haftara über Simhat Tora und Schabbat Bereshit die Hatan Tora und Hatan Bereshit zwei zusätzliche Verse über Bräutigame aus Jesaja 61:10 und 62 singen: 5 am Ende des Standardhaftarot für die Tage selbst. Dies scheint ein einzigartiger Überbleibsel der alten Tradition zu sein , Jesaja 61:10–63:9 zu lesen, wenn ein Bräutigam, der in der Vorwoche geheiratet hatte, in der Synagoge anwesend war.

Musik

Ashkibenu (Hashkiveinu) und Yigdal von der spanischen und portugiesischen Judengemeinde in London, harmonisiert von Emanuel Aguilar .

Historisch

Die rituelle Musik der spanischen und portugiesischen Juden unterscheidet sich von anderer sephardischer Musik dadurch, dass sie in relativ hohem Maße von westeuropäischer Barock- und Klassikmusik beeinflusst ist . Nicht nur in spanischen und portugiesischen Gemeinden, sondern auch in vielen anderen in Südfrankreich und Norditalien war es üblich, aufwendige Chorkompositionen, oft mit Instrumentalmusik, für die Einweihung einer Synagoge, für Familienfeiern wie Hochzeiten und Beschneidungen und für Festivals wie Hoshana Rabbah , bei denen die halachische Beschränkung auf Instrumentalmusik nicht galt.

Bereits 1603 berichten die Quellen, dass in den spanischen und portugiesischen Synagogen in Hamburg Cembalo verwendet wurden. Besonders in der Amsterdamer Gemeinde, aber teilweise auch in Hamburg und anderswo, blühte im 18. Jahrhundert die klassische Musik in den Synagogen auf. Früher gab es in Amsterdam, inspiriert durch einen Hinweis im Sohar , den Brauch, am Freitagnachmittag vor dem Eintreffen des Schabbats ein Instrumentalkonzert abzuhalten, um die Gemeindemitglieder auf den Freitagabendgottesdienst einzustimmen. Ein bedeutender jüdischer Komponist war Abraham Caceres ; Musik wurde auch von nichtjüdischen Komponisten wie Cristiano Giuseppe Lidarti in Auftrag gegeben , von denen einige noch verwendet werden.

Der gleiche Prozess fand in Italien statt, wo die venezianische Gemeinschaft Musik bei nichtjüdischen Komponisten wie Carlo Grossi und Benedetto Marcello in Auftrag gab .

Ein weiteres wichtiges Zentrum für spanische und portugiesisch-jüdische Musik war Livorno, wo sich eine reiche kantonale Tradition entwickelte, die sowohl traditionelle sephardische Musik aus dem Mittelmeerraum als auch komponierte Kunstmusik umfasste, die wiederum an andere Zentren verbreitet wurde.

Im achtzehnten und neunzehnten Jahrhundert, insbesondere in Italien zur Zeit der italienischen Vereinigung , dienten Hazzanim manchmal als Opernsänger, und einige liturgische Kompositionen aus dieser Zeit spiegeln diesen Operncharakter wider.

Chöre

Bereits im 17. Jahrhundert wurden in der Amsterdamer Gemeinde Chöre im Feiertagsgottesdienst eingesetzt: Dieser Chor existiert noch und ist als Santo Serviço bekannt . Dieser Brauch wurde Anfang des 19. Jahrhunderts in London eingeführt. In den meisten Fällen bestanden die Chöre nur aus Männern und Jungen, aber in Curaçao wurde die Richtlinie 1863 geändert, um Frauen im Chor (in einer separaten Abteilung) zuzulassen.

Instrumentalmusik

Es gibt frühe Vorläufer für den Einsatz von Instrumentalmusik in der Synagoge mit Ursprung im 17. Jahrhundert in Italien sowie die spanischen und portugiesischen Gemeinden von Hamburg und Amsterdam und in der aschkenasischen Gemeinde von Prag . Wie in den meisten anderen Gemeinden ist die Verwendung von Instrumentalmusik am Schabbat oder an Festivals nicht gestattet.

Im Allgemeinen verwenden spanische und portugiesische Gemeinden keine Orgeln oder andere Musikinstrumente während des Gottesdienstes. In einigen spanischen und portugiesischen Gemeinden, insbesondere in Frankreich (Bordeaux, Bayonne), den USA ( Savannah, Georgia , Charleston, South Carolina , Richmond, Virginia ) und der Karibik (Curaçao), kamen im Laufe des 19. Jahrhunderts Pfeifenorgeln in Gebrauch , parallel zu den Entwicklungen im Reformjudentum. In Curaçao, wo die traditionelle Gemeinde Ende des 19. In den traditionelleren Gemeinden wie London und New York wird bei Hochzeiten oder Benot Mizwa (allerdings nie am Schabbat oder Jom Tob) eine freistehende Orgel oder ein E-Piano verwendet , genauso wie in einigen englischen aschkenasischen Synagogen.

Derzeitige Praxis

Der kantonale Stil der spanischen und portugiesischen Juden folgt dem allgemeinen sephardischen Prinzip, dass jedes Wort laut gesungen wird und dass der größte Teil des Rituals gemeinschaftlich statt solistisch durchgeführt wird (obwohl heutzutage in der New Yorker Gemeinde die Pesukei dezimra ( zemirot ) durchgehend das Jahr, Hallél an Festen oder den Neumond, und einige der Selichoten während Jom Kippur werden in einer Weise gesungen, die eher der aschkenasischen Praxis ähnelt, nur die ersten und letzten paar Verse jedes Absatzes laut vorzulesen). Die Rolle des Hazzan besteht normalerweise darin, die Gemeinde zu leiten, anstatt ein Solist zu sein. So wird traditionell viel mehr Wert auf korrekte Diktion und Kenntnis des musikalischen Minhág gelegt als auf die solistische Stimmqualität . In den Teilen des Gottesdienstes, in denen der ḥazzán traditionell eine eher solistische Rolle spielte, werden die Grundmelodien nach den allgemeinen Prinzipien der barocken Aufführungspraxis ausgeschmückt: So wiederholt der ḥazzán nach einem von der Gemeinde gesungenen Gebet oder einer Hymne oft die letzte Zeile in sehr ausgearbeiteter Form. Zwei- und dreistimmige Harmonien sind relativ verbreitet, und Edwin Seroussi hat gezeigt, dass die Harmonien komplexere, vierstimmige Harmonien in schriftlichen Quellen aus dem 18. Jahrhundert widerspiegeln.

Der Rezitativstil der zentralen Teile des Gottesdienstes, wie der Amidah , der Psalmen und der Gesänge der Tora, ist lose mit dem anderer sephardischer und mizraischer Gemeinschaften verwandt, obwohl es kein formales Maqam- System gibt, wie es von den meisten verwendet wird. Die größte Ähnlichkeit besteht zu den Ritualen von Gibraltar und Nordmarokko, da spanische und portugiesische Gemeinschaften ihre ḥazzanim traditionell aus diesen Ländern rekrutierten. Die Nähe zu babylonischen und nordafrikanischen Traditionen ist weniger ausgeprägt: Diese sind konservativer als die syrischen und jüdisch-spanischen (Balkan, griechischen, türkischen) Traditionen, die stärker von der populären mediterranen, türkischen und arabischen Musik beeinflusst wurden.

In anderen Teilen des Gottesdienstes und insbesondere zu besonderen Anlässen wie den Festen, Schabbat Bereshit und dem Gründungsjubiläum der Synagoge werden die traditionellen Melodien oft durch metrische und harmonisierte Kompositionen im westeuropäischen Stil ersetzt. Dies ist an Rosch Haschana und Kippúr (Jom Kippur) nicht der Fall , wo der ganze Gottesdienst einen viel archaischeren Charakter hat.

Ein charakteristisches Merkmal der orientalischen sephardischen Musik ist die Übertragung populärer Hymnenmelodien (die selbst manchmal von weltlichen Liedern abgeleitet sind) auf wichtige Gebete wie Nishmat und Kaddisch . Im spanischen und portugiesischen Ritual kommt dies nur in begrenztem Maße vor: Solche Fälle können auf das Hymnenbuch Imre no'am (1628) zurückgeführt werden, das von Joseph Gallego, einem aus Saloniki stammenden Hazzan, in Amsterdam herausgegeben wurde. Bestimmte bekannte Melodien wie El nora aliláh und Ahhot ketannáh werden mit kleinen Variationen weltweit mit sephardischen Gemeinschaften geteilt.

Cantillation

Die traditionelle spanische und portugiesische Cantillation hat mehrere einzigartige Elemente. Die Tora- Kantillation wird in zwei Musikstile unterteilt. Der erste ist der Standard, der für alle regulären Ablesungen verwendet wird. Eine ähnliche, aber viel aufwendigere Art der Cantillation wird zu besonderen Anlässen verwendet. Dies wird normalerweise als High Tangamim oder High Na'um bezeichnet . Es wird für spezielle Teile der Tora-Lesung verwendet, hauptsächlich die Zehn Gebote, aber auch Kapitel 1 von Bereshit (über Simchat Tora ), das Shirat ha-Yam , das Lied des Moses , die Schlusssätze jedes der fünf Bücher und einige andere kleinere Portionen.

Die spanische und portugiesische Tora-Kantillation wird seit dem 17. Jahrhundert mehrmals notiert. Die Melodien, die jetzt vor allem in London verwendet werden, zeigen einige Änderungen gegenüber den früheren notierten Versionen und eine gewisse Konvergenz mit der irakischen Melodie.

Die Wiedergabe der Haftarah (prophetischer Teil) hat auch zwei (oder drei) Stile. Der Standard, der für die meisten Haftarot verwendet wird , ist fast identisch mit dem des marokkanischen Nusach . Eine deutlich düsterere Melodie wird für die drei Haftarot verwendet , die dem neunten Ab (den "drei Wochen") vorausgehen. Am Morgen des neunten Ab wird eine dritte Melodie für die Haftarah verwendet - obwohl diese Melodie der Melodie für das Buch Ruth .

Es gibt eine spezielle Melodie, die zum Lesen des Buches Esther über Purim verwendet wird , aber dies ist keine Cantillation im akzeptierten Sinne, da sie chantartig ist und nicht von den masoretischen Symbolen abhängt. Es gibt jedoch die Überreste einer Gesangsmelodie im Gesang für die Verse aus dem Buch Esther, die am Ende des Morgengottesdienstes in den zwei Wochen vor Purim gelesen wurden; diese Melodie wird auch für bestimmte Verse verwendet, die die Gemeinde während der Lesung über Purim selbst rezitiert.

Die Bücher Ruth, gelesen am Schawuot , und Klagelieder , gelesen am Neunten Ab, haben auch ihre eigenen Gesangsmelodien. Es gibt keine Tradition, Prediger zu lesen .

Die meisten spanischen und portugiesischen Gemeinden haben keine Tradition der liturgischen Lesung des Shir Hashirim ( Hohelied ), im Gegensatz zu Aschkenasim , die es auf lesen Pesach und Oriental Sephardim , die es am Freitag Abend lesen. In den zwei Wochen vor Pessach wird jedoch jeden Tag am Ende des Morgengottesdienstes eine Passage mit ausgewählten Versen aus diesem Buch gelesen. Der Gesang ist ähnlich, aber nicht identisch mit dem Gesang für Shir haShirim in der marokkanischen Tradition, folgt aber nicht genau den aufgedruckten Cantillationszeichen. Ein ähnlicher Gesang wird für die Prosateile des Buches Hiob am Neunten Ab.

Es gibt keinen Cantillationsmodus für die Bücher Psalmen , Sprüche und die poetischen Teile von Hiob . Der Gesang der Psalmen im Freitagabendgottesdienst hat eine gewisse Ähnlichkeit mit dem Kantillationsmodus der orientalischen Traditionen, ist jedoch nicht von den Kantillationszeichen abhängig.

Gemeinschaften, Vergangenheit und Gegenwart

Stadt	Synagoge oder Gemeinschaft	Webseite	Kommentare

Europa

Belgien und die Niederlande

Amsterdam	Gemeinde Talmud Tora , Visserplein (1639)	http://www.portugesesynagoge.nl/eng	Synagoge eröffnet 1675
Antwerpen	Portugiesische Synagoge, Hovenierstraat (1898)		Synagoge eröffnet 1913; Mitgliedschaft und Ritual jetzt hauptsächlich Nordafrikaner
Den Haag		http://www.ljgdenhaag.nl/	jetzt die Liberale Synagoge

Frankreich

Bayonne		http://www.communautedebayonne.org/	siehe französischer Wikipedia-Artikel
Bordeaux		http://www.synagogue-bordeaux.com/ , [1]
Paris	Tempel Buffault (1877)	[2]	Mitgliedschaft hauptsächlich Algerier
Zimmermann		[3]	früher den provenzalischen Ritus verwendet , dann dem portugiesischen Minhag . von Bordeaux assimiliert

Deutschland und Dänemark

Hamburg	Beth Israel (1652)
Altona	Neweh Schalom (ca. 1700–1885)
Glückstadt
Kopenhagen	Die portugiesische Gemeinde Kopenhagen (1684)
Fredericia		Gemeinschaft aktiv zwischen 1675 und 1902

Gibraltar

Gibraltar	Sha'ar Hashamayim (1724)	bekannt als "Esnoga Grande"; Synagoge eröffnet 1812
	Ets Hayim (1759)	bekannt als "Esnoga Chica"
	Nefutsot Jehuda (1799)	bekannt als "Esnoga Flamenca"
	Abudarham-Synagoge (1820)	benannt nach Salomon Abudarham

Großbritannien

London (Stadt London)	Bevis Marks Synagoge (Synagoge eröffnet 1701)	https://www.sephardi.org.uk/ (ganze Gemeinschaft); http://www.bevismarks.org.uk (Bevis Marks)	Gemeinde Sahar Asamaim stammt aus dem Jahr 1656, besitzt alle drei Synagogen
London (Stadt Westminster)	Zweigsynagoge Wigmore Street (1853–1861)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm
London (Stadt Westminster)	Zweigsynagoge Bryanston Street (1866–1896)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm (fälschlicherweise als "Bryanston Road" angezeigt)	ersetzte die Wigmore Street Synagoge
London (Stadt Westminster)	Synagoge in der Lauderdale Road (1896)	http://www.lauderdaleroadsynagogue.org	ersetzt Bryanston Street Zweigsynagoge
	Wembley- Synagoge (1977)	http://www.wsps.org.uk/	1962 gegründete Gemeinschaft
London (Kensington & Chelsea)	Holland Park Synagoge	http://www.hollandparksynagogue.com	gemischter Ritus, Griechisch und Türkisch
	Rambam Sephardi Synagoge, Elstree	http://www.rambam.org.uk/	im Aufbau
	Andrade-Synagoge (1865–1884)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/islington_andrade/index.htm	private Synagoge in Islington
	Mildmay Park Synagoge (1885-1935)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/mildmay_seph/index.htm	private Synagoge in Highbury
Manchester	Sha'are Hayim (ehemals Withington Congregation of Spanish and Portuguese Jewish), Queenston Road, West Didsbury (Gemeinde gegründet 1906 oder früher; Synagoge eröffnet 1926)
	Sha'are Sedek, Old Lansdowne Road, West Didsbury (1924)	http://www.jewishgen.org/jcr-uk/Community/m35_seph-sth-man/index.htm	früher unabhängig; später fusioniert in Sephardi Congregation of South Manchester
Gesund	Sha'are Sedek	https://www.shalommorris.com/2016/06/29/south-manchester-shaare-rahamim-and-zedek/	Information
Salford	Spanische und portugiesische Synagoge (Sha'are Tephillah)	https://www.moorlane.info	früher am Cheetham Hill (das alte Gebäude ist jetzt das Manchester Jewish Museum )
Leeds	Spanische und portugiesische Synagoge von Leeds (gegründet 1924; aufgelöst Ende der 1940er Jahre)	[4]

Irland

Dublin	Crane Lane Synagoge; Dublins althebräische Gemeinde (1660–1791)		Auch bekannt als Crane Lane Synagogue, Marlborough Green Synagogue.
Kork	Portugiesische Gemeinde		Gegründet entweder 1731 oder 1747, ausgestorben 1796

Italien

Venedig	Scola Spagnola (1550)	http://jvenice.org/en/spanish-synagogue
Pisa	Jüdische Gemeinde Pisa (1591–3)	http://pisaebraica.it/cms/	originale Synagoge erbaut 1595; umgebaut c. 1860
Livorno	Comunità ebraica di Livorno (1593)	http://www.comunitaebraica.org/main_eng.htm	ursprüngliche Synagoge gebaut 1603; heutige Synagoge eröffnet 1962
Florenz	Große Synagoge von Florenz	http://moked.it/firenzebraica
Rom	Tempio Spagnolo, Via Catalana		nutzt einen Raum der Großen Synagoge von Rom

Portugal

Lissabon	Sha'aré Tikvá	http://www.cilisboa.org/
	Ohel Jacob	https://hehaver-oheljacob.org/
Porto	Sinagoga Mekor Haim ( Kadoorie-Synagoge )	http://comunidade-israelita-porto.org/
Belmonte	Wette Eliahu		siehe Geschichte der Juden in Belmonte
Ponta Delgada , Azoren	Sahar Hassamain-Synagoge		siehe portugiesischen Wikipedia-Artikel
Angra do Heroísmo , Terceira , Azoren	Sinagoga Ets Haim		siehe portugiesischen Wikipedia-Artikel
Funchal , Madeira	Synagoge von Funchal		Derzeit nicht mehr verwendet

Asien

Israel

Jerusalem

Gemeinde Sha'are Ratzon (1981)

http://www.sandpjerusalem.org/

Das Hotel liegt in der Istanbuler Synagoge in der Altstadt von Jerusalem und folgt (hauptsächlich) dem Londoner Minhag mit gelegentlichen Gasthazzanim

Indien

Plan von Fort St. George und der Stadt Madras im Jahr 1726, zeigt den jüdischen Friedhof der Juden begraben Chennai , den Garten der vier Brüder und das Grab von Bartolomeo Rodrigues

Rabbi Salomon Halevi (Letzter Rabbi der Synagoge von Madras) und seine Frau Rebecca Cohen, Paradesi Juden von Madras

Chennai

Madras-Synagoge

schwindende gemischte portugiesische, spanische und niederländische sephardische Gemeinschaft, die als Paradesi-Juden bekannt ist . Die Madras-Synagoge wurde von der lokalen Regierung abgerissen, um Platz für den Bau einer städtischen Schule zu schaffen. Der jüdische Friedhof Chennai bleibt die einzige Erinnerung an die einst bedeutende jüdische Bevölkerung von Chennai

Indonesien

Das Tor der Shaar Hashamayim Synagoge

Im Gebäude

Rabbi Yaakov Baruch (Der Leiter der Gemeinde Shaar Hashamayim) zündet die Menorah . an

Surabaya	Surabaya-Synagoge		schwindende gemischte holländische sephardische, Baghdadi und jemenitische Gemeinschaft. 2009 wegen politischer Umwälzungen geschlossen.
Tondano	Beth Knesset Shaar Hashamayim		Die Spanische und Portugiesische Synagoge wurde 2004 von niederländischen Sepharden gegründet . Die einzige Synagoge in Indonesien, die noch in Betrieb ist.

Amerika

Kanada

Montreal

Spanische und portugiesische Synagoge von Montreal (1768)

http://www.thespanish.org/

heutige Synagoge eröffnet 1947

Vereinigte Staaten

New York City	Gemeinde Shearith Israel (1654)	http://www.shearithisrael.org/	erste Synagoge erbaut 1730; aktuelles Gebäude stammt aus dem Jahr 1897
Newport, Rhode Island	Touro Synagoge "Gemeinde Jeshuat Israel" (1658)	http://www.tourosynagogue.org	Synagoge eröffnet 1763; 1883 wiedereröffnet. Aktueller Ritus ist Nusach Sephard , nicht spanisch-portugiesisch
Philadelphia	Mikwe Israel (1745)	http://www.mikvehisrael.org/	Gemeinde gegründet 1740; aktuelle Baudaten bis 1976
Houston , Texas	Qahal Qadosh Ess Hayim (2005)		Verstorben.
Miami, Florida	Comunidad Nidhé Israel, Judios Hispano-Portugieses de Florida (2007)		Verstorben.
Richmond, Virginia	Beth Shalome (1789–1898)	http://www.bethahabah.org/index.htm	seitdem in die Gemeinde Beth Ahabah eingegliedert , die jetzt Reform ist
Charleston, South Carolina	Gemeinde Beth Elohim (1750)	http://www.kkbe.org/	jetzt Reform
Savannah, Georgia	Gemeinde Mickve Israel (1733)	http://www.mickveisrael.org/	jetzt Reform
New Orleans	Nefutzot Yehudah	http://www.tourosynagogue.com/	seit der Fusion mit Touro Synagogue (New Orleans) (1828), jetzt Reform

Mittelamerika und die Karibik

Willemstad, Curaçao	Mikve Israel-Emanuel (1730)	http://www.snoa.com	jetzt Wiederaufbauist
Jamaika	Neve Schalom (1704)	http://www.ucija.org , http://www.haruth.com/JewsJamaica	fusionierte in die Vereinigte Kongregation der Israeliten (1921)
Aruba	Beth Israel	http://www.haruth.com/JewsAruba.html
St. Thomas, Jungferninseln	Beracha Veshalom Vegmiluth Chassidim , Charlotte Amalie (1796)	https://web.archive.org/web/20080726043634/http://www.onepaper.com/synagogue/	jetzt Reform
Barbados	Nidhe Israel Synagoge , Bridgetown (1651)	http://www.haruth.com/jw/JewsBarbados.html	jetzt konservativ
El Salvador	Sephardisch-orthodoxer jüdischer Rat von El Salvador "Shearit Israel" (2008)	http://www.sephardicjews.org , http://www.kosherelsalvador.com	die einzige orthodoxe Synagoge in El Salvador
Dominikanische Republik	Beth HaMidrash Eleazar "Casa de Estudio Sefardíes de la Republica Dominicana" (2009)	http://www.bmeleazar.org	das einzige traditionelle sephardische Zentrum in der Dominikanischen Republik
Trinidad und Tobago	B'nai Schalom (2001)	http://www.jewishtnt.org	die jüdische Gesellschaft von Trinidad und Tobago, die Sephardi Minhag verwendet; viele Mitglieder sind sephardischer Herkunft
Panama	Kol Shearith Israel (1876)

Surinam

Paramaribo	Sedek Ve Shalom Synagoge (1735)	[5]	Gemeinschaft mit Neveh Shalom verschmolzen; Konservativ
	Neveh-Schalom-Synagoge (1716 bis 1735)	http://www.suriname-jewish-community.com/index.html	1735 an Aschkenasim verkauft
Jodensavanne	Kongregation Bereche ve Shalom (1639 bis 1832)

Brasilien

Recife

Kahal-zur-Israel-Synagoge (1637 bis 1654)

vor kurzem als Museum und Gemeindezentrum restauriert

Prominente Rabbiner / Geistliche

Andere prominente Persönlichkeiten

Sephardische Exilanten der ersten Generation – Isaac Abravanel , Solomon ibn Verga , Abraham Zacuto , de:Abraham ben Salomon de Torrutiel Ardutiel , Joseph ben Tzaddik
Antonio de Nebrija – Linguist, Historiker, Lehrer und Astronom
Judah Leon Abravanel – Arzt, Dichter und Philosoph
Pedro de Herrera – Gemeindevorsteher von Gibraltar
Alonso Calle – Schatzmeister auf der ersten Reise von Christoph Kolumbus nach Amerika; einer der Siedler sephardischer Herkunft, der die Crew zusammengestellt hat
Juan de Vergara – Schriftsteller, Humanist und Hellenist
Garcia de Orta – Arzt, Kräuterkundiger und Naturforscher
Gracia Mendes Nasi – Geschäftsfrau und Philanthropin
Amato Lusitano – Arzt, der den Blutkreislauf entdeckte
Joseph Nasi – Herzog von Naxos
Roderigo Lopez – Arzt, der Elizabeth I. von England diente
Abraham Usque – Verleger des 16. Jahrhunderts
Samuel Pallache – Kaufmann, Diplomat und Seeräuber
Elijah Montalto – Arzt und Polemiker aus Paris, wurde Leibarzt von Marie de' Medici
Abraham Cohen Herrera – Religionsphilosoph und Kabbalist
Uriel da Costa – umstrittener Schriftsteller
Antonio Fernandez Carvajal – portugiesisch- jüdischer Kaufmann, wurde der erste endenizierte englische Jude
Moses Cohen Henriques – karibischer Pirat
Jacob Lumbrozo – Arzt, Bauer und Händler mit Wohnsitz in der Provinz Maryland
Isaac Cardoso – Arzt, Philosoph und Polemiker
Benjamin Musaphia – jüdischer Arzt, Gelehrter und Kabbalist
Leonora Duarte – flämische Komponistin und Musikerin
David Cohen Nassy – professioneller Kolonisator, der jüdische Kolonien in der Karibik gründete
Isaac Orobio de Castro – religiöser Schriftsteller
Isaac de Castro Tartas – jüdischer Märtyrer
Miguel de Barrios – Dichter und Historiker
David de Castro Tartas – Drucker in Amsterdam
Gabriel Milan – Gouverneur von Dänisch-Westindien
Abraham Israel Pereyra – bekannter portugiesisch-niederländischer Kaufmann
Solomon Franco – jüdischer Rabbiner, konvertiert zum Anglikanismus , erster Jude im Großraum Boston
Baruch Spinoza – Philosoph
Daniel Israel López Laguna – portugiesisch-jamaikanischer Übersetzer und Dichter
Joseph de la Vega – Kaufmann, Dichter und Philanthrop
Solomon de Medina – Armeeauftragnehmer für Wilhelm III. von England , erster Jude, der in England zum Ritter geschlagen wurde
Moses da Costa – englischer Bankier aus dem 18. Jahrhundert
Isaac de Sequeira Samuda – britischer Arzt
Francisco Lopes Suasso – Finanzier von Wilhelm dem Schweigenden
Luis Moises Gomez – prominenter Geschäftsmann und Führer der frühen jüdischen Gemeinde in der Provinz New York
Joseph Franco Serrano – Amsterdamer Verleger, Akademiker und Übersetzer der Tora ins Spanische
Samuel Nunez – portugiesischer Arzt, einer der ersten Juden, die sich in Nordamerika niederließen
Jacob de Castro Sarmento – portugiesischer Esrangeirado , Arzt, Naturforscher, Dichter und Deist
Baron Diego Pereira d'Aguilar – österreichisch-englischer jüdischer Geschäftsmann, Gemeindevorsteher und Philanthrop
António José da Silva – brasilianischer Dramatiker
John de Sequeyra – britischer Arzt, der in eine spanisch-portugiesische jüdische Familie hineingeboren wurde
David Franco Mendes – niederländischer Dichter in hebräischer Sprache
Jacob Rodrigues Pereira – Finanzier, Akademiker und erster Taubstummenlehrer in Frankreich
Joseph Salvador – britisch-jüdischer Geschäftsmann, erster und einziger Jude, der Direktor der East India Company wurde
Isaac de Pinto – niederländischer Gelehrter und einer der Hauptinvestoren der Niederländischen Ostindien-Kompanie
Emanuel Mendez da Costa – englischer Botaniker , Naturforscher , Philosoph und Sammler wertvoller Notizen und Manuskripte und Anekdoten der Literaten
Abraham de Caceres – portugiesisch-niederländischer Komponist des Spätbarocks
Isaac Pinto – Amerikanischer Verleger
Aaron Lopez – portugiesischer jüdischer Kaufmann und Philanthrop
Isaac Henrique Sequeira – portugiesischer jüdischer Arzt
Ephraim Lópes Pereira d'Aguilar, 2. Baron d'Aguilar – zweiter Baron d'Aguilar, eine Baronie des Heiligen Römischen Reiches
Haym Salomon – Finanzier von George Washington
Francis Salvador – erster amerikanischer Jude, der in der amerikanischen Revolution getötet wurde
Aaron Nunez Cardozo — englischer Geschäftsmann, ansässig in Gibraltar und Konsul für Tunis und Algier in Gibraltar
Daniel Mendoza – englischer Preiskämpfer, Boxmeister von England (1792–95)
Isaac D'Israeli – Schriftsteller
David Ricardo – Ökonom
Judah Touro – US-amerikanischer Geschäftsmann und Philanthrop
Moses Montefiore – Philanthrop
Mordecai Manuel Noah – US-amerikanischer Dramatiker, Diplomat, Journalist und Utopist
Henri Castro – einer der wichtigsten Empresarios der Republik Texas
Olinde Rodrigues – französischer Bankier, Mathematiker und Sozialreformer
Isaac Mendes Belisario – Jamaikanischer Künstler.
Abraham Capadose – niederländischer Arzt
Rehuel Lobatto – niederländischer Mathematiker
Isaac da Costa – niederländischer Dichter
Péreire-Brüder – französische Finanziers, Rivalen der Rothschilds
Abraham Cohen Labatt – US-amerikanischer Kaufmann und Pionier des Reformjudentums in den Vereinigten Staaten
Benjamin Mendes da Costa – englischer Kaufmann und Philanthrop
David Laurent de Lara – in London lebender, in den Niederlanden geborene Limner
Jacob De Cordova – Gründer der Gleaner Company und später Mitglied des Repräsentantenhauses von Texas
Judah P. Benjamin – Politiker und Jurist
Samuel Sarphati – niederländischer Arzt und Amsterdamer Stadtplaner
Joseph d'Aguilar Samuda – englischer Bauingenieur und Politiker
Grace Aguilar – Romanautorin
Mark Prager Lindo – niederländischer Prosaschriftsteller
Edwin de Leon —Diplomat, Schriftsteller und Journalist in den Konföderierten Staaten von Amerika
Moses Angel – Pädagoge und Gründer von The Jewish Chronicle
Samuel Senior Coronel – niederländischer Arzt
Albert Cardozo – US-amerikanischer Jurist
Camille Pissarro – französischer Maler
Jacob Mendes Da Costa – Amerikanischer Arzt und Chirurg
Jacob da Silva Solis-Cohen Amerikanischer Arzt, der sich auf das Gebiet der Laryngologie spezialisiert hat.
Thomas Cooper de Leon – US-amerikanischer Journalist, Autor und Dramatiker
Catulle Mendès – französischer Dichter
Moses Jacob Ezekiel ;– Amerikanischer Soldat und Bildhauer
Emma Lazarus – amerikanische Dichterin
Raphael Meldola – britischer Chemiker und Entomologe
Ernest Peixotto – Künstler
Daniel De Leon – amerikanischer Sozialist, Chefredakteur einer Zeitung, Politiker, marxistischer Theoretiker und Gewerkschaftsorganisator
David Belasco – US-amerikanischer Theaterproduzent, Impresario , Regisseur und Dramatiker
MA Mendes de Leon – niederländischer Arzt, einer der Gründerväter der Gynäkologie in den Niederlanden
Solomon da Silva Solis-Cohen Amerikanischer Arzt, Professor für Medizin und prominenter Zionist.
Rufus Isaacs, 1st Marquess of Reading – Vizekönig von Indien (1921–1925), Rechtsanwalt, Jurist und Staatssekretär für auswärtige Angelegenheiten und Commonwealth-Angelegenheiten des Vereinigten Königreichs
David Lobo – venezolanischen Arzt, Professor, Schriftsteller und Politiker.
Annie Nathan Meyer – US-amerikanische Autorin und Förderin der Hochschulbildung für Frauen
Maud Nathan – US-amerikanische Sozialarbeiterin, Gewerkschaftsaktivistin und Suffragette für das Frauenwahlrecht
Joseph Mendes da Costa – niederländischer Bildhauer und Lehrer.
Samuel Jessurun de Mesquita – niederländischer Grafiker, Lehrer von MC Escher
Benjamin N. Cardozo – Richter am Obersten Gerichtshof der USA
Theodore Seixas Solomons – Entdecker und frühes Mitglied des Sierra Clubs
Federigo Enriques – italienischer Mathematiker
Emanuel Querido – erfolgreicher niederländischer Verleger
Elías David Curiel – Venezolanischer Dichter, Pädagoge und Journalist
Reine Colaço Osorio-Swaab – niederländischer Komponist
Mozes Salomon Vaz Dias – niederländischer Journalist
Ernesto Cortissoz Alvarez-Correa – Kolumbianischer Pionier der kommerziellen Luftfahrt, Gründer von SCADTA (jetzt bekannt als Avianca ), der ältesten noch operierenden Fluggesellschaft Amerikas
David Jessurun Lobo – niederländischer Theaterschauspieler
Alexander Teixeira de Mattos – niederländischer Journalist, Literaturkritiker und Verleger, der als Übersetzer seinen größten Ruhm erlangte
Carlos Salzedo französischer Harfenist, Pianist, Komponist und Dirigent
Max Oróbio de Castro – niederländischer Cellist
Philip Guedalla – Schriftsteller und Kritiker
Joseph Teixeira de Mattos – niederländischer Aquarellmaler und Pastellist
Robert Nathan – US-amerikanischer Schriftsteller und Dichter
Vivian de Sola Pinto – britische Dichterin, Literaturkritikerin und Historikerin
Morris Fidanque de Castro – erster gebürtiger Gouverneur der Amerikanischen Jungferninseln
Robert David Quixano Henriques – britischer Schriftsteller, Rundfunksprecher und Landwirt
Sir Alan Mocatta – englischer Richter, Experte für restriktive Praktiken und ein Führer der spanischen und portugiesischen Juden Großbritanniens
Pierre Mendès France – französischer Ministerratspräsident
William Pereira – US-amerikanischer Architekt, der für seine futuristischen Entwürfe von Wahrzeichen bekannt ist
Sam Costa – britischer Popsänger und Radio-Diskjockey
Max Delvalle – Vizepräsident (und kurz Präsident) von Panama
Frank de Miranda – niederländischer Bildhauer, Psychologe und Publizist.
Frank R. Nunes Nabarro – in England geborener südafrikanischer Physiker und einer der Pioniere der Festkörperphysik
George Maduro – niederländischer Kriegsheld
Abraham Bueno de Mesquita – Komiker
Abraham Pais – in den Niederlanden geborener amerikanischer Physiker und Wissenschaftshistoriker
Hans Ulrich Jessurun d'Oliveira – niederländischer Journalist und Schriftsteller
Eric Arturo Delvalle – Präsident von Panama
Bruce Bueno de Mesquita - Politologe , Professor an der New York University und Senior Fellow an der Stanford University ‚s Hoover Institution
Rene Cassin , französischer Jurist

Nachkommen spanischer und portugiesischer Juden

Luis de Carvajal y de la Cueva – Abenteurer, Sklavenhändler und erster Gouverneur und Generalkapitän des Neuen Königreichs León
Michel de Montaigne – französischer Schriftsteller
Diego Velázquez – spanischer Maler
Juan Lindo – Erster Präsident von El Salvador und Präsident von Honduras
Christian de Meza – Kommandant der dänischen Armee während des Zweiten Schleswigschen Krieges 1864
Camille Pissarro - Dänisch-Französisch Impressionist und Neo-Impressionist Maler
Jorge Isaacs – kolumbianischer Schriftsteller, Politiker und Soldat
Francisco Henriquez y Carvajal – Präsident der Dominikanischen Republik
Lionel Belasco – Trinidadischer Pianist, Komponist und Bandleader, am besten bekannt für seine Calypso- Aufnahmen
Rafael Cansinos-Asséns – spanischer Dichter, Essayist, Literaturkritiker und Übersetzer
William Carlos Williams – amerikanischer Dichter
Pedro Henriquez Ureña – dominikanischer Intellektueller, Essayist, Philosoph, Humanist, Philologe und Literaturkritiker
Amedeo Modigliani – italienischer Maler und Bildhauer
Diego Rivera – mexikanischer Maler
Fernando Pessoa – portugiesischer Dichter und Schriftsteller.
Vicente Lombardo Toledano – mexikanischer Arbeiterführer und Philosoph
Julio Lobo – kubanischer Zuckerhändler und Finanzier
Frieda Belinfante – niederländische Cellistin
Evaristo Sourdis Juliao – kolumbianischer Diplomat, Politiker und Präsidentschaftskandidat
William Pereira – amerikanischer futuristischer Architekt
Frank Silvera – in Jamaika geborener amerikanischer Charakterdarsteller und Theaterregisseur
Lawrence Ferlinghetti – US-amerikanischer Dichter, Maler, liberaler Aktivist und Mitbegründer des City Lights Bookstore
Emmy Lopes Dias – niederländische Schauspielerin und Aktivistin
Vic Seixas – Tennisspieler
Peter Sellers – britischer Comic-Schauspieler, 1. Cousin – 4x von Boxer Daniel Mendoza entfernt
Harry Belafonte – (geb. Harold George Bellanfanti Jr.), US-amerikanischer Sänger, Songwriter, Aktivist und Schauspieler
Arie Pais – niederländischer Politiker und Ökonom
Herberto Hélder – portugiesischer Dichter
Pim de la Parra – Surinam – niederländischer Filmemacher
António Lobo Antunes – portugiesischer Schriftsteller und Arzt
Ricardo Maduro – Präsident von Honduras und Vorsitzender der Bank of Honduras
Uri Coronel – niederländischer Sportdirektor und Vorsitzender von Ajax Amsterdam
Cecilia Álvarez-Correa – erste weibliche Verkehrsministerin Kolumbiens
Ophir Pines-Paz – israelischer Politiker
Nicolás Maduro – venezolanischen Politiker, Präsident von Venezuela und ehemaliger Vizepräsident von Venezuela
Sean Paul (Henriques) – Jamaikanischer Dancehall- Musiker.

Siehe auch

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Allgemein

Altabé, David, spanisches und portugiesisches Judentum vor und nach 1492 : Brooklyn 1993
Angel, Marc D. , Rest von Israel: Ein Porträt von Amerikas erster jüdischer Gemeinde : ISBN 978-1-878351-62-3
Barnett, RD und Schwab, W., The Western Sephardim (The Sephardi Heritage Volume 2): Gibraltar Books, Northants., 1989
Birmingham, S., The Grandees: Amerikas sephardische Elite : Syracuse 1971 repr. 1997 ISBN 978-0-8156-0459-4
de Sola Pool, David und Tamar, An Old Faith in the New World : New York, Columbia University Press, 1955. ISBN 978-0-231-02007-7
Dobrinsky, Herbert C.: Eine Schatzkammer sephardischer Gesetze und Bräuche: die rituellen Praktiken der syrischen, marokkanischen, jüdisch-spanischen und spanischen und portugiesischen Juden Nordamerikas. Überarbeitete Hrsg. Hoboken, NJ: KTAV; New York: Yeshiva Univ. Presse, 1988. ISBN 978-0-88125-031-2
Gubbay, Lucien und Levy, Abraham, The Sephardim: Their Glorious Tradition from the Babylonian Exil to the Present Day : Taschenbuch ISBN 978-1-85779-036-8 ; gebundene ISBN 978-0-8276-0433-9 (ein allgemeineres Werk, aber mit bemerkenswerten Informationen über die heutige Londoner S&P-Community)
Hyamson, M. , The Sephardim of England: A History of the Spanish and Portuguese Jewish Community 1492–1951 : London 1951
Katz und Serels (Hrsg.), Studien zur Geschichte der portugiesischen Juden : New York, 2004 ISBN 978-0-87203-157-9
Laski, Neville, Die Gesetze und Wohltätigkeitsorganisationen der spanischen und portugiesischen Judengemeinde in London
Meijer, Jaap (Hrsg.), Encyclopaedia Sefardica Neerlandica: Uitgave van de Portugees-Israëlietische Gemeente : Amsterdam, 1949–1950 (2 Bde., auf Niederländisch): in alphabetischer Reihenfolge, reicht aber nur bis "Farar"
Samuel, Edgar, Am Ende der Erde: Essays zur Geschichte der Juden in England und Portugal : London 2004 ISBN 978-0-902528-37-6
Singerman, Robert, Die Juden in Spanien und Portugal: Eine Bibliographie : 1975
Singerman, Robert, spanisches und portugiesisches Judentum: eine klassifizierte Bibliographie : 1993 ISBN 978-0-313-25752-0
Studemund-Halévy, Michael & Koj, P. (Hrsg.), Sefarden in Hamburg: zur Geschichte einer Minderheit : Hamburg 1993–1997 (2 Bde.)

Karibische Juden

Ezratty, Harry A., 500 Jahre in der jüdischen Karibik: Die spanischen und portugiesischen Juden in den Westindischen Inseln , Omni Arts Publishers (November 2002); gebundene Ausgabe ISBN 978-0-942929-18-8 , Taschenbuch ISBN 978-0-942929-07-2
Spanische und portugiesische Juden in der Karibik und in Guayana: Eine Bibliographie (Gebundene Ausgabe) John Carter Brown Library (Juni 1999) ISBN 978-0-916617-52-3
Arbell, Mordechai, The Jewish Nation of the Caribbean: Die spanisch-portugiesischen jüdischen Siedlungen in der Karibik und in Guayana ISBN 978-965-229-279-7
Arbell, Mordechai, Die portugiesischen Juden von Jamaika ISBN 978-976-8125-69-9
Goldish, Josette Capriles, Once Jewish : Stories of Caribbean Sephardim , Markus Weiner Publishers (2009) ISBN 978-1-55876-493-4

Synagoge Architektur

Kadisch, Sharman; Bogenmann, Barbara; und Kendall, Derek, Bevis Marks Synagogue 1701–2001: A Short History of the Building and a Appreciation of its Architecture (Survey of the Jewish Built Heritage in the United Kingdom & Ireland) : ISBN 978-1-873592-65-6
Schätze eines Londoner Tempels: Ein beschreibender Katalog der rituellen Teller, Mäntel und Möbel der spanischen und portugiesischen Judensynagoge in Bevis Marks : London 1951 ASIN B0000CI83D

Gesetz und Ritual

Brandon, I. Oëb, (tr. Elisheva van der Voort), Vollständiges Handbuch für den Leser der Portugiesischen Israelitischen Kongregation in Amsterdam : Curaçao 1989. (Das niederländische Original wurde 1892 handgeschrieben und als Anhang zur Encyclopaedia Sefardica Neerlandica , oben, gedruckt .)
Peter Nahon, Le rite portugais à Bordeaux d'après son Seder ḥazanut, Librairie orientaliste Paul Geuthner: Paris, 2018 ISBN 978-2-7053-3988-3 . Beschreibung und Analyse der spanischen und portugiesischen Liturgie von Bordeaux, Frankreich.
Gaguine, Shem Tob , Keter Shem Tob , 7 Bände (in Hebräisch): ketershemtob.com, Bd. 1-2, Bd. 3, vol. 6, vol. 7
Salomon, HP, Het Portugees in de Esnoga van Amsterdam. (A Língua Portuguesa na Esnoga de Amesterdão) : Amsterdam 2002 (auf Niederländisch). Portugiesische Sätze, die im Synagogengottesdienst verwendet werden, mit einer CD, die die korrekte Aussprache zeigt.
Whitehill, GH, The Mitsvot of the Spanish and Portuguese Jewish Congregation, London (Sha'ar Hashamayim): Ein Leitfaden für Parnasim : London 1969
Peri Ets Haim (Hrsg. Isaac Haim Abendana de Britto): vol. 1, vol. 2, vol. 3, vol. 4, vol. 5, vol. 6 (Bd. 2 der neuen Reihe), Bd. 6 7 (Band 3 der neuen Reihe), Band. 8 (Bd. 4 der neuen Reihe), Bd. 8 9, vol. 10, Bd. 11, vol. 12
Hirsch, Menko Max, Frucht vom Baum des Lebens. Ozer Peroth Ez Chajim. Die Sammlung der Rechtsgutachten Peri Ez Chajim des Rabbinerseminars Ets Haim zu Amsterdam. Zeitlich geordnet, ins Deutsche übertragen und in gekürzter Form herausgegeben : Antwerpen und Berlin 1936, deutsche Zusammenfassung der Urteile in Peri Ets Haim
Dayan Toledano, Pinchas , Fountain of Blessings, Code of Jewish Law (vier Bände), Mekor bracha: Jerusalem 2009.
de Sola Pool, David , Das traditionelle Gebetbuch für Sabbat und Feste : Behrman House, 1960.