Avicenna - Avicenna

Avicenna
Ibn Sina
ابن سینا
1950 "Avicenna"-Briefmarke des Iran.jpg
Porträt von Avicenna auf einer iranischen Briefmarke
Geboren 980
Ist gestorben 22. Juni 1037 (1037-06-22)(56–57 Jahre)
Monumente Avicenna-Mausoleum
Andere Namen
  • Sharaf al-Mulk ( شرف الملك )
  • Hujjat al-Haq ( حجة الحق )
  • al-Sheikh al-Ra'is ( الشيخ الرئيس )
  • Ibn-Sino (Abu Ali Abdulloh Ibn-Sino)
  • Bu Alī Sīnā ( بو علی سینا )

Philosophie Karriere
Bemerkenswerte Arbeit
Epoche Islamisches Goldenes Zeitalter
Schule Aristotelismus , Avicennismus
Hauptinteressen

Ibn Sina ( ابن سینا ), auch bekannt als Abu Ali Sina ( ابو علی سینا ), Gießen Sina ( پور سینا ) und im Westen oft als bekannt Avicenna ( / ˌ æ v ɪ s ɛ n ə , ˌ ɑ v ɪ -/ ; ca.  980  – Juni 1037) war ein persischer Universalgelehrter, der als einer der bedeutendsten Ärzte, Astronomen, Denker und Schriftsteller des islamischen Goldenen Zeitalters und als Begründer der Medizin der Frühen Neuzeit gilt. Sajjad H. Rizvi hat Avicenna als "wohl einflussreichsten Philosophen der Vormoderne" bezeichnet. Er war ein muslimischer peripatetischer Philosoph, der von der griechischen aristotelischen Philosophie beeinflusst wurde . Von den 450 Werken, die er geschrieben haben soll, sind etwa 240 erhalten geblieben, darunter 150 über Philosophie und 40 über Medizin.

Seine bekanntesten Werke sind The Book of Healing , eine philosophische und wissenschaftliche Enzyklopädie, und The Canon of Medicine , eine medizinische Enzyklopädie, die an vielen mittelalterlichen Universitäten zu einem medizinischen Standardtext wurde und bis 1650 in Gebrauch blieb.

Neben Philosophie und Medizin umfasst Avicennas Korpus Schriften über Astronomie , Alchemie , Geographie und Geologie , Psychologie , islamische Theologie , Logik , Mathematik , Physik und Gedichte .

Name

Avicenna ist eine lateinische Korrumpierung des arabischen Patronyms Ibn Sīnā ( ابن سينا ‎), was „Sohn von Sina“ bedeutet. Avicenna war jedoch nicht der Sohn, sondern der Ururenkel eines Mannes namens Sina. Sein offizieller arabischer Name war Abū ʿAlī al-Ḥusayn bin ʿAbdullāh ibn al-Ḥasan bin ʿAlī bin Sīnā al-Balkhi al-Bukhari ( أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا ​​البلخي البخاري ).

Umstände

Avicenna schuf während des sogenannten islamischen Goldenen Zeitalters ein umfangreiches Werk , in dem die Übersetzungen byzantinischer griechisch-römischer , persischer und indischer Texte eingehend untersucht wurden. Griechisch-römische ( mittel- und neuplatonische und aristotelische ) Texte, die von der Kindi- Schule übersetzt wurden, wurden von islamischen Intellektuellen kommentiert, redigiert und wesentlich weiterentwickelt, die auch auf persischen und indischen mathematischen Systemen, Astronomie , Algebra , Trigonometrie und Medizin bauten . Die Samaniden-Dynastie im östlichen Teil Persiens , Groß-Khorasan und Zentralasien sowie die Buyiden-Dynastie im westlichen Teil Persiens und im Irak boten eine blühende Atmosphäre für die wissenschaftliche und kulturelle Entwicklung. Unter den Samaniden konkurrierte Buchara mit Bagdad als kulturelle Hauptstadt der islamischen Welt . Dort gedieh das Studium des Korans und der Hadithe . Philosophie, Fiqh und Theologie ( kalaam ) wurden weiterentwickelt, am deutlichsten von Avicenna und seinen Gegnern. Al-Razi und Al-Farabi hatten Methodik und Wissen in Medizin und Philosophie bereitgestellt . Avicenna hatte Zugang zu den großen Bibliotheken von Balkh , Khwarezm , Gorgan , Rey , Isfahan und Hamadan . Verschiedene Texte (wie die 'Ahd mit Bahmanyar) zeigen, dass er mit den größten Gelehrten der Zeit über philosophische Punkte debattierte. Aruzi Samarqandi beschreibt , wie vor Avicenna links Khwarezm er getroffen hatte Al-Biruni (ein berühmter Wissenschaftler und Astronom), Abu Nasr irakischen (ein berühmter Mathematiker), Abu Sahl Masihi (ein angesehener Philosoph) und Abu al-Khair Khammar (ein großer Arzt) .

Biografie

Frühes Leben und Ausbildung

Avicenna wurde in c geboren.  980 im Dorf Afshana in Transoxiana an eine persische Familie. Das Dorf lag in der Nähe der Samaniden- Hauptstadt Buchara , der Heimatstadt seiner Mutter. Sein Vater Abd Allah stammte aus der Stadt Balkh in Tukharistan . Als Beamter der Samaniden-Bürokratie hatte er während der Regierungszeit von Nuh II. ( reg . 976–997 ) als Gouverneur eines Dorfes des königlichen Anwesens Harmaytan (in der Nähe von Buchara) gedient . Avicenna hatte auch einen jüngeren Bruder. Einige Jahre später ließ sich die Familie in Buchara nieder, einem Bildungszentrum, das viele Gelehrte anzog. Dort wurde Avicenna ausgebildet, die anscheinend schon früh von seinem Vater verwaltet wurde. Obwohl sowohl Avicennas Vater als auch sein Bruder zum Ismailismus konvertiert waren, folgte er selbst dem Glauben nicht. Er war stattdessen ein Anhänger der Hanafi- Schule, der auch die Samaniden folgten.

Avicenna wurde zuerst im Koran und in der Literatur geschult und im Alter von 10 Jahren hatte er den gesamten Koran auswendig gelernt . Später wurde er von seinem Vater zu einem indischen Gemüsehändler geschickt, der ihm das Rechnen beibrachte . Danach wurde er von dem Hanafi- Juristen Ismail al-Zahid in Rechtswissenschaften geschult . Einige Zeit später lud Avicennas Vater den Arzt und Philosophen Abu Abdallah al-Natili zu sich nach Hause ein, um Avicenna zu erziehen. Gemeinsam studierten sie die Isagoge von Porphyr (gest. 305) und möglicherweise auch die Kategorien des Aristoteles (gest. 322 v. Chr.). Nachdem Avicenna den Almagest des Ptolemäus (gest. 170) und Euklids Elemente gelesen hatte , sagte ihm Natili, er solle seine Forschungen unabhängig fortsetzen. Als Avicenna achtzehn war, war er in den griechischen Wissenschaften gut ausgebildet. Obwohl Avicenna in seiner Autobiographie nur Natili als seinen Lehrer erwähnt , hatte er höchstwahrscheinlich auch andere Lehrer, wie die Ärzte Abu Mansur Qumri und Abu Sahl al-Masihi .

Karriere

In Buchara und Gurganj

Geophysikalische Karte des südlichen Zentralasiens (Khurasan und Transoxiana) mit den wichtigsten Siedlungen und Regionen
Karte von Khurasan und Transoxiana

Im Alter von siebzehn Jahren wurde Avicenna zum Arzt von Nuh II. ernannt. Als Avicenna mindestens 21 Jahre alt war, starb sein Vater. Anschließend erhielt er einen Verwaltungsposten, möglicherweise als Nachfolger seines Vaters als Gouverneur von Harmaytan. Avicenna zog später nach Gurganj , der Hauptstadt von Khwarazm , was er angeblich aus "Notwendigkeit" tat. Das Datum, an dem er den Ort besuchte, ist ungewiss, da er berichtet, dass er dem Khwarazmshah (Herrscher) der Region, dem Ma'munid Abu al-Hasan Ali , gedient hat . Letzterer regierte von 997 bis 1009, was darauf hindeutet, dass Avicenna irgendwann während dieser Zeit umgezogen ist. Er könnte im Jahr 999 umgezogen sein, dem Jahr, in dem der Samaniden-Staat zerfiel, nachdem die türkischen Qarakhaniden Buchara erobert und den Samaniden-Herrscher Abd al-Malik II . inhaftiert hatten . Aufgrund seiner hohen Position und seiner starken Verbindung zu den Samaniden könnte sich Avicenna nach dem Sturz seines Lehnsherrn in einer ungünstigen Lage befunden haben. Durch den Minister von Gurganj, Abu'l-Husayn as-Sahi, einen Förderer der griechischen Wissenschaften, trat Avicenna in den Dienst von Abu al-Hasan Ali. Unter den Ma'muniden wurde Gurganj zu einem Zentrum des Lernens, das viele prominente Persönlichkeiten anzog, wie Avicenna und seinen ehemaligen Lehrer Abu Sahl al-Masihi, den Mathematiker Abu Nasr Mansur , den Arzt Ibn al-Khammar und den Philologen al-Tha 'albi .

In Gurgan

Avicenna zog später aus "Notwendigkeit" noch einmal (1012) um, diesmal nach Westen. Dort reiste er durch die Khurasani- Städte Nasa , Abivard , Tus , Samangan und Jajarm . Er plante, den Herrscher der Stadt Gurgan , den Ziyarid Qabus ( reg . 977–981, 997–1012 ) zu besuchen , einen kultivierten Förderer der Schrift, dessen Hof viele bedeutende Dichter und Gelehrte anzog. Als Avicenna jedoch schließlich ankam, stellte er fest, dass der Herrscher seit dem Winter 1013 tot war. Avicenna verließ daraufhin Gurgan und ging nach Dihistan , kehrte jedoch nach einer Krankheit zurück. Dort lernte er Abu 'Ubayd al-Juzjani (gest. 1070) kennen, der sein Schüler und Gefährte wurde. Avicenna blieb kurz in Gurgan, diente angeblich Qabus' Sohn und Nachfolger Manuchihr ( reg . 1012–1031 ) und wohnte im Haus eines Mäzens.

In Ray und Hamadan

Münze von Majd al-Dawla ( reg . 997–1029 ), dem Amir (Herrscher) des Buyid- Zweiges von Ray

In c.  1014 ging Avicenna in die Stadt Ray , wo er in den Dienst des Buyid- Amirs (Herrschers) Majd al-Dawla ( reg . 997–1029 ) und seiner Mutter Sayyida Shirin , der de facto Herrscherin des Reiches, trat. Dort war er als Hofarzt tätig und behandelte den an Melancholie leidenden Majd al-Dawla . Avicenna soll später als "Geschäftsführer" von Sayyida Shirin in Qazvin und Hamadan gedient haben , obwohl Einzelheiten zu dieser Amtszeit unklar sind. Während seiner Zeit beendete Avicenna seinen Kanon der Medizin und begann, sein Buch der Heilung zu schreiben . 1015, während Avicennas Aufenthalt in Hamadan, nahm er an einer öffentlichen Debatte teil, wie es damals für neu angekommene Gelehrte im Westiran üblich war. Ziel der Debatte war es, den Ruf eines prominenten Anwohners zu prüfen. Die Person, gegen die Avicenna debattierte, war Abu'l-Qasim al-Kirmani, ein Mitglied der Philosophenschule von Bagdad .

Die Debatte wurde hitzig, was dazu führte, dass Avicenna Abu'l-Qasim mangelndes logisches Grundwissen vorwarf , während Abu'l-Qasim Avicenna Unhöflichkeit vorwarf. Nach der Debatte schickte Avicenna einen Brief an die Bagdad Peripatetics und fragte, ob Abu'l-Qasims Behauptung, er teile dieselbe Meinung wie sie, wahr sei. Abu'l-Qasim rächte sich später, indem er einen Brief an eine unbekannte Person schrieb, in dem er so schwerwiegende Vorwürfe machte, dass Avicenna an einen Stellvertreter von Majd al-Dawla namens Abu Sa'd schrieb, um die Angelegenheit zu untersuchen. Die Anschuldigung, die Avicenna gegenüber erhoben wurde, war möglicherweise die gleiche wie zuvor, in der er von den Leuten von Hamadan beschuldigt wurde, die stilistischen Strukturen des Korans in seinen Predigten über die Einheit der Göttlichen zu kopieren . Die Schwere dieses Vorwurfs, so der Historiker Peter Adamson, "kann in der größeren muslimischen Kultur nicht unterschätzt werden".

Nicht lange danach wechselte Avicenna seine Loyalität zum aufstrebenden Buyid- Amir Shams al-Dawla (dem jüngeren Bruder von Majd al-Dawla), der laut Adamson darauf zurückzuführen war, dass Abu'l-Qasim auch unter Sayyida Shirin arbeitete. Avicenna war von Shams al-Dawla aufgefordert worden, ihn zu behandeln, aber nach dessen Feldzug im selben Jahr gegen seinen ehemaligen Verbündeten, den Annaziden- Herrscher Abu Shawk ( reg . 1010–1046 ), zwang er Avicenna, sein Wesir zu werden . Obwohl Avicenna manchmal mit den Truppen von Shams al-Dawla kollidierte, blieb er Wesir, bis dieser 1021 an einer Kolik starb. Avicenna wurde von Shams al-Dawlas Sohn und Nachfolger Sama' al-Dawla ( reg . 1021–1023 ) gebeten, als Wesir zu bleiben , sondern versteckte sich stattdessen mit seinem Gönner Abu Ghalib al-Attar, um auf bessere Gelegenheiten zu warten. Während dieser Zeit stand Avicenna heimlich in Kontakt mit Ala al-Dawla Muhammad ( reg . 1008–1041 ), dem Kakuyid- Herrscher von Isfahan und Onkel von Sayyida Shirin.

Während seines Aufenthalts in Attars Haus vervollständigte Avicenna sein Buch der Heilung , indem er täglich fünfzig Seiten schrieb. Das Gericht von Buyid in Hamadan, insbesondere der kurdische Wesir Taj al-Mulk, verdächtigte Avicenna der Korrespondenz mit Ala al-Dawla und ließ daraufhin das Haus von Attar durchwühlen und Avicenna in der Festung Fardajan außerhalb von Hamadan einsperren. Juzjani macht einen von Avicennas Informanten für seine Gefangennahme verantwortlich. Avicenna wurde innerhalb von vier Monaten eingesperrt, bis Ala al-Dawla Hamadan eroberte und damit Sama al-Dawlas Herrschaft ein Ende machte.

In Isfahan

Münze von Ala al-Dawla Muhammad ( reg . 1008–1041 ), dem Kakuyiden- Herrscher von Isfahan

Avicenna wurde anschließend freigelassen und ging nach Isfahan, wo er von Ala al-Dawla gut aufgenommen wurde. In den Worten von Juzjani zollte der Kakuyid-Herrscher Avicenna "den Respekt und die Wertschätzung, die jemand wie er verdiente". Adamson sagt auch, dass Avicennas Dienst unter Ala al-Dawla "sich als die stabilste Zeit seines Lebens erwiesen hat". Avicenna diente als Berater, wenn nicht Wesir von Ala al-Dawla und begleitete ihn auf vielen seiner militärischen Expeditionen und Reisen. Avicenna widmete ihm zwei persische Werke, eine philosophische Abhandlung namens Danish-nama-yi Ala'i ("Buch der Wissenschaften für Ala") und eine medizinische Abhandlung über den Puls.

Während der kurzen Besetzung Isfahans durch die Ghaznaviden im Januar 1030 siedelten Avicenna und Ala al-Dawla in die südwestiranische Region Khuzistan um , wo sie bis zum Tod des Ghaznavid-Herrschers Mahmud ( reg . 998–1030 ) blieben , der zwei Monate später. Als Avicenna nach Isfahan zurückkehrte, begann er anscheinend, seine Hinweise und Erinnerungen zu schreiben . Als Avicenna 1037 Ala al-Dawla zu einer Schlacht in der Nähe von Isfahan begleitete, wurde er von einer schweren Kolik heimgesucht, an der er sein ganzes Leben lang gelitten hatte. Er starb kurz darauf in Hamadan, wo er begraben wurde.

Philosophie

Avicenna schrieb ausführlich über die frühe islamische Philosophie , insbesondere die Fächer Logik , Ethik und Metaphysik , einschließlich Abhandlungen namens Logik und Metaphysik . Die meisten seiner Werke wurden auf Arabisch verfasst – damals die Sprache der Wissenschaft im Nahen Osten – und einige auf Persisch . Von sprachlicher Bedeutung sind bis heute einige Bücher, die er in nahezu rein persischer Sprache verfasste (insbesondere das Danishnamah-yi 'Ala', Philosophie für Ala' ad-Dawla'). Avicennas Kommentare zu Aristoteles kritisierten den Philosophen oft und förderten eine lebhafte Debatte im Geiste des Idschtihad .

Avicennas neuplatonisches Schema der "Emanationen" wurde im 12. Jahrhundert in der Kalam (Schule des theologischen Diskurses) grundlegend .

Sein Buch der Heilung wurde in Europa etwa fünfzig Jahre nach seiner Abfassung in teilweiser lateinischer Übersetzung unter dem Titel Sufficientia erhältlich , und einige Autoren haben einen "lateinischen Avicennismus" als eine Zeit lang als florierend identifiziert, der dem einflussreicheren lateinischen Averroismus ähnlich ist , aber unterdrückt von die Pariser Dekrete von 1210 und 1215 .

Avicennas Psychologie und Erkenntnistheorie beeinflussten Wilhelm von Auvergne, Bischof von Paris und Albertus Magnus , während seine Metaphysik das Denken von Thomas von Aquin beeinflusste .

Metaphysische Lehre

Die frühislamische Philosophie und die islamische Metaphysik , die von der islamischen Theologie durchdrungen sind , unterscheiden deutlicher als der Aristotelismus zwischen Wesen und Existenz. Während die Existenz der Bereich des Zufälligen und Zufälligen ist, bleibt die Essenz in einem Seienden jenseits des Zufälligen bestehen. Die Philosophie von Avicenna, insbesondere der metaphysische Teil, verdankt al-Farabi viel. Die Suche nach einer definitiven islamischen Philosophie getrennt vom Occasionalismus ist in den Überresten seines Werks zu sehen.

Der Führung von al-Farabi folgend, leitete Avicenna eine umfassende Untersuchung der Seinsfrage ein, in der er zwischen Essenz ( Mahiat ) und Existenz ( Wujud ) unterschied. Er argumentierte, dass die Tatsache der Existenz nicht aus der Essenz existierender Dinge abgeleitet oder erklärt werden kann, und dass Form und Materie selbst nicht interagieren und die Bewegung des Universums oder die fortschreitende Aktualisierung existierender Dinge hervorbringen können. Die Existenz muss daher auf eine handelnde Ursache zurückzuführen sein , die eine Essenz erfordert, verleiht, verleiht oder ihr hinzufügt. Dazu muss die Ursache ein existierendes Ding sein und mit seiner Wirkung koexistieren.

Avicennas Betrachtung der Essenz-Attribute-Frage kann anhand seiner ontologischen Analyse der Seinsmodalitäten erläutert werden; nämlich Unmöglichkeit, Kontingenz und Notwendigkeit. Avicenna argumentierte, dass das unmögliche Wesen das ist, was nicht existieren kann, während das Kontingent an sich ( mumkin bi-dhatihi ) die Möglichkeit hat, zu sein oder nicht zu sein, ohne einen Widerspruch mit sich zu bringen. Wenn es verwirklicht wird, wird das Kontingent zu einem „notwendigen Existierenden aufgrund dessen, was außer sich selbst ist“ ( wajib al-wujud bi-ghayrihi ). Kontingenz an sich ist also potentielles Sein, das schließlich durch eine andere äußere Ursache als sie selbst aktualisiert werden könnte. Die metaphysischen Strukturen von Notwendigkeit und Kontingenz sind unterschiedlich. Notwendiges Sein aufgrund seiner selbst ( wajib al-wujud bi-dhatihi ) ist an sich wahr, während das zufällige Sein „an sich selbst falsch“ und „aufgrund von etwas anderem als sich selbst wahr“ ist. Das Notwendige ist die Quelle seines eigenen Seins ohne geliehenes Dasein. Es ist das, was immer existiert.

Das Notwendige existiert 'aufgrund-sich-selbst' und hat keine andere Kraft/Wesenheit ( mahiyya ) als die Existenz ( wujud ). Darüber hinaus ist es 'Eins' ( wahid ahad ), da es nicht mehr als ein 'Notwendig-Existieren-durch-sich' geben kann, ohne sie voneinander zu unterscheiden (fasl). Differentia zu fordern bedeutet jedoch, dass sie sowohl „durch sich selbst“ als auch „durch etwas anderes als sie selbst“ existieren; und das ist widersprüchlich. Wenn jedoch keine Differentia sie voneinander unterscheidet, dann gibt es keinen Sinn, in dem diese 'Existenten' nicht ein und dasselbe sind. Avicenna fügt hinzu, dass das 'Notwendig-Existierende-durch-sich' keine Gattung ( jins ), keine Definition ( hadd ), kein Gegenstück ( nadd ), kein Gegenteil ( did ) hat und losgelöst ( bari ) von ist Materie ( madda ), Qualität ( kayf ), Quantität ( kam ), Ort ( ayn ), Situation ( wad ) und Zeit ( waqt ).

Avicennas Theologie zu metaphysischen Fragen ( ilāhiyyāt ) wurde von einigen islamischen Gelehrten kritisiert , darunter al-Ghazali , Ibn Taymiyya und Ibn al-Qayyim . Bei der Diskussion der Ansichten der Theisten unter den griechischen Philosophen, nämlich Sokrates , Plato und Aristoteles in Al-Munqidh min ad-Dalal ("Erlösung vom Irrtum"), bemerkte al-Ghazali, dass die griechischen Philosophen "mit Unglauben besteuert werden müssen, da müssen ihre Anhänger unter den muslimischen Philosophen wie Avicenna und al-Farabi und ihresgleichen sein." Er fügte hinzu: „Keiner der muslimischen Philosophen hat sich jedoch so sehr mit der Weitergabe der Überlieferungen des Aristoteles beschäftigt wie die beiden gerade erwähnten. […] Die Summe dessen, was wir als die authentische Philosophie des Aristoteles betrachten, wie sie von allen Farabi und Avicenna lassen sich auf drei Teile reduzieren: einen Teil, der als Unglaube gebrandmarkt werden muss, einen Teil, der als Innovation stigmatisiert werden muss und einen Teil, der überhaupt nicht zurückgewiesen werden muss."

Argument für die Existenz Gottes

Avicenna führte ein Argument für die Existenz Gottes an, das als „ Beweis der Wahrheit “ ( arabisch : burhan al-siddiqin ) bekannt wurde. Avicenna argumentierte, dass es ein „notwendiges Existierendes“ (arabisch: wajib al-wujud ) geben müsse , eine Entität, die nicht nicht existieren kann, und identifizierte sie durch eine Reihe von Argumenten mit der islamischen Gottesvorstellung . Der heutige Philosophiehistoriker Peter Adamson nannte dieses Argument eines der einflussreichsten mittelalterlichen Argumente für die Existenz Gottes und Avicennas größten Beitrag zur Geschichte der Philosophie.

Al-Biruni-Korrespondenz

Überliefert ist die Korrespondenz zwischen Avicenna (mit seinem Schüler Ahmad ibn 'Ali al-Ma'sumi) und Al-Biruni , in der sie über die aristotelische Naturphilosophie und die peripatetische Schule debattierten . Abu Rayhan begann damit, Avicenna achtzehn Fragen zu stellen, von denen zehn Kritik an Aristoteles' On the Heavens waren .

Theologie

Avicenna war ein frommer Muslim und versuchte, die rationale Philosophie mit der islamischen Theologie in Einklang zu bringen. Sein Ziel war es, die Existenz Gottes und Seine Erschaffung der Welt wissenschaftlich und durch Vernunft und Logik zu beweisen . Avicennas Ansichten zur islamischen Theologie (und Philosophie) waren enorm einflussreich und bildeten bis ins 19. Jahrhundert den Kern des Lehrplans an islamischen Religionsschulen. Avicenna verfasste eine Reihe von kurzen Abhandlungen über islamische Theologie. Dazu gehörten Abhandlungen über die Propheten (die er als „inspirierte Philosophen“ ansah) und auch über verschiedene wissenschaftliche und philosophische Interpretationen des Korans, wie zum Beispiel, wie die koranische Kosmologie seinem eigenen philosophischen System entspricht. Im Allgemeinen verbanden diese Abhandlungen seine philosophischen Schriften mit islamischen religiösen Ideen; zum Beispiel das Leben nach dem Tod des Körpers.

In seinen längeren Werken gibt es jedoch gelegentlich kurze Andeutungen und Anspielungen, dass Avicenna die Philosophie als den einzig vernünftigen Weg betrachtete, um echte Prophezeiung von Illusion zu unterscheiden. Er hat dies nicht klarer formuliert, weil die politischen Implikationen einer solchen Theorie, wenn Prophezeiungen in Frage gestellt werden könnten, und auch weil er die meiste Zeit kürzere Werke schrieb, die sich darauf konzentrierten, seine Theorien über Philosophie und Theologie klar zu erklären, ohne abzuschweifen betrachten erkenntnistheoretische Fragen, die nur von anderen Philosophen richtig berücksichtigt werden konnten.

Spätere Interpretationen von Avicennas Philosophie spalteten sich in drei verschiedene Schulen auf; diejenigen (wie al-Tusi ), die seine Philosophie weiterhin als System anwendeten, um spätere politische Ereignisse und wissenschaftliche Fortschritte zu interpretieren; diejenigen (wie al-Razi ), die Avicennas theologische Werke isoliert von seinen breiteren philosophischen Anliegen betrachteten; und diejenigen (wie al-Ghazali ), die selektiv Teile seiner Philosophie verwendeten, um ihre eigenen Versuche zu unterstützen, durch eine Vielzahl mystischer Mittel größere spirituelle Einsichten zu gewinnen. Es war die theologische Interpretation, die von denen wie al-Razi verfochten wurde, die schließlich in den Medressen vorherrschten .

Avicenna lernte den Koran im Alter von zehn Jahren auswendig , und als Erwachsener schrieb er fünf Abhandlungen, in denen er die Suren aus dem Koran kommentierte . Einer dieser Texte enthielt den Proof of Prophecies , in dem er mehrere Koranverse kommentiert und den Koran hoch schätzt. Avicenna argumentierte, dass die islamischen Propheten höher angesehen werden sollten als Philosophen.

Gedankenexperimente

Während er in der Burg Fardajan in der Nähe von Hamadhan eingesperrt war, schrieb Avicenna seinen berühmten „ schwimmenden Mann “ – buchstäblich fallender Mensch – ein Gedankenexperiment , um das menschliche Selbstbewusstsein und die Substanz und Immaterialität der Seele zu demonstrieren . Avicenna glaubte, dass sein Gedankenexperiment "Floating Man" demonstrierte, dass die Seele eine Substanz ist, und behauptete, dass Menschen ihr eigenes Bewusstsein nicht anzweifeln können, selbst in einer Situation, die jede sensorische Dateneingabe verhindert. Das Gedankenexperiment forderte seine Leser auf, sich vorzustellen, wie sie auf einmal erschaffen wurden, während sie in der Luft schweben, isoliert von allen Empfindungen , die keinen sensorischen Kontakt sogar mit ihrem eigenen Körper beinhaltet. Er argumentierte, dass man in diesem Szenario immer noch Selbstbewusstsein haben würde . Da es denkbar ist, dass ein in der Luft schwebender, von der Sinneserfahrung abgeschnittener Mensch noch in der Lage ist, seine eigene Existenz zu bestimmen, weist das Gedankenexperiment darauf hin, dass die Seele eine vom Körper unabhängige Vollkommenheit und eine Immaterielle ist Substanz. Die Vorstellbarkeit dieses "Floating Man" weist darauf hin, dass die Seele intellektuell wahrgenommen wird, was die Trennung der Seele vom Körper mit sich bringt. Avicenna bezog sich auf die lebendige menschliche Intelligenz , insbesondere den aktiven Intellekt , von dem er glaubte, dass er die Hypostase ist, durch die Gott dem menschlichen Geist die Wahrheit mitteilt und der Natur Ordnung und Verständlichkeit verleiht. Es folgt eine englische Übersetzung des Arguments:

Man sollte sich einen von uns (dh einen Menschen) so vorstellen, als wäre er mit einem einzigen Schlag erschaffen worden; perfekt und vollständig geschaffen, aber mit seiner Sicht verdunkelt, so dass er äußere Wesenheiten nicht wahrnehmen kann; durch Luft oder Leere fallend geschaffen, so dass er nicht von der Festigkeit der Luft in einer Weise getroffen wird, die ihn zwingt, sie zu fühlen, und mit seinen Gliedern getrennt, damit sie sich nicht berühren oder berühren andere. Betrachten Sie dann Folgendes: Kann er seiner Existenz sicher sein? Er zweifelt nicht daran, dass sein Selbst existiert, ohne damit zu behaupten, dass er irgendwelche äußeren Gliedmaßen oder innere Organe, weder Herz noch Gehirn oder überhaupt eines der äußeren Dinge hat; er kann vielmehr die Existenz seiner selbst bejahen, ohne dabei zu behaupten, dass dieses Selbst eine Ausdehnung im Raum habe. Selbst wenn es ihm in diesem Zustand möglich wäre, sich eine Hand oder ein anderes Glied vorzustellen, würde er es sich nicht als Teil seines Selbst vorstellen, noch als Bedingung für die Existenz dieses Selbst; denn wie ihr wisst, unterscheidet sich das Behauptete von dem, was nicht behauptet wird, und das Gefolgerte unterscheidet sich von dem, was nicht gefolgert wird. Daher ist das Selbst, dessen Existenz behauptet wurde, insofern ein einzigartiges Merkmal, als es als solches nicht mit dem Körper oder den Gliedern identisch ist, die nicht festgestellt wurden. Somit hat das Festgestellte (dh das Selbst) eine Möglichkeit, sich der Existenz der Seele als etwas anderes als den Körper, sogar als etwas Nicht-Körperliches, sicher zu sein; das weiß er, das sollte er intuitiv verstehen, wenn er es nicht weiß und mit einem Stock geschlagen werden muss [um es zu erkennen].

—  Ibn Sina, Kitab Al-Shifa, Auf der Seele

Avicenna postulierte das Gehirn jedoch als den Ort, an dem Vernunft mit Empfindung interagiert. Die Empfindung bereitet die Seele darauf vor, rationale Konzepte vom universellen Agenten-Intellekt zu empfangen. Das erste Wissen des fliegenden Menschen wäre "Ich bin", das seine Essenz bestätigt. Diese Essenz kann offensichtlich nicht der Körper sein, da der fliegende Mensch keine Empfindung hat. Somit ist das Wissen, dass "ich bin" der Kern eines Menschen: die Seele existiert und ist sich ihrer selbst bewusst. Avicenna kam daher zu dem Schluss, dass die Idee des Selbst logisch von keiner physischen Sache abhängig ist und dass die Seele nicht in relativen Begriffen gesehen werden sollte , sondern als eine primär gegebene Substanz , eine Substanz . Der Körper ist unnötig; in Bezug darauf ist die Seele ihre Vollkommenheit. Die Seele ist an sich eine immaterielle Substanz.

Der Kanon der Medizin

Kanonen des Medizinbuchs aus Avicenna, lateinische Übersetzung bei UT Health of San Antonio

Avicenna hat eine fünfbändige medizinische Enzyklopädie verfasst: Der Kanon der Medizin ( Al-Qanun fi't-Tibb ). Es wurde bis ins 18. Jahrhundert als medizinisches Standardlehrbuch in der islamischen Welt und in Europa verwendet. Der Kanon spielt noch immer eine wichtige Rolle in der Unani-Medizin .

Liber Primus Naturalium

Avicenna überlegte, ob Ereignisse wie seltene Krankheiten oder Störungen natürliche Ursachen haben. Am Beispiel der Polydaktylie erläuterte er seine Auffassung, dass für alle medizinischen Ereignisse ursächliche Gründe existieren. Diese Sicht auf medizinische Phänomene nahm die Entwicklungen der Aufklärung um sieben Jahrhunderte vorweg .

Das Buch der Heilung

Geowissenschaften

Avicenna schrieb in The Book of Healing über Geowissenschaften wie Geologie . Während er über die Bildung von Bergen sprach , erklärte er:

Entweder sind es die Auswirkungen von Erschütterungen der Erdkruste, wie sie bei einem heftigen Erdbeben auftreten können, oder es sind die Auswirkungen von Wasser, das, indem es sich eine neue Route schneidet, die Täler entblößt hat, wobei die Schichten unterschiedlicher Art sind , manche weich, manche hart ... Es würde eine lange Zeit dauern, bis all diese Veränderungen vollbracht wären, während derer die Berge selbst etwas kleiner werden könnten.

Philosophie der Wissenschaft

Im Abschnitt Al-Burhan ( On Demonstration ) des Buches der Heilung diskutierte Avicenna die Philosophie der Wissenschaft und beschrieb eine frühe wissenschaftliche Methode der Untersuchung . Er diskutierte die Posterior Analytics des Aristoteles und wich in mehreren Punkten deutlich davon ab. Avicenna diskutierte die Frage nach einer geeigneten Methodik für wissenschaftliche Untersuchungen und die Frage "Wie erwirbt man die ersten Prinzipien einer Wissenschaft?" Er fragte, wie ein Wissenschaftler zu "den anfänglichen Axiomen oder Hypothesen einer deduktiven Wissenschaft kommen würde, ohne sie aus einigen grundlegenderen Prämissen abzuleiten?" Er erklärte, die ideale Situation sei, wenn man begreife, dass eine "Beziehung zwischen den Begriffen besteht, die absolute, universelle Gewissheit ermöglichen würde". Avicenna fügte dann zwei weitere Methoden hinzu, um zu den ersten Prinzipien zu gelangen : die antike aristotelische Methode der Induktion ( istiqra ) und die Methode der Untersuchung und des Experimentierens ( tajriba ). Avicenna kritisierte die aristotelische Induktion und argumentierte, dass "sie nicht zu den absoluten, universellen und bestimmten Prämissen führt, die sie vorgibt zu liefern." Stattdessen entwickelte er eine "Methode des Experimentierens als Mittel zur wissenschaftlichen Untersuchung".

Logik

Ein frühes formales System der temporalen Logik wurde von Avicenna untersucht. Obwohl er keine wirkliche Theorie der temporalen Aussagen entwickelt hat, hat er die Beziehung zwischen temporalis und der Implikation untersucht. Avicennas Werk wurde von Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kātibī weiterentwickelt und wurde bis in die Neuzeit zum vorherrschenden System der islamischen Logik . Avicennian Logik beeinflusste auch mehrere frühe europäische Logiker wie Albertus Magnus und William of Ockham . Avicenna unterstützte das von Aristoteles vorgeschlagene Gesetz des Widerspruchs , wonach eine Tatsache nicht gleichzeitig und im gleichen Sinne der verwendeten Terminologie wahr und falsch sein kann. Er erklärte: „Jeder, der das Gesetz des Nicht-Widerspruchs leugnet, sollte geschlagen und verbrannt werden, bis er zugibt, dass geschlagen zu werden nicht gleichbedeutend ist mit nicht geschlagen zu werden und verbrannt zu werden nicht gleichbedeutend mit nicht verbrannt zu werden.“

Physik

In der Mechanik entwickelte Avicenna in The Book of Healing eine Bewegungstheorie , in der er zwischen der Neigung (Bewegungsneigung) und der Kraft eines Projektils unterschied und schlussfolgerte, dass die Bewegung das Ergebnis einer Neigung sei ( mayl ). vom Werfer auf das Projektil übertragen, und diese Projektilbewegung im Vakuum würde nicht aufhören. Neigung betrachtete er als permanente Kraft, deren Wirkung durch äußere Kräfte wie den Luftwiderstand zerstreut wird .

Die von Avicenna vorgestellte Bewegungstheorie wurde wahrscheinlich von dem alexandrinischen Gelehrten John Philoponus aus dem 6. Jahrhundert beeinflusst . Avicennas ist eine weniger ausgeklügelte Variante der von Buridan im 14. Jahrhundert entwickelten Impulstheorie . Es ist unklar, ob Buridan von Avicenna oder direkt von Philoponus beeinflusst wurde.

In der Optik gehörte Avicenna zu denen, die argumentierten, dass Licht eine Geschwindigkeit habe, und beobachtete, dass "wenn die Wahrnehmung von Licht auf die Emission irgendeiner Art von Teilchen durch eine Lichtquelle zurückzuführen ist, die Lichtgeschwindigkeit endlich sein muss." Er lieferte auch eine falsche Erklärung für das Regenbogenphänomen . Carl Benjamin Boyer beschrieb Avicennas ("Ibn Sīnā") Theorie über den Regenbogen wie folgt:

Unabhängige Beobachtung hatte ihm gezeigt, dass sich der Bogen nicht in der dunklen Wolke bildet, sondern in dem sehr dünnen Nebel, der zwischen der Wolke und der Sonne bzw. dem Beobachter liegt. Die Wolke, dachte er, dient lediglich als Hintergrund dieser dünnen Substanz, ähnlich wie bei einem Spiegel eine Quecksilberbeschichtung auf der Rückseite des Glases angebracht ist. Ibn Sīnā würde nicht nur den Ort des Bogens, sondern auch der Farbbildung verändern und das Schillern lediglich als subjektive Empfindung im Auge betrachten.

Im Jahr 1253 stellte ein lateinischer Text mit dem Titel Speculum Tripartitum Folgendes bezüglich Avicennas Wärmetheorie fest :

Avicenna sagt in seinem Buch von Himmel und Erde, dass Wärme durch Bewegung in äußeren Dingen erzeugt wird.

Psychologie

Avicennas Vermächtnis in der klassischen Psychologie ist hauptsächlich in den Kitab al-nafs- Teilen seines Kitab al-shifa ( Das Buch der Heilung ) und Kitab al-Najat ( Das Buch der Erlösung ) verkörpert. Diese waren im Lateinischen unter dem Titel De Anima (Abhandlungen „über die Seele“) bekannt. Bemerkenswerterweise entwickelt Avicenna das sogenannte Flying Man- Argument in Psychology of The Cure I.1.7 als Verteidigung des Arguments, dass die Seele ohne quantitative Ausdehnung ist, das eine Affinität zu Descartes ' cogito- Argument hat (oder was die Phänomenologie als a . bezeichnet). Form einer „ Epoche “).

Avicennas Psychologie verlangt, dass die Verbindung zwischen Körper und Seele stark genug ist, um die Individuation der Seele zu gewährleisten, aber schwach genug, um ihre Unsterblichkeit zu ermöglichen. Avicenna begründet seine Psychologie auf der Physiologie, was bedeutet, dass sich seine Darstellung der Seele fast ausschließlich mit der Naturwissenschaft des Körpers und seiner Wahrnehmungsfähigkeit beschäftigt. So erklärt sich die Verbindung des Philosophen zwischen Seele und Körper fast ausschließlich aus seinem Wahrnehmungsverständnis; Körperwahrnehmung steht so in Wechselbeziehung zum immateriellen menschlichen Intellekt. Bei der Sinneswahrnehmung nimmt der Wahrnehmende die Form des Objekts wahr; Erstens, indem wir Merkmale des Objekts durch unsere äußeren Sinne wahrnehmen. Diese sensorischen Informationen werden an die inneren Sinne geliefert, die alle Teile zu einem ganzen, einheitlichen bewussten Erlebnis verschmelzen. Dieser Vorgang der Wahrnehmung und Abstraktion ist die Verbindung von Seele und Körper, denn der materielle Körper kann nur materielle Gegenstände wahrnehmen, während die immaterielle Seele nur die immateriellen, universellen Formen empfangen kann. Die Art und Weise, wie Seele und Körper in der endgültigen Abstraktion des Universalen vom Konkreten zusammenwirken, ist der Schlüssel zu ihrer Beziehung und Wechselwirkung, die im physischen Körper stattfindet.

Die Seele vervollständigt die Aktion des Intellekts, indem sie Formen annimmt, die von der Materie abstrahiert wurden. Dieser Prozess erfordert die Abstraktion eines konkreten Besonderen (Materialien) in das universell Intelligible (Immaterielle). Materielles und Immaterielles interagieren durch den Aktiven Intellekt, der ein „göttliches Licht“ ist, das die intelligiblen Formen enthält. Der Aktive Intellekt enthüllt die Universalien, die in materiellen Objekten verborgen sind, ähnlich wie die Sonne unseren Augen Farbe zur Verfügung stellt.

Andere Beiträge

Astronomie und Astrologie

Schädel von Avicenna, 1950 beim Bau des neuen Mausoleums gefunden

Avicenna schrieb einen Angriff auf die Astrologie mit dem Titel Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm , in dem er Passagen aus dem Koran zitierte, um die Macht der Astrologie zur Vorhersage der Zukunft zu bestreiten. Er glaubte, dass jeder Planet einen gewissen Einfluss auf die Erde habe, argumentierte jedoch dagegen, dass Astrologen die genauen Auswirkungen bestimmen könnten.

Avicennas astronomische Schriften hatten einen gewissen Einfluss auf spätere Schriftsteller, obwohl sein Werk im Allgemeinen als weniger entwickelt als Alhazen oder Al-Biruni angesehen werden konnte . Ein wichtiges Merkmal seiner Schriften ist, dass er die mathematische Astronomie als eine von der Astrologie getrennte Disziplin betrachtet. Er kritisierte Aristoteles 'Blick auf die Sterne ihr Licht von der empfangenden Sonne , die besagt , dass die Sterne sind selbstleuchtend, und glaubte , dass die Planeten sind auch selbstleuchtend. Er behauptete, die Venus als einen Fleck auf der Sonne beobachtet zu haben . Dies ist möglich, da es am 24. Mai 1032 einen Transit gab, aber Avicenna das Datum seiner Beobachtung nicht angab, und moderne Gelehrte haben sich gefragt, ob er den Transit zu dieser Zeit von seinem Standort aus hätte beobachten können; er könnte einen Sonnenfleck mit Venus verwechselt haben. Er nutzte seine Transitbeobachtung, um festzustellen, dass sich die Venus in der ptolemäischen Kosmologie zumindest manchmal unter der Sonne befand, dh die Venussphäre kommt vor der Sonnensphäre, wenn sie sich im vorherrschenden geozentrischen Modell von der Erde entfernt .

Er schrieb auch die Zusammenfassung des Almagest (bezogen auf Ptolemäus ‚s Almagest ), mit einer angehängten Abhandlung‚zu bringen, was in der Almagest angegeben ist und was aus Naturwissenschaft in Einklang verstanden wird‘. Avicenna betrachtet zum Beispiel die Bewegung des Sonnenapogäums , die Ptolemäus für fixiert gehalten hatte.

Chemie

Avicenna war der erste, der die Blütenattare durch Destillation gewann und verwendete Wasserdampfdestillation , um ätherische Öle wie Rosenessenz herzustellen, die er als aromatherapeutische Behandlungen für Herzerkrankungen einsetzte.

Im Gegensatz zu al-Razi bestritt Avicenna ausdrücklich die Theorie der Transmutation von Substanzen , die von Alchemisten allgemein angenommen wird :

Die Chemiker wissen wohl, dass bei den verschiedenen Stoffarten keine Veränderung bewirkt werden kann, obwohl sie den Anschein einer solchen Veränderung erwecken können.

Vier Avicenna zugeschriebene Werke über Alchemie wurden ins Lateinische übersetzt als:

  • Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae
  • Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali
  • Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
  • Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae war der einflussreichste, nachdem er spätere mittelalterliche Chemiker und Alchemisten wie Vincent von Beauvais beeinflusst hatte . Anawati argumentiert jedoch (in Anlehnung an Ruska), dass die de Anima eine Fälschung eines spanischen Autors ist. Ebenso wird angenommen, dass die Declaratio nicht wirklich von Avicenna stammt. Das dritte Werk ( The Book of Minerals ) ist Avicennas Schrift, adaptiert aus dem Kitab al-Shifa ( Book of the Remedy ). Avicenna klassifiziert Mineralien in Steine, schmelzbare Substanzen, Schwefel und Salze, aufbauend auf den Ideen von Aristoteles und Jabir. Die Epistola de Re recta steht der Alchemie etwas weniger skeptisch gegenüber; Anawati argumentiert, dass es von Avicenna ist, aber zu einem früheren Zeitpunkt in seiner Karriere geschrieben wurde, als er noch nicht fest entschieden hatte, dass eine Transmutation unmöglich war.

Poesie

Fast die Hälfte von Avicennas Werken sind versifiziert. Seine Gedichte erscheinen sowohl auf Arabisch als auch auf Persisch. Als Beispiel behauptet Edward Granville Browne , dass die folgenden persischen Verse fälschlicherweise Omar Khayyám zugeschrieben werden und ursprünglich von Ibn Sīnā geschrieben wurden:

قعر گل سیاه از تا اوج زحل
کردم همه مشکلات گیتی را حل
بیرون جستم زقید هر مکر æ حیل
هر بند گشاده شد مگر بند
اجل

Von der Tiefe der schwarzen Erde bis zum Apogäum des Saturn,
Alle Probleme des Universums wurden von mir gelöst.
Ich bin den Schlingen und Täuschungen entkommen;
Ich habe alle Knoten außer dem Knoten des Todes entwirrt.

Erbe

Klassische islamische Zivilisation

Robert Wisnovsky, ein Avicenna-Stipendiat an der McGill University , sagt, dass "Avicenna die zentrale Figur in der langen Geschichte der rationalen Wissenschaften im Islam war, insbesondere auf den Gebieten der Metaphysik, Logik und Medizin", aber seine Werke taten dies nicht nur in diesen "säkularen" Wissensgebieten einen Einfluss haben, da "diese Werke oder Teile davon gelesen, gelehrt, kopiert, kommentiert, zitiert, paraphrasiert und zitiert wurden von Tausenden von post-avicennischen Gelehrten – nicht nur von Philosophen". , Logikern, Ärzten und Spezialisten der mathematischen oder exakten Wissenschaften, aber auch von solchen, die sich auf die Disziplinen ʿilm al-kalām (rationale Theologie, aber verstanden als Naturphilosophie , Erkenntnistheorie und Philosophie des Geistes ) und usūl al-fiqh ( Rechtswissenschaft, aber verstanden als Rechtsphilosophie, Dialektik und Sprachphilosophie ).

Mittelalter und Renaissance

Innenansicht des Avicenna-Mausoleums, entworfen von Hooshang Seyhoun in den Jahren 1945–1950

Bereits im 13. Jahrhundert, als Dante Alighieri ihn in der Limbo neben den tugendhaften nichtchristlichen Denkern in seiner Göttlichen Komödie wie Vergil , Averroes , Homer , Horaz , Ovid , Lucan , Sokrates , Plato und Saladin darstellte . Avicenna wurde von Ost und West als eine der großen Persönlichkeiten der Geistesgeschichte anerkannt.

George Sarton , der Autor von The History of Science , beschrieb Avicenna als "einen der größten Denker und Mediziner der Geschichte" und nannte ihn "den berühmtesten Wissenschaftler des Islam und einen der berühmtesten aller Rassen, Orte und Zeiten". ". Er war einer der führenden Mediziner der islamischen Welt.

Zusammen mit Rhazes , Abulcasis , Ibn al-Nafis und al-Ibadi gilt Avicenna als wichtiger Verfasser der frühen muslimischen Medizin. Er ist in der westlichen Medizingeschichte als eine bedeutende historische Persönlichkeit in Erinnerung geblieben , die wichtige Beiträge zur Medizin und der europäischen Renaissance geleistet hat . Seine medizinischen Texte waren insofern ungewöhnlich, als es bei Kontroversen zwischen Galen und Aristoteles Ansichten zu medizinischen Fragen (wie der Anatomie) vorzog, sich auf die Seite von Aristoteles zu stellen und Aristoteles Position gegebenenfalls zu aktualisieren, um die postaristotelischen Fortschritte in der anatomischen Erkenntnis zu berücksichtigen. Der dominierende intellektuelle Einfluss des Aristoteles unter den europäischen Gelehrten des Mittelalters führte dazu, dass Avicennas Verbindung der medizinischen Schriften von Galen mit den philosophischen Schriften des Aristoteles im Kanon der Medizin (zusammen mit seiner umfassenden und logischen Organisation des Wissens) Avicennas Bedeutung im mittelalterlichen Europa im Vergleich zu anderen islamischen Schriftstellern erheblich steigerte Medizin. Sein Einfluss nach der Übersetzung des Kanons war so groß , dass er vom frühen 14. bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts neben Hippokrates und Galen als einer der anerkannten Autoritäten, princeps medicorum ("Fürst der Ärzte"), galt.

Moderne Rezeption

Ein Denkmal für Avicenna in Qakh (Stadt) , Aserbaidschan

Im heutigen Iran, Afghanistan und Tadschikistan gilt er als nationale Ikone und wird oft als einer der größten Perser angesehen. Außerhalb des Buchara-Museums wurde ein Denkmal errichtet. Das Avicenna Mausoleum und Museum in Hamadan wurde im Jahre 1952 gebaut Bu-Ali Sina Universität in Hamadan (Iran), die Biotechnologie Avicenna Research Institute in Teheran (Iran), der Ibn Sinas Tajik State Medical University in Dushanbe , Ibn Sina Academy of Medieval Medicine und Wissenschaften in Aligarh , Indien, Avicenna School in Karachi und Avicenna Medical College in Lahore , Pakistan, Ibn Sina Balkh Medical School in seiner Heimatprovinz Balkh in Afghanistan , Ibni Sina Faculty of Medicine der Ankara University Ankara , Türkei , das Hauptgebäude des Klassenzimmers (das Avicenna-Gebäude) der Sharif University of Technology und die Ibn Sina Integrated School in Marawi City (Philippinen) wurden ihm zu Ehren benannt. Sein Porträt hängt im Saal der medizinischen Fakultät Avicenna der Universität Paris . Auf dem Mond gibt es einen Krater namens Avicenna und eine Mangrovengattung .

1980 feierte die Sowjetunion , die damals seinen Geburtsort Buchara regierte, den tausendsten Jahrestag von Avicennas Geburt, indem sie verschiedene Gedenkbriefmarken mit künstlerischen Illustrationen in Umlauf brachte und eine Büste von Avicenna aufstellte, die auf anthropologischen Forschungen sowjetischer Gelehrter beruhte . In der Nähe seines Geburtsortes in Qishlak Afshona, etwa 25 km nördlich von Buchara, wurde eine Ausbildungsstätte für medizinisches Personal nach ihm benannt. Auf dem Gelände befindet sich ein Museum, das seinem Leben, seiner Zeit und seinem Werk gewidmet ist.

Bild von Avicenna auf dem tadschikischen Somoni

Der 2003 ins Leben gerufene Avicenna-Preis wird alle zwei Jahre von der UNESCO verliehen und zeichnet Einzelpersonen und Gruppen für ihre Leistungen auf dem Gebiet der Ethik in der Wissenschaft aus. Ziel des Preises ist es, die ethische Reflexion über Fragen zu fördern, die durch Fortschritte in Wissenschaft und Technologie aufgeworfen werden, und das globale Bewusstsein für die Bedeutung der Ethik in der Wissenschaft zu schärfen.

Die Statue von Avicenna im Büro der Vereinten Nationen in Wien als Teil des vom Iran gestifteten Persian Scholars Pavilion

Die Avicenna Directories (2008–15; jetzt World Directory of Medical Schools ) listen Universitäten und Schulen auf, an denen Ärzte, Gesundheitspraktiker, Apotheker und andere ausgebildet werden. Das ursprüngliche Projektteam stellte fest: "Warum Avicenna? Avicenna ... war ... bekannt für seine Synthese von Wissen aus Ost und West. Er hat die Entwicklung der Medizin und der Gesundheitswissenschaften nachhaltig beeinflusst. Die Verwendung des Namens Avicenna symbolisiert die weltweite Partnerschaft, die zur Förderung qualitativ hochwertiger Gesundheitsdienstleistungen erforderlich ist."

Im Juni 2009 schenkte der Iran dem Büro der Vereinten Nationen in Wien einen „ Persian Scholars Pavilion “, der auf dem zentralen Memorial Plaza des Vienna International Center aufgestellt ist . Der "Persian Scholars Pavilion" bei den Vereinten Nationen in Wien , Österreich, zeigt die Statuen von vier prominenten iranischen Persönlichkeiten. Der Pavillon, der die iranischen Architekturmerkmale hervorhebt, ist mit persischen Kunstformen geschmückt und umfasst die Statuen der renommierten iranischen Wissenschaftler Avicenna, Al-Biruni , Zakariya Razi (Rhazes) und Omar Khayyam .

Der sowjetische Film Youth of Genius (Russisch: Юность гения , romanisiert:  Yunost geniya ) aus dem Jahr 1982 von Elyor Ishmukhamedov  [ ru ] erzählt von Avicennas jungen Jahren. Der Film spielt in Buchara um die Jahrtausendwende.

In Louis L' Amours historischem Roman The Walking Drum aus dem Jahr 1985 studiert und diskutiert Kerbouchard Avicennas The Canon of Medicine .

In seinem Buch The Physician (1988) erzählt Noah Gordon die Geschichte eines jungen englischen Medizinlehrlings, der sich als Jude verkleidet, um von England nach Persien zu reisen und von Avicenna, dem großen Meister seiner Zeit, zu lernen. Der Roman wurde 2013 zu einem Spielfilm, The Physician , adaptiert . Avicenna wurde von Ben Kingsley gespielt .

Liste der Werke

Die Abhandlungen von Avicenna beeinflussten spätere muslimische Denker in vielen Bereichen, darunter Theologie, Philologie, Mathematik, Astronomie, Physik und Musik. Seine Werke umfassen fast 450 Bände zu unterschiedlichsten Themen, von denen etwa 240 erhalten sind. Insbesondere 150 Bände seiner erhaltenen Werke konzentrieren sich auf die Philosophie und 40 davon auf die Medizin. Seine bekanntesten Werke sind The Book of Healing und The Canon of Medicine .

Avicenna schrieb mindestens eine Abhandlung über Alchemie, aber mehrere andere wurden ihm fälschlicherweise zugeschrieben. Seine Logik , Metaphysik , Physik und De Caelo sind Abhandlungen, die eine synoptische Ansicht der aristotelischen Lehre geben , obwohl die Metaphysik eine signifikante Abweichung von der Marke des Neuplatonismus zeigt, die in Avicennas Welt als Aristotelismus bekannt ist; Arabische Philosophen haben die Idee angedeutet, dass Avicenna versuchte, die muslimische Philosophie in ihrer Gesamtheit "rearistotelisch zu machen", im Gegensatz zu seinen Vorgängern, die die Verschmelzung von platonischen, aristotelischen, neu- und mittelplatonischen Werken akzeptierten, die in die muslimische Welt übertragen wurden.

Die Logik und die Metaphysik wurden vielfach nachgedruckt, letztere zB in Venedig 1493, 1495 und 1546. Einige seiner kürzeren Abhandlungen über Medizin, Logik usw. nehmen eine poetische Form an (das Gedicht über Logik wurde von Schmoelders in 1836). Zwei enzyklopädische Abhandlungen, die sich mit der Philosophie befassen, werden oft erwähnt. Das größere, Al-Shifa' ( Sanatio ), existiert fast vollständig in Handschriften in der Bodleian Library und anderswo; ein Teil davon auf der De Anima erschien in Pavia (1490) als Liber Sextus Naturalium , und der lange Bericht von Muhammad al-Shahrastani über Avicennas Philosophie scheint hauptsächlich eine Analyse und vielerorts eine Reproduktion des Al- Schifa'. Eine kürzere Form des Werkes ist als An-najat ( Liberatio ) bekannt. Die lateinischen Ausgaben eines Teils dieser Werke wurden durch die Korrekturen modifiziert, die die klösterlichen Redakteure als vorgenommen anerkennen. Es gibt auch ein حكمت مشرقيه ‎ ( hikmat-al-mashriqqiyya , in lateinischer Philosophia Orientalis ), das von Roger Bacon erwähnt wird , von dem der Großteil in der Antike verloren geht, das nach Averroes pantheistischen Ton hatte.

Avicennas Werke umfassen außerdem:

  • Sirat al-shaykh al-ra'is ( Das Leben von Avicenna ), hrsg. und trans. WIR. Gohlman, Albany, NY: State University of New York Press, 1974. (Die einzige kritische Ausgabe von Avicennas Autobiographie, ergänzt durch Material aus einer Biographie seines Studenten Abu 'Ubayd al-Juzjani. Eine neuere Übersetzung der Autobiographie erscheint in D . Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works , Leiden: Brill, 1988; zweite Auflage 2014.)
  • Al-isharat wa al-tanbihat ( Bemerkungen und Ermahnungen ), hrsg. S. Dunya, Kairo, 1960; Teile übersetzt von SC Inati, Remarks and Admonitions, Part One: Logic, Toronto, Ontario: Päpstliches Institut für Mittelalterstudien, 1984, und Ibn Sina and Mysticism, Remarks and Mahnungen: Teil 4, London: Kegan Paul International, 1996.
  • Al-Qanun fi'l-tibb ( Der Kanon der Medizin ), hrsg. I. a-Qashsh, Kairo, 1987. (Enzyklopädie der Medizin.) Manuskript, lateinische Übersetzung, Flores Avicenne, Michael de Capella, 1508, Modern text. Ahmed Shawkat Al-Shatti, Jibran Jabbur.
  • Risalah fi sirr al-qadar ( Essay über das Geheimnis des Schicksals ), trans. G. Hourani in Reason and Tradition in Islamic Ethics, Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
  • Danishnama-i 'ala'i ( Das Buch des wissenschaftlichen Wissens ), hrsg. und trans. P. Morewedge, The Metaphysics of Avicenna, London: Routledge und Kegan Paul, 1973.
  • Kitab al-Shifa' ( Das Buch der Heilung ). (Avicennas Hauptwerk über Philosophie. Er begann wahrscheinlich 1014 mit der Komposition von al-Shifa' und vollendete es 1020.) Kritische Ausgaben des arabischen Textes wurden 1952-83 in Kairo veröffentlicht, ursprünglich unter der Leitung von I. Madkour .
  • Kitab al-Najat ( Das Buch der Erlösung ), trans. F. Rahman, Avicenna's Psychology: An English Translation of Kitab al-Najat, Book II, Chapter VI with Historical-philosophical Notes and Textual Improvements on the Cairo Edition , Oxford: Oxford University Press, 1952. (Die Psychologie von al-Shifa' .) (Digitale Version des arabischen Textes)
  • Risala fi'l-Ishq ( Eine Abhandlung über die Liebe ). Übersetzt von Emil L. Fackenheim.

Persische Werke

Avicennas wichtigstes persisches Werk ist das Danishnama-i 'Alai ( دانشنامه علائی , "das Buch des Wissens für [den Prinzen] 'Ala ad-Daulah"). Avicenna schuf ein neues wissenschaftliches Vokabular, das es im Persischen zuvor nicht gab. Der Danishnama behandelt Themen wie Logik, Metaphysik, Musiktheorie und andere Wissenschaften seiner Zeit. Es wurde 1977 von Parwiz Morewedge ins Englische übersetzt. Das Buch ist auch im Hinblick auf die persischen wissenschaftlichen Werke von Bedeutung.

Andar Danesh-e Rag ( دانش رگ , "Über die Wissenschaft des Pulses") enthält neun Kapitel über die Wissenschaft des Pulses und ist eine komprimierte Zusammenfassung.

Persische Poesie aus Avicenna ist in verschiedenen Manuskripten und späteren Anthologien wie Nozhat al-Majales aufgezeichnet .

Siehe auch

Verweise

Zitierte Quellen

Weiterlesen

Enzyklopädische Artikel

Primärliteratur

  • Für eine alte Liste von anderen erhaltenen Werke, C. Brockel ‚s Geschichte der arabischen Litteratur (Weimar 1898), Bd. ich. S. 452–458. (XV. W.; GWT)
  • Für eine aktuelle Liste seiner Werke siehe A. Bertolacci (2006) und D. Gutas (2014) in der Rubrik "Philosophie".
  • Avicenna (2005). Die Metaphysik der Heilung . Eine parallele englisch-arabische Textübersetzung. Michael E. Marmura (Übers.) (1 Hrsg.). Brigham Young Universität. ISBN 978-0-934893-77-0.
  • Avicenna (1999). Der Kanon der Medizin (al-Qānūn fī'l-ṭibb), vol. 1 . Laleh Bakhtiar (Hrsg.), Oskar Cameron Gruner (Übers.), Mazhar H. Shah (Übers.). Große Bücher der islamischen Welt. ISBN 978-1-871031-67-6.
  • Avicenne: Réfutation de l'Astrologie . Edition und traduction du texte arabe, Einleitung, Anmerkungen und Lexikon von Yahya Michot. Préface d'Elizabeth Teissier (Beirut-Paris: Albouraq, 2006) ISBN  2-84161-304-6 .
  • William E. Gohlam (Hrsg.), Das Leben von Ibn Sina. A Critical Edition and Annotated Translation , Albany, State of New York University Press, 1974.
  • Zum Leben von Ibn Sina siehe Ibn Khallikan 's Biographical Dictionary , übersetzt von de Slane (1842); F. Wüstenfeld ‚s Geschichte der arabischen Aerzte und Naturforscher (Göttingen, 1840).
  • Madelung, Wilferd und Toby Mayer (Hrsg. und Übers.), Kampf mit dem Philosophen: Eine Widerlegung der Metaphysik von Avicenna. Eine neue arabische Ausgabe und englische Übersetzung von Shahrastanis Kitab al-Musara'a.

Sekundärliteratur

Dies ist im Großen und Ganzen ein fundierter und guter Bericht über das Leben und die Errungenschaften eines der größten Einflüsse auf die Entwicklung des östlichen und westlichen Denkens. ... Es ist philosophisch nicht so gründlich wie die Werke von D. Saliba, AM Goichon oder L. Gardet, aber es ist wahrscheinlich der beste englischsprachige Aufsatz über diesen bedeutenden Denker des Mittelalters. (Julius R. Weinberg, The Philosophical Review , Bd. 69, Nr. 2, Apr. 1960, S. 255–259)
Dies ist ein hervorragendes Werk, das sich von vielen Büchern und Artikeln abhebt, die in diesem Jahrhundert über Avicenna (Ibn Sīnā) (980–1037) geschrieben wurden. Es weist zwei Hauptmerkmale auf, auf denen seine Auszeichnung als wichtiger Beitrag zu den Avicennan-Studien beruhen kann: das erste ist seine Klarheit und Lesbarkeit; der zweite ist der vergleichende Ansatz des Autors. ... (Ian Richard Netton, Journal of the Royal Asiatic Society , Dritte Reihe, Bd. 4, Nr. 2, Juli 1994, S. 263–264)
  • Gutas, Dimitri (1987). "Avicennas maḏhab, mit einem Anhang zur Frage seines Geburtsdatums". Quaderni di Studi Arabi . 5–6 : 323–336.
  • YT Langermann (Hrsg.), Avicenna und sein Vermächtnis. Ein goldenes Zeitalter der Wissenschaft und Philosophie , Brepols Publishers, 2010, ISBN  978-2-503-52753-6
  • Für ein neues Verständnis seiner frühen Karriere, basierend auf einem neu entdeckten Text, siehe auch: Michot, Yahya, Ibn Sînâ: Lettre au vizir Abû Sa'd . Editio princeps d'après le manuscrit de Bursa, Traduction de l'arabe, Introduction, Notes et Lexique (Beirut-Paris: Albouraq, 2000) ISBN  2-84161-150-7 .
  • Strohmaier, Gotthard (2006). Avicenna (auf Deutsch). CH Beck. ISBN 978-3-406-54134-6.
Diese deutsche Veröffentlichung ist sowohl eine der umfassendsten allgemeinen Einführungen in Leben und Werk des Philosophen und Arztes Avicenna (Ibn Sīnā, gest. 1037) als auch ein umfassender und sorgfältiger Überblick über seinen Beitrag zur Wissenschaftsgeschichte. Der Autor ist ein renommierter Experte für griechische und arabische Medizin, der Avicenna in seinen jüngsten Studien sehr viel Aufmerksamkeit gewidmet hat. ... (Amos Bertolacci, Isis , Bd. 96, Nr. 4, Dezember 2005, S. 649)
  • Rahman, Hakim Syed Zillur. Resalah Judiya von Ibn Sina (Erstausgabe 1971), Literary Research Unit, CCRIH, Aligarh Muslim University, Aligarh; (Zweite Ausgabe 1981) Zentralrat für Forschung in der Unani-Medizin, Govt. von Indien, Neu-Delhi; (Vierte Auflage 1999), Zentralrat für Forschung in der Unani-Medizin, Govt. von Indien, Neu-Delhi .
  • Rahman, Hakim Syed Zillur (1996). AI-Advia al-Qalbia von Ibn Sina . Abteilung für Veröffentlichungen, Aligarh Muslim University, Aligarh.
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  • Hakim Syed Zillur Rahman (2004). Qanun Ibn Sina und seine Übersetzung und Kommentatoren (persische Übersetzung; 203 S.) . Gesellschaft zur Anerkennung kultureller Werke und Würdenträger, Teheran, Iran.
  • Shaikh al Rais Ibn Sina (Sondernummer) 1958–59, Ed. Hakim Syed Zillur Rahman, Tibbia College Magazine, Aligarh Muslim University, Aligarh, Indien .

Medizin

  • Browne, Edward G. . Islamische Medizin. Fitzpatrick Lectures, gehalten am Royal College of Physicians in 1919–1920 , Nachdruck: New Delhi: Goodword Books, 2001. ISBN  81-87570-19-9
  • Pormann, Peter & Savage-Smith, Emilie. Mittelalterliche Islamische Medizin , Washington: Georgetown University Press, 2007.
  • Prioreschi, Plinio. Byzantinische und Islamische Medizin , Eine Geschichte der Medizin, Bd. 4, Omaha: Horatius Press, 2001.
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Philosophie

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  • Dimitri Gutas , Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works , Leiden, Brill 2014, zweite überarbeitete und erweiterte Auflage (erste Auflage: 1988), einschließlich einer Bestandsaufnahme der authentischen Werke von Avicenna.
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  • Jon McGinnis und David C. Reisman (Hrsg.) Interpreting Avicenna: Science and Philosophy in Medieval Islam: Proceedings of the Second Conference of the Avicenna Study Group , Leiden: Brill, 2004.
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  • Nader El-Bizri, 'Ibn Sīnā's Ontology and the Question of Being', Ishrāq: Islamic Philosophy Yearbook 2 (2011), 222–237
  • Nader El-Bizri, 'Philosophisieren am Rande der 'Sh'i-Studien': Reflexionen über die Ontologie von Ibn Sīnā', in The Study of Sh'i Islam. Geschichte, Theologie und Recht , Hrsg. F. Daftary und G. Miskinzoda (London: IB Tauris, 2014), S. 585–597.
  • Reisman, David C. (Hrsg.), Before and After Avicenna: Proceedings of the First Conference of the Avicenna Study Group , Leiden: Brill, 2003.

Externe Links