Ikonodulismus - Iconodulism

Ikonodulismus (auch Ikonodulie oder Ikonodulia ) bezeichnet den Gottesdienst an Ikonen (Küssen und ehrenhafte Verehrung, Weihrauch und Kerzenschein). Der Begriff stammt aus dem neoklassischen Griechisch εἰκονόδουλος ( eikonodoulos ) (aus dem Griechischen : εἰκόναIkone (Bild) + Griechisch : δοῦλοςDiener ), was „ jemand , der Bildern dient (Ikonen)“ bedeutet. Es wird auch als Ikonophilismus bezeichnet (auch Ikonophilie oder Ikonophilie aus dem Griechischen : εἰκόναIkone (Bild) + Griechisch : φιλέωLiebe ) und bezeichnet eine positive Einstellung gegenüber dem religiösen Gebrauch von Ikonen. In der Geschichte des Christentums manifestierte sich der Ikonodulismus (oder Ikonophilismus) als eine gemäßigte Position zwischen zwei Extremen: Ikonoklasmus (radikaler Widerstand gegen die Verwendung von Ikonen) und Ikonolatrie ( göttliche wahre (volle) Anbetung von Ikonen).

Geschichte

Ikone aus dem späten 14. und frühen 15. Jahrhundert, die den "Triumph der Orthodoxie" unter der byzantinischen Kaiserin Theodora über den Bildersturm im Jahr 843 darstellt. (National Icon Collection 18, British Museum ).

Im Gegensatz zu mäßige oder respekt Anbetung , verschiedene Formen von latria von Icons ( Iconolatry ) wurden auch ab, vor allem in der populären Verehrung zu erscheinen. Da die wahre (volle) Anbetung allein Gott vorbehalten war, wurde eine solche Haltung gegenüber Ikonen als Objekten als eine Form des Götzendienstes angesehen . Als Reaktion darauf wurde der abgöttische Missbrauch von Ikonen kritisiert und zu Beginn des 8. Jahrhunderts begannen auch radikale Formen der Kritik ( Bildersturm ) zu entstehen, die nicht nur gegen die Anbetung von Ikonen, sondern auch gegen jede Form der Anbetung argumentierten Verwendung von Ikonen im religiösen Leben.

Die bilderstürmerische Kontroverse entstand im Byzantinischen Reich und dauerte das 8. und 9. Jahrhundert. Die berühmtesten Ikonodulen (Befürworter der Ikonenverehrung) während dieser Zeit waren die Heiligen Johannes von Damaskus und Theodor der Studit . Die Kontroverse wurde 726 vom byzantinischen Kaiser Leo III. angezettelt , als er die Entfernung des Christusbildes über dem Kreidetor des kaiserlichen Palastes in Konstantinopel anordnete . Ein breiteres Verbot von Ikonen folgte im Jahr 730. Der heilige  Johannes von Damaskus argumentierte erfolgreich, dass das Verbot der Verwendung von Ikonen gleichbedeutend sei mit der Leugnung der Menschwerdung , der Gegenwart des Wortes Gottes in der materiellen Welt. Ikonen erinnerten die Kirche an die Körperlichkeit Gottes, wie sie sich in Jesus Christus manifestiert .

Küssen und respektierte Anbetung ( griechisch : «ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν» ; lateinisch : «osculum et honorariam adorationem» ), Weihrauch und Kerzen für Ikonen wurden 787 vom Zweiten Konzil von Nicäa (Siebtes Ökumenisches Konzil ) eingeführt. Das Konzil entschied, dass Ikonen sollten nicht zerstört werden, wie es von den Bilderstürmern befürwortet und praktiziert wurde , noch wahrhaftig (voll) verehrt oder angebetet werden ( griechisch : «ἀληθινήν λατρείαν» ; lateinisch : «veram latriam» ), wie es von den Ikonolatristen praktiziert wurde , aber sie mussten geküsst werden und sie brauchten respektvolle Anbetung als symbolische Darstellungen von Gott, Engeln oder Heiligen. Eine solche Position wurde von Papst Adrian I. gebilligt , aber aufgrund von falschen Übersetzungen von konziliaren Akten aus dem Griechischen ins Lateinische kam es im Frankenreich zu einer Kontroverse , die zur Schaffung von Libri Carolini führte . Der letzte Ausbruch des Bildersturms im Byzantinischen Reich wurde 843 auf dem Konzil von Konstantinopel überwunden, das die Anbetung der Ikonen in einem als das Fest der Orthodoxie gefeierten Ereignis bekräftigte .

Das Konzil von Trient (XIX. Ökumenisches Konzil der Katholischen Kirche) im Jahr 1563 bestätigte den Ikonodulismus. Aber dieses Konzil verwendete im Gegensatz zum Konzil von Nicäa einen anderen Ausdruck in Bezug auf Ikonen: "Ehre und Verehrung" ( lateinisch : honorem et venerationem ). Sein Dekret lautet: „Wir küssen uns, und vor dem wir das Haupt enthüllen und uns niederwerfen, beten wir Christus an; und wir verehren die Heiligen, deren Gleichnis sie tragen“ ( lateinisch : „ita ut per imagines, quas osculamur, et coram quibus“ caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus, et Sanctos quorum illae similitudinem gerunt, veneremur» ).

Siehe auch

Verweise

Quellen