Iblis - Iblis
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Iblīs (alternativ Eblīs , Iblees , Eblees oder Ibris ) ist der Anführer der Teufel ( shayāṭīn ) im Islam. Laut Koran wurde Iblis aus dem Himmel geworfen, nachdem er sich geweigert hatte, sich vor Adam niederzuwerfen . Hinsichtlich der Herkunft und Natur von Iblis gibt es im Wesentlichen zwei unterschiedliche Standpunkte:
Bevor Iblis vom Himmel geworfen wurde, war er ein hochrangiger Engel namens Azazil, der von Gott ernannt wurde, um die ursprünglichen ungehorsamen Bewohner der Erde auszulöschen , damit die Menschen sie als gehorsamere Kreaturen ersetzen. Nachdem Iblis der Entscheidung Gottes widersprochen hatte, einen Nachfolger ( Khalifa ) zu schaffen , wurde er zur Strafe verbannt und anschließend als Teufel auf die Erde geworfen.
Oder alternativ erschuf Gott Iblis aus den Feuern unter der siebten Erde . Iblis verehrt Gott seit Tausenden von Jahren und steigt an die Oberfläche, woraufhin er dank seiner beharrlichen Dienerschaft aufsteht, bis er die Gesellschaft von Engeln im siebten Himmel erreicht. Als Gott Adam erschuf und den Engeln befahl, sich zu beugen, lehnt Iblis, ein aus Feuer geschaffener Dschinni, Gott ab und gehorcht ihm nicht, was zu seinem Untergang führt.
In der islamischen Tradition wird Iblis oft mit Al-Shaytan (" der Teufel ") identifiziert , oft bekannt unter dem Beinamen al-Rajim ( arabisch : ٱلرَّجِيْم , wörtlich 'der Verfluchte'). Shaytan wird normalerweise für Iblis in seiner Rolle als Versucher verwendet, während Iblis sein richtiger Name ist. Einige Mystiker haben eine ambivalentere Rolle für Iblis, die ihn nicht nur als Teufel, sondern auch als wahren Monotheisten darstellen , während der Begriff Shaytan ausschließlich für böse Mächte gilt.
Namensgebung und Etymologie
Der Begriff Iblīs ( arabisch : إِبْلِيس ) könnte von der arabischen Wortwurzel BLS ب-ل-س (mit der weiten Bedeutung von „in Trauer bleiben“) oder بَلَسَ ( balasa , „er verzweifelte“) abgeleitet worden sein. Darüber hinaus ist der Name mit talbis verwandt, was Verwirrung bedeutet. Eine andere Möglichkeit besteht darin, dass es sich über einen syrischen Vermittler vom Altgriechischen διάβολος ( diábolos ) ableitet, aus dem auch das englische Wort ' Teufel ' stammt.
Noch eine andere Möglichkeit bezieht diesen Namen auf die Bene Elohim (Söhne Gottes), die in den frühen Jahrhunderten mit gefallenen Engeln identifiziert, aber unter dem Namen ihres Führers singularisiert wurden.
Über die Wurzel des Begriffs herrscht jedoch keine allgemeine Einigkeit. Der Name selbst konnte vor dem Koran in der arabischen Literatur nicht gefunden werden, kann jedoch in Kitab al Magall gefunden werden , einem auf Arabisch verfassten christlichen apokryphen Werk.
In der islamischen Traditionen, Iblis wird von vielen alternativen Namen oder Titel bekannt ist , wie Abū Murrah ( Arabisch : أبو مرة „Vater der Bitterkeit“) wie der Name stammt von dem Wort „ murr“ - im Sinne von „bitter“, " aduww Allāh oder ' aduwallah ( arabisch : عُدُوّ الله , „Feind oder Feind“ Gottes) und Abū Al-Harith ( arabisch : أَبُو الْحَارِث , „der Vater der Pflüger“). Er ist auch unter dem Spitznamen „ Abū Kardūs “ ( arabisch : أَبُو كَرْدُوس ) bekannt, was „Vater, der stapelt, drängelt oder zusammendrängt“ bedeuten kann.
Theologie
Theologie ( Kalām ) diskutiert die Rolle von Iblis im Koran und Angelegenheiten des freien Willens. Einige, insbesondere die Muʿtazila , betonen den freien Willen und dass Iblis sich freiwillig dazu entschließt, nicht zu gehorchen. Andere behaupten, dass Iblis von Gott vorherbestimmt war , ungehorsam zu sein. Damit zeigt Gott sein gesamtes Spektrum an Eigenschaften (zum Beispiel seine List ) im Koran, lehrt die Menschheit aber auch die Folgen von Sünde und Ungehorsam. Al-Damiri berichtet, dass die meisten Mufassir nicht nur Ungehorsam als Grund für die Bestrafung von Iblis ansehen , sondern Gott Ungerechtigkeit zuschreiben, indem sie Gottes Anordnungen widersprechen.
Den meisten Gelehrten zufolge ist Iblis eine bloße Kreatur und kann daher nicht die Ursache oder der Schöpfer des Bösen in der Welt sein; in seiner Funktion als Satan wird er nur als Versucher gesehen, der die Schwächen und die Selbstbezogenheit der Menschheit ausnutzt und sie von Gottes Weg abführt. Die Existenz des Bösen wurde von Gott selbst geschaffen.
Koran
Iblis wird im Koran elfmal namentlich erwähnt, neunmal im Zusammenhang mit seiner Weigerung gegen Gottes Gebot, sich vor Adam niederzuwerfen . Der Begriff Shaytan ist häufiger, obwohl Iblis manchmal als Shaytan bezeichnet wird; die Begriffe sind nicht austauschbar. Die verschiedenen Fragmente von Iblis' Geschichte sind über den Koran verstreut. Zusammenfassend lässt sich die Geschichte wie folgt zusammenfassen:
Als Gott Adam erschuf, befahl er allen Engeln , sich vor der neuen Schöpfung zu verbeugen. Alle Engel verneigten sich, aber Iblis weigerte sich. Er argumentierte, dass er, da er aus Feuer erschaffen wurde , den Menschen überlegen sei, die aus Lehm und Schlamm gemacht seien, und dass er sich nicht vor Adam niederwerfen sollte. Als Strafe für seinen Hochmut verbannte Gott Iblis aus dem Himmel und verurteilte ihn zur Hölle. Später bat Iblis um die Möglichkeit, Adam und seine Nachkommen irrezuführen. Gott erfüllte seine Bitte, warnte ihn aber auch davor, dass er keine Macht über Gottes Diener haben würde.
Zugehörigkeit
Für viele muslimische Gelehrte , besonders in der klassischen Periode , wurde Iblis als Engel aus einem Stamm namens al-jinn betrachtet , der nach dem Himmel benannt ist . Die meisten Gelehrten der salafistischen Denkschule stimmen jedoch darin überein, dass Iblis kein Engel gewesen sein kann, und betrachten Iblis folglich als Dschinn , eine nicht-himmlische Kreatur, die sich von den Engeln unterscheidet.
Abgesehen von der koranischen Erzählung bietet die islamische Exegese zwei verschiedene Berichte über die Herkunft von Iblis: Dem einen zufolge war er ein edler Engel, dem anderen ein unedler Dschinn, der sich in den Himmel emporarbeitete. Einige halten ihn auch nur für den Vorfahren von Dschinn, der im Himmel erschaffen wurde, aber aufgrund seines Ungehorsams fiel, als Adam aus dem Paradies glitt, als er sündigte. Es könnte dieser Moment sein, Iblis verwandelte sich in einen Dschinn, war aber zuvor ein Engel, der aus Feuer erschaffen wurde.
Tabari Ash'ari , Al-Tha`labi , Al-Baydawi und Mahmud al-Alusi sind dafür bekannt, dass Iblis ursprünglich ein Engel ist. Tabari argumentierte in seinem Tafsir gegen die Idee, dass Iblis ein Dschinn war und für einen engelhaften Ursprung von Iblis :
„Es ist nichts auszusetzen daran, dass Gott die Kategorien seiner Engel aus allen möglichen Dingen, die er erschaffen hatte, geschaffen haben sollte: Er schuf einige von ihnen aus Licht, andere aus Feuer und einige von ihnen aus dem, was er unabhängig von dem wollte Das. Es liegt also nichts darin, dass Gott es auslässt, anzugeben, woraus er seine Engel geschaffen hat, und in seiner Aussage, woraus er Iblis geschaffen hat, was notwendigerweise impliziert, dass Iblis außerhalb der Bedeutung von [Engel] liegt, denn es ist möglich, dass er erschuf eine Kategorie Seiner Engel, unter denen Iblis aus dem Feuer war, und sogar diese Iblis war einzigartig, da Er ihn und keine anderen Seinen aus dem Feuer des Samum erschuf.
Ebenso kann er nicht davon ausgeschlossen werden, ein Engel zu sein, weil er Nachkommen oder Nachkommen hatte, denn Leidenschaft und Lust, von denen die anderen Engel frei waren, wurden in ihm verstärkt, als Gott Ungehorsam in ihm wollte. Was Gottes Aussage angeht, dass er <einer der Dschinn> war, so ist es nicht abzulehnen, dass alles, was sich vor den Augen (ijtanna) verbirgt, ein 'Dschinn' ist, wie bereits erwähnt, und Iblis und die Engel sollten dann darunter sein sie, weil sie sich vor den Augen der Söhne Adams verbergen."
Eine gegenteilige Meinung wurde von Hasan von Basra , dem schiitischen Imam Ja'far al-Sadiq , Fakhr al-Din al-Razi , Ibn Taimiyya und Ibn Kathir berichtet , die die Idee ablehnten, dass Iblis einst ein Engel oder eine einzigartige Kreatur gewesen war , die Iblis stattdessen für einen Dschinn hält. Unter zeitgenössischen Gelehrten wird diese Ansicht auch von Muhammad Al-Munajjid geteilt , der seine Ansicht auf IslamQA.info verkündete, und Umar Sulaiman Al-Ashqar , der dafür bekannt ist, viele frühere exegetische Traditionen abzulehnen, in seiner berühmten islamischen Glaubensbekenntnis-Reihe . Ibn Kathir erklärte die Weigerung von Iblis als Dschinn in seinem Tafsir wie folgt:
"Als Allah den Engeln befahl, sich vor Adam niederzuwerfen, wurde Iblis in dieses Gebot aufgenommen. Obwohl Iblis kein Engel war, versuchte er - und tat so, als ob er das Verhalten und die Taten der Engel nachahmen sollte, und deshalb wurde er auch in diesen Befehl aufgenommen." das Gebot an die Engel, sich vor Adam niederzuwerfen. Satan wurde dafür kritisiert, dass er sich diesem Gebot widersetzte, (. . .)
(Also warfen sie sich außer Iblis nieder. Er war einer der Dschinn;) Das heißt, seine ursprüngliche Natur verriet ihn. Er war aus rauchlosem Feuer erschaffen worden, während die Engel aus Licht erschaffen worden waren, (. . .)
Wenn es darauf ankommt, leckt jedes Gefäß, was es enthält, und wird von seiner wahren Natur verraten. Iblis tat, was die Engel taten, und ähnelte ihnen in ihrer Hingabe und Anbetung, also wurde er einbezogen, wenn sie angesprochen wurden, aber er gehorchte nicht und ging, was ihm gesagt wurde. Also weist Allah hier darauf hin, dass er einer der Dschinn war, er wurde aus Feuer erschaffen, wie Er an anderer Stelle sagt."
Als Engel
Als Engel wird Iblis als Erzengel beschrieben, als Anführer und Lehrer der anderen Engel und als Hüter des Himmels. Gleichzeitig war er dem Thron Gottes am nächsten . Gott gab ihm Autorität über die unteren Himmel und die Erde. Iblis gilt auch als Anführer der Engel, die gegen die irdischen Dschinn gekämpft haben. Deshalb trieben Iblis und seine Armee die Dschinn an den Rand der Welt, den Berg Qaf .
Da Iblis von der Korruption der ehemaligen Erdbewohner wusste, protestierte er, als er angewiesen wurde, sich vor dem neuen Erdbewohner, das heißt Adam, niederzuwerfen. Er ging davon aus, dass die Engel, die Tag und Nacht die Herrlichkeit Gottes preisen , den schlammigen Menschen und ihren körperlichen Mängeln überlegen sind. Er hielt sich sogar im Vergleich zu den anderen Engeln für überlegen, da er (einer von ihnen) aus Feuer erschaffen wurde. Er wurde jedoch von Gott für seine Arroganz erniedrigt und zur Hölle ( Sijjin ) verurteilt . Aber Iblis bat darum, sich selbst zu erlösen, indem er beweist, dass er Recht hat und die Menschen in die Sünde führt. Deshalb macht ihn Gott zu einem Versucher für die Menschheit, solange seine Strafe andauert. Da Iblis gemäß 15:36 bis zum Tag des Gerichts verflucht ist, hielten einige Autoren Iblis für einlösbar, nachdem die Welt untergegangen war.
Da Iblis nicht aus freien Stücken, sondern als Werkzeug Gottes handelt, könnte sein Aufenthalt in der Hölle bis zum Jüngsten Tag nur ein vorübergehender Ort sein ; und nachdem seine Aufgabe als Versucher beendet ist, könnte er als einer der am meisten geschätzten Engel zu Gott zurückkehren. Seine endgültige Erlösung entwickelt sich aus der Idee, dass Iblis nur ein Instrument des Zorns Gottes ist, nicht aufgrund seiner verdienstvollen Persönlichkeit. Attar vergleicht die Verdammnis und Erlösung von Iblis mit der Situation von Benjamin , da beide beschuldigt wurden, den Menschen eine größere Bedeutung zu zeigen, aber letztendlich nicht verurteilt wurden.
Darüber hinaus erinnert die Verwandlung von Iblis von engelhaft in dämonisch an Gottes Fähigkeit, Ungerechtigkeit sogar auf ontologischer Ebene umzukehren . Es ist sowohl eine Warnung als auch eine Mahnung, dass die von Gott gegebenen besonderen Gaben auch von ihm genommen werden können.
Als Dschinn
Auf der anderen Seite wird Iblis allgemein als einer der Dschinn bezeichnet , die während des Kampfes der Engel auf der Erde lebten. Als die Engel Gefangene machten, war Iblis einer von ihnen und trug sie in den Himmel. Da er im Gegensatz zu den anderen Dschinn fromm war, waren die Engel von seinem Adel beeindruckt und Iblis durfte sich der Engelschar anschließen und in ihren Rang erheben. Obwohl er jedoch die äußere Erscheinung eines Engels hatte, war er im Wesentlichen immer noch ein Dschinn, sodass er wählen konnte, wann den Engeln und Iblis befohlen wurde, sich vor Adam niederzuwerfen. Iblis missachtete seinen freien Willen und missachtete den Befehl Gottes. Iblis hielt sich für überlegen, weil seine physische Natur aus Feuer und nicht aus Ton bestand. Gott verurteilte Iblis für immer zur Hölle, gewährte ihm aber einen Gefallen für seine frühere Anbetung, das heißt, sich an den Menschen zu rächen, indem er versuchte, sie bis zum Tag des Gerichts in die Irre zu führen. Hier ist die Verdammnis von Iblis klar und er und sein Wirt sind die ersten, die die Hölle betreten, um dort für immer zu verweilen, wenn er nicht in einer Schlacht vom Mahdi getötet wird , eine Interpretation, die besonders unter schiitischen Muslimen verbreitet ist. Einige Autoren schlugen vor, Iblis werde in der Hölle unter starker Kälte ( Zamhareer ) leiden , anstatt unter Feuer.
Umstrittene Essenz
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Iblis kann entweder ein gefallener Engel oder ein Dschinni oder etwas ganz Einzigartiges sein. Dieser Mangel an endgültiger Spezifizierung ergibt sich aus dem Koran selbst, während Iblis in dem an die Engel gerichteten Befehl enthalten ist und anscheinend unter ihnen er aus den Dschinn in Sure 18:50 stammt , deren genaue Bedeutung von beiden westlichen Akademikern diskutiert wird und islamische Gelehrte.
Im akademischen Diskurs
In den meisten Suren wird angedeutet, dass Iblis einer der Engel ist. Das Motiv niederwerfender Engel taucht mit einer Ausnahme bereits in frühchristlichen Schriften und in der apokalyptischen Literatur auf. Aus diesem Grund könnte man annehmen, dass Iblis ein Engel sein sollte. Jacques Waardenburg argumentiert, dass Iblis' Identifikation mit den Dschinn in späteren Suren ein Ergebnis der Synthese des arabischen Heidentums mit jüdisch-christlicher Überlieferung ist. Dementsprechend hätte Mohammed die Dschinn in späteren Suren dämonisiert und Iblis zu einem Dschinni gemacht, während er zuvor ein Engel gewesen war. Andernfalls könnte die Theorie, dass das Wesen der Engel sich von dem Satans und seiner Heerscharen unterscheidet, aus den Schriften Augustinus von Hippo stammen und von einem christlichen Informanten den frühen Muslimen und nicht von Mohammed eingeführt worden sein. Aufgrund der ungewöhnlichen Verwendung des Begriffs Dschinn in dieser Sure kommen einige Gelehrte zu dem Schluss, dass die Identifizierung von Iblis mit den Dschinn nur eine vorübergehende war, aber nicht die allgemeine Meinung oder sogar eine spätere Interpolation, zusätzlicher Einfluss durch die folkloristische Wahrnehmung von Dschinn als böse Kreaturen, war aber nicht Teil des Originaltextes. Diese Idee wurde durch die eigentümliche Beschreibung von Iblis als aus Feuer erschaffen unterstützt, aber nicht mit den gleichen Merkmalen, dem Feuer, aus dem die Dschinn erschaffen wurden. Darüber hinaus wird Iblis nicht als aus Feuer erschaffen beschrieben, wenn der Koran Iblis mit den Dschinn identifiziert. Da der Koran selbst nicht von Engeln spricht, die aus einer anderen Quelle als Feuer erschaffen wurden, könnte Iblis auch einen Engel im Sinne altorientalischer Traditionen repräsentiert haben , wie beispielsweise einen Seraph . Einige Gelehrte wandten ein, dass der Begriff Jinni Iblis nicht unbedingt von den Engeln ausschließe, da vermutet wurde, dass der Begriff im vorislamischen Arabien jede Art von unsichtbaren Kreatur bezeichnet.
Andere Gelehrte argumentieren jedoch, dass der Islam dennoch zwischen Engeln und anderen Arten von übernatürlichen Kreaturen unterscheidet. Engeln würde die Fähigkeit zum Ungehorsam fehlen und ihre ständige Loyalität als charakteristisch für die islamischen Engel angesehen werden. Da ferner der Koran Nachkommen Iblis bezieht, islamischer Wissenschaftler Fritz Meier auch betont, dass die islamische Iblis als Engel gehalten wird, kann nicht werden, da Engel keine Nachkommen haben definitionsgemäß . Andererseits argumentierte Walther Eickmann , dass die Nachkommen von Iblis nicht mit "Nachkommen" im wörtlichen Sinne übereinstimmen, sondern sich nur auf die Kohorten von Iblis beziehen. An einer anderen Stelle im Koran sollen die Nachkommen von Iblis erschaffen worden sein, daher können sie keine wörtlichen Nachkommen sein. In Bezug auf die Lehre von den unfehlbaren Engeln könnte man argumentieren, dass das Motiv der gefallenen Engel in islamischen Traditionen dennoch nicht fehlt und Engel daher nicht unbedingt immer gehorsam sind. Obwohl Iblis im Koran als Ungläubiger ( Kafir ) beschrieben wird , hat er nicht unbedingt gesündigt , da in der frühen islamischen Zeit von übernatürlichen Kreaturen nicht erwartet wurde, dass sie Sünde verstehen oder sie sühnen. Daher wäre Iblis als rebellischer Engel erschaffen worden.
Unter muslimischen Gelehrten
Es stellt sich die Frage nach der Bedeutung des Begriffs Jinni . Das Suffix -i könnte auf seine ursprüngliche Beziehung zu Jannah hinweisen , von der er ein Wächter war und zu einer Unterkategorie von "feurigen Engeln" gehörte. Obwohl im Islam allgemein angenommen wird, dass Engel aus Licht erschaffen wurden, werden Engel oder zumindest die wilderen unter ihnen auch als aus Feuer erschaffen identifiziert, wie aus der Miraj-Literatur hervorgeht . Grund dafür könnte die phonetische Ähnlichkeit zwischen Feuer ( nar ) und Licht ( nur ) sein. Einige Gelehrte argumentierten, dass Feuer und Licht von der gleichen Essenz, aber in unterschiedlichem Maße sind.
Auf der anderen Seite argumentieren Gelehrte, dass sich der Begriff Jinni auf Dschinn bezieht und nicht auf eine Kategorie von Engeln. Auf der anderen Seite müssen sie Iblis' Aufenthalt bei den Engeln erklären. Ibn Kathir erklärte, dass Iblis einst ein gewöhnlicher Dschinn auf Erden war, aber aufgrund seiner Frömmigkeit und ständigen Anbetung unter den Engeln erhoben wurde. Er lebte dort Tausende von Jahren, bis seine nicht-engelhafte Herkunft vergessen wurde und nur Gott sich an Iblis' wahre Identität erinnerte. Als Gott den Engeln befahl, Iblis, aufgrund seines Rangs unter den Engeln, sich vor Adam niederzuwerfen, offenbarte Iblis seine wahre Natur. Durch seine Weigerung verriet ihn seine wahre Natur, was zu seinem Untergang führte.
Andere Gelehrte, wie Hasan von Basra und Ibn Taymiyyah , beschäftigen sich nicht mit Erklärungen für einen Grund für seinen Aufenthalt unter den Engeln, indem sie eine spezielle Erzählung ausweiten. Stattdessen argumentieren sie, dass Iblis', der als erster der Dschinn und nicht als einer von vielen Dschinn dargestellt wird, im Himmel bleibt, selbsterklärend ist, weil jedes Geschöpf zuerst im Himmel erschaffen wird. Obwohl er im Himmel erschaffen wurde, wird Iblis hier nicht als Engel angesehen, sondern als gleichwertiger Vater der Dschinn, verglichen mit dem, was Adam für die Menschheit ist. Iblis, als der Vater der Dschinn, wurde aufgrund seiner Sünde aus dem Himmel geworfen, genauso wie Adam nach seiner entsprechenden Übertretung der Anordnung Gottes, nicht vom Verbotenen Baum zu essen, verbannt wurde .
Diejenigen Gelehrten, die gegen die engelhafte Herkunft von Iblis argumentieren, beziehen sich auch auf seine Nachkommen, da sich Engel im Islam nicht fortpflanzen. Tabari, der die engelhafte Darstellung von Iblis verteidigte, argumentiert, dass Iblis sich nicht fortpflanzte, bis er seinen Engelszustand verlor und ein Teufel wurde. Daher hat sich Iblis als Engel nicht gezeugt und dieses Argument trifft auf Iblis überhaupt nicht zu. Nach einigen islamischen Traditionen ist Iblis ein asexuelles Wesen, genau wie andere Engel oder ein zwittriges Wesen, dessen Kinder sich von sich selbst trennen , wie es die Teufel ( šayāṭīn ) tun, aber nicht die Dschinn, die wie Menschen ein Geschlecht haben. Es gibt jedoch Traditionen, die berichten, dass Iblis eine Frau hat. Al-Suyuti nennt Iblis' Frau Samum . Nach Hasan Al Basras Bericht sollen sie der Urvater der Dschinn-Rasse sein.
Ein weiteres zentrales Argument, um die Essenz von Iblis zu bestimmen, diskutiert die Fähigkeit von Iblis, ungehorsam zu sein. Da Engel als Diener Gottes angesehen werden, sollte Iblis nicht ungehorsam sein. Dieses Argument war für die Befürworter von wesentlicher Bedeutung, die die Identifizierung von Iblis mit einem der Engel ablehnen. Als Dschinn könnte Iblis jedoch die Möglichkeit erhalten, zu gehorchen oder nicht zu gehorchen. Gelehrte, die Iblis als Engel betrachten, stimmen dem in gewissem Maße zu, sehen jedoch Iblis' Weigerung nicht als einen Akt der Sünde, wie es die Befürworter einer "Dschinn-Natur" tun. Viele interpretieren den Ungehorsam von Iblis als Zeichen der Vorherbestimmung. Deshalb ist Iblis im Unterschied zu seinen Mitengeln aus dem Feuer erschaffen worden, also hat Gott in ihm eine rebellische Natur geschaffen, um ihn mit der Aufgabe auszustatten, Menschen zu verführen, vergleichbar mit anderen Engeln mit Aufgaben entsprechend ihrer Natur und geschaffen für dieser Zweck aus dem Feuer, das sich von den anderen Engeln unterscheidet. Daher wird Iblis als ein Instrument Gottes gesehen, nicht als eine Wesenheit, die sich freiwillig dazu entschließt, nicht zu gehorchen. Andere Gelehrte gaben Erklärungen, warum ein Engel sich dazu entschließen sollte, ungehorsam zu sein, und erklärten, dass Iblis als Lehrer der Engel kenntnisreicher war als die anderen. Engel können durch ihren Gehorsam unterschieden werden. Abu Hanifa , Gründer der Rechtswissenschaft der Hanafi- Schulen , soll zwischen gehorsamen Engeln, ungehorsamen Engeln wie Harut und Marut und Ungläubigen unter den Engeln wie Iblis unterscheiden.
Sufismus
Der Sufismus entwickelte eine andere Perspektive auf Iblis und integrierte ihn in ein größeres kosmologisches Schema. Iblis wurde oft, zusammen mit Muhammed , einer der beiden wahren Monotheisten und Gottes Instrument zur Bestrafung und Täuschung. Deshalb, so meinen einige Sufis, weigerte sich Iblis, sich vor Adam zu verbeugen, weil er allein Gott ergeben war und sich weigerte, sich vor jemand anderem zu verbeugen. Doch nicht alle Sufis sind mit der Erlösung von Iblis einverstanden.
Durch die Schwächung des Bösen in der satanischen Figur wird auch der Dualismus degradiert, was der späteren Sufi-Kosmologie der Einheit der Existenz entspricht, die dualistische Tendenzen ablehnt. Der Glaube an den Dualismus oder dass das "Böse" von etwas anderem als von Gott verursacht wird, wenn auch nur durch den eigenen Willen, wird von manchen Sufis als Schirk angesehen . Da Iblis es vorzog, zur Hölle verdammt zu sein, anstatt sich vor jemand anderem als dem "Geliebten" (hier auf Gott) niederzuwerfen, wurde Iblis auch zu einem Beispiel für unerwiderte Liebe .
Als echter Monotheist
Unter einigen Sufis entwickelte sich eine positive Perspektive der Ablehnung von Iblis, die argumentierte, dass Iblis gezwungen war, sich zwischen Gottes Befehl ( amr ) und Willen ( irāda ) zu entscheiden. Dementsprechend weigerte sich Iblis, sich vor Adam zu verbeugen, weil er allein Gott ergeben war und sich weigerte, sich vor jemand anderem zu verbeugen. Durch die Schwächung des Bösen in der satanischen Figur wird auch der Dualismus degradiert, was der späteren Sufi-Kosmologie der Einheit der Existenz entspricht, die dualistische Tendenzen ablehnt.
Eine berühmte Erzählung über eine Begegnung zwischen Moses und Iblis an den Hängen des Sinai , erzählt von Mansur al-Hallaj , Ruzbihan Baqli und Abū Ḥāmid Ghazzali , betont den Adel von Iblis. Dementsprechend fragt Moses Iblis, warum er Gottes Befehl abgelehnt habe. Iblis antwortete, dass der Befehl eigentlich ein Test sei. Dann antwortete Moses, offensichtlich wurde Iblis bestraft, indem er von einem Engel in einen Teufel verwandelt wurde . Iblis antwortet, seine Form ist nur vorübergehend und seine Liebe zu Gott bleibt dieselbe.
Für Ahmad Ghazali war Iblis der Inbegriff von Liebenden, die sich selbst aufopferten, weil sie sich aus reiner Hingabe an Gott weigerten, sich vor Adam zu beugen. Ahmad Ghazalis Schüler Sheikh Adi ibn Musafir gehörte zu den sunnitischen muslimischen Mystikern, die Iblis verteidigten, behauptete, dass das Böse auch Gottes Schöpfung sei .
Hüter des Paradieses
Obwohl Iblis im Koran nur mit seinem Fall und der Absicht auftaucht, Gottes Schöpfung in die Irre zu führen, entwickelte sich eine andere Rolle als Torwächter der göttlichen Essenz, wahrscheinlich basierend auf den mündlichen Berichten der Sahaba. In einigen Interpretationen wird Iblis mit Licht in Verbindung gebracht , das Menschen in die Irre führt. Hasan von Basra wurde mit den Worten zitiert: "Wenn Iblis der Menschheit sein Licht offenbaren würde, würden sie ihn als Gott anbeten." Darüber hinaus, basierend auf Iblis' Rolle als Hüter des Himmels und Herrscher der Erde, erklärte Ayn al-Quzat Hamadani , Iblis repräsentiert das "Dunkle Licht", das die irdische Welt ist, das dem Muhammadan Licht gegenübersteht , das die Himmel repräsentiert. Als solcher würde Iblis der Schatzmeister und Richter sein, um zwischen den Sündern und den Gläubigen zu unterscheiden. Quzat Hamadani führt seine Interpretation auf Sahl al-Tustari und Shayban Ar-Ra'i zurück, die im Gegenzug behaupten, ihre Meinung von Khidr abzuleiten . Quzat Hamadani bezieht seine Interpretation von Iblis' Licht auf die Shahada : Dementsprechend sind Menschen, deren Dienst für Gott nur oberflächlich ist, im Kreis von la Ilah (der erste Teil von Shahada bedeutet "es gibt keinen Gott") gefangen und verehren nur ihre Nafs eher als Gott. Nur diejenigen, die es wert sind, diesen Kreis zu verlassen, können Iblis zum Kreis von illa Allah, der göttlichen Gegenwart, führen.
Apologetik ablehnen
Allerdings sind nicht alle Sufis mit einer positiven Darstellung von Iblis einverstanden. In Ibn Ghanims Nacherzählung der Begegnung zwischen Iblis und Moses bietet Iblis nicht wirklich eine Entschuldigung für seinen Ungehorsam. Stattdessen sind die gegen Moses vorgebrachten Argumente von Iblis nichts anderes als eine vorgetäuschte und subtile Täuschung, um die Sufis an der Authentizität ihres eigenen spirituellen Weges zweifeln zu lassen.
In Rumis Masnavi Buch 2 weckt Iblis Mu'awiya zum Gebet. Mu'awiya zweifelt an den guten Absichten Satans und beginnt mit Iblis zu streiten und ihn nach seinen wahren Absichten zu fragen. Iblis verwendet mehrere Argumente, um seine eigene Unschuld zu beweisen: ein ehemaliger Erzengel zu sein, der Gott niemals wirklich verlassen würde; nur ein Versucher zu sein, der nur das Böse in den Sündern hervorbringt, um sie von den Gläubigen zu unterscheiden, aber selbst nicht böse ist; Gottes Allmacht und die Sünde von Iblis führen letztendlich zu Gottes Gericht. Mu'awiya widersteht Iblis nicht mit Vernunft und sucht Zuflucht bei Gott. Schließlich gesteht Iblis, dass er ihn nur aufgeweckt hat, weil er ein Gebet verpasst und Mu'awiya zur Reue gebracht hat, ihn Gott näher bringen würde, als das Gebet.
Rumi Ansichten Iblis als die Manifestation der großen Sünden der Hoffart und Neid . Er sagt: "(Schlaue) Intelligenz kommt von Iblis und Liebe von Adam." Für Shah Waliullah Dehlawi repräsentiert Iblis das Prinzip des "einäugigen" Intellekts; er sah nur die äußere irdische Gestalt von Adam, war aber für den in ihm verborgenen göttlichen Funken blind, indem er eine unerlaubte Vergleichsmethode anwendete.
Hasan von Basra behauptet, dass Iblis der Erste war, der "Analogie" benutzte und sich mit jemand anderem verglich, was seine Sünde verursachte. Iblis repräsentiert daher auch die Psyche des Menschen, die sich der Sünde zuwendet oder zeigt, wie Liebe Neid und Angst verursachen kann.
Ikonographie
Iblis ist vielleicht eine der bekanntesten einzelnen übernatürlichen Wesen und wurde in mehreren visuellen Darstellungen wie dem Koran und den Manuskripten von Bal'amis 'Tarjamah-i Tarikh-i Tabari dargestellt. Iblis war ein einzigartiges Individuum, das sowohl als frommer Dschinn als auch manchmal als Engel beschrieben wurde, bevor er von Gottes Gnaden fiel, als er sich weigerte, sich vor dem Propheten Adam zu verneigen . Nach diesem Vorfall verwandelte sich Iblis in einen Shaytan . In der visuellen Erscheinung wurde Iblis in On the Monstrous in the Islamic Visual Tradition von Francesca Leoni als ein Wesen mit einem menschenähnlichen Körper mit flammenden Augen, einem Schwanz, Krallen und großen Hörnern auf einem grob unverhältnismäßig großen Kopf dargestellt.
Illustrationen von Iblis in islamischen Gemälden zeigen ihn oft mit schwarzem Gesicht, ein Merkmal, das später jede satanische Figur oder jeden Ketzer symbolisieren sollte, und mit einem schwarzen Körper, um seine verdorbene Natur zu symbolisieren. Eine andere häufige Darstellung von Iblis zeigt ihn mit einer speziellen Kopfbedeckung, die sich deutlich vom traditionellen islamischen Turban unterscheidet. In einem Gemälde trägt Iblis jedoch eine traditionelle islamische Kopfbedeckung. Der Turban bezieht sich wahrscheinlich auf eine Erzählung von Iblis' Sturz: Dort trug er einen Turban, dann wurde er vom Himmel herabgesandt. Viele andere Bilder zeigen und beschreiben Iblis im Moment, als sich die Engel vor Adam niederwerfen. Hier sieht man ihn normalerweise hinter dem Felsvorsprung, sein Gesicht mit verbrannten Flügeln verwandelt in das neidische Antlitz eines Teufels. Iblis und seine Kohorten ( Div oder Shayatin ) werden in der turko-persischen Kunst oft als bereifte Kreaturen mit flammenden Augen dargestellt, die nur von einem kurzen Rock bedeckt sind. Ähnlich wie die europäischen Künste, die Züge heidnischer Gottheiten annahmen, um Teufel darzustellen, stellten sie solche Dämonen oft in ähnlicher Weise wie Hindu-Gottheiten dar.
In der Literatur
In den Geschichten der Propheten erscheint die hinzugefügte biblische Schlange , obwohl sie im Koran nicht erwähnt wird. Wahrscheinlich aus gnostischer und jüdischer mündlicher Überlieferung bekannt, die auf der arabischen Halbinsel zirkuliert, versucht Iblis, in die Wohnung Adams einzudringen, aber der engelhafte Wächter hält ihn fern. Dann erfindet Iblis einen Plan, um den Wächter auszutricksen. Er nähert sich einem Pfau und sagt ihm, dass alle Kreaturen sterben und die Schönheit des Pfaus sterben wird. Aber wenn er die Frucht der Ewigkeit bekommt, wird jedes Geschöpf ewig bestehen. Daher überzeugt die Schlange den Pfau, Iblis in den Garten zu schlüpfen, indem sie ihn in seinem Mund trägt. In einer anderen, aber ähnlichen Erzählung wird Iblis 100 Jahre lang von Riḍwans brennendem Schwert abgewehrt . Dann fand er die Schlange. Er sagt, da er einer der ersten Cherubim war , wird er eines Tages zur Gnade Gottes zurückkehren und verspricht Dankbarkeit zu zeigen, wenn die Schlange ihm einen Gefallen tut. In beiden Erzählungen spricht Iblis im Garten durch die Schlange zu Adam und Eva und bringt sie dazu, vom verbotenen Baum zu essen. Moderne Muslime beschuldigen die Jesiden der Teufelsanbetung, weil sie den Pfau verehren .
Iblis wird im Shahnameh von Ferdowsi erwähnt . Obwohl das persische Prinzip des Bösen nicht fehlt, ist es Iblis anstelle von Ahriman , der Zahhak dazu verleitet, seinen Vater an sich zu reißen. Iblis küsst Zahhaks Schultern, woraufhin Schlangen an dieser Stelle wuchsen. Diese Erzählung hat ihre Wurzeln im antiken Avesta und Iblis und kann an dieser Stelle als Ersatz für Ahriman angesehen werden.
In Vathek des englischen Schriftstellers William Beckford , zuerst auf Französisch verfasst (1782), betreten die Protagonisten die Unterwelt, die als Domäne von Iblis präsentiert wird. Am Ende ihrer Reise treffen sie Iblis persönlich, der weniger in dem monströsen Bild von Dantes Satan beschrieben wird , sondern eher als junger Mann, dessen regelmäßige Züge angeschlagen sind, seine Augen zeigen Stolz und Verzweiflung und sein Haar ähnelt dessen eines Engels des Lichts.
In der Poesie von Muhammad Iqbal kritisiert Iblis den überstrapazierten Gehorsam, der seinen Untergang verursachte. Aber auch Iblis ist nicht glücklich über den Gehorsam der Menschheit sich selbst gegenüber; vielmehr sehnt er sich nach Menschen, die sich ihm widersetzen, damit er sich schließlich vor dem perfekten Menschen niederwerfen kann, was zu seiner Erlösung führt.
Egyptian Romancier Tawfiq al-Hakim ‚s al-Shahid (1953) beschreibt die Notwendigkeit von Iblis bösen für die Welt, erzählt über eine fiktive Geschichte, Iblis sucht Reue. Er konsultiert den Papst und den Oberrabbiner . Beide lehnen ihn ab und er besucht anschließend den Großmufti der Al-Azhar-Moschee und sagt ihm, dass er den Islam annehmen möchte. Der Großmufti lehnt jedoch auch Iblis ab, da er die Notwendigkeit von Iblis' Bösartigkeit erkennt. In Bezug auf die Abwesenheit von Iblis' Bösem, da der Großteil des Korans veraltet ist. Danach kommt Iblis in den Himmel, um Gabriel um Fürsprache zu bitten . Auch Gabriel weist Iblis zurück und erklärt die Notwendigkeit von Iblis' Fluch. Andernfalls könnte Gottes Licht auf Erden nicht gesehen werden. Daraufhin steigt Iblis vom Himmel herab und schreit: "Ich bin ein Märtyrer!". Al-Hakims Geschichte wurde von mehreren islamischen Gelehrten als blasphemisch kritisiert. Der salafistische Gelehrte Abu Ishaq al-Heweny sagte: "Ich schwöre bei Gott, es würde niemals in den Sinn kommen, dass dieser absolute Kufr dieses Niveau erreicht und als Roman veröffentlicht wird".