Identität (Sozialwissenschaft) - Identity (social science)

Identität sind die Qualitäten, Überzeugungen, Persönlichkeit, Aussehen und/oder Ausdrücke, die eine Person ( Selbstidentität, wie sie in der Psychologie betont wird ) oder eine Gruppe ( kollektive Identität als herausragendes Merkmal in der Soziologie ) ausmachen . Das Bewusstsein und die Kategorisierung von Identität kann man als positiv oder als destruktiv betrachten.

Eine psychologische Identität bezieht sich auf das Selbstbild (das mentale Modell von sich selbst), das Selbstwertgefühl und die Individualität . Folglich gibt Peter Weinreich die Definition:

„Die Identität einer Person ist definiert als die Gesamtheit der eigenen Selbstkonstruktion, in der die Art und Weise, wie man sich in der Gegenwart versteht, die Kontinuität zwischen der Art und Weise ausdrückt, wie man sich selbst konstruiert, wie man in der Vergangenheit war, und wie man sich selbst konstruiert, wie man in der Gegenwart zu sein strebt Zukunft"; dies ermöglicht Definitionen von Aspekten der Identität, wie zum Beispiel: "Die ethnische Identität ist definiert als der Teil der Gesamtheit der eigenen Selbstkonstruktion, der aus jenen Dimensionen besteht, die die Kontinuität zwischen der eigenen Auslegung der vergangenen Vorfahren und den zukünftigen Bestrebungen einer Person in Bezug auf Beziehungen ausdrücken zur ethnischen Zugehörigkeit".

Geschlechtsidentität ist ein wichtiger Bestandteil der Identität in der Psychologie, da sie maßgeblich bestimmen kann, wie man sich selbst als Person und in Bezug auf andere Menschen, Ideen und Natur wahrnimmt. Andere Aspekte der Identität, wie rassische, religiöse, ethnische, berufliche usw. können ebenfalls mehr oder weniger bedeutsam sein – oder in manchen Situationen bedeutsam, in anderen jedoch nicht. In der Kognitionspsychologie bezeichnet der Begriff „Identität“ die Fähigkeit zur Selbstreflexion und Selbstwahrnehmung .

Die Soziologie legt dem Begriff des Rollenverhaltens ein erklärendes Gewicht bei . Identitätsverhandlungen können aus dem Erlernen sozialer Rollen durch persönliche Erfahrung entstehen. Identitätsverhandlung ist ein Prozess, bei dem eine Person mit der Gesellschaft insgesamt über die Bedeutung ihrer Identität verhandelt .

Psychologen verwenden am häufigsten den Begriff "Identität", um die persönliche Identität oder die idiosynkratischen Dinge zu beschreiben , die eine Person einzigartig machen. Soziologen verwenden den Begriff jedoch häufig, um die soziale Identität oder die Sammlung von Gruppenmitgliedschaften zu beschreiben , die das Individuum definieren. Diese Verwendungen sind jedoch nicht proprietär, und jede Disziplin kann eines der Konzepte verwenden und jede Disziplin kann beide Konzepte kombinieren, wenn die Identität einer Person berücksichtigt wird. Es ist was es ist. Sozialpsychologen können von „psycho-sozialer Identität“ sprechen. Neurowissenschaftler greifen auf diese Felder zurück, um die neurobiologischen Grundlagen der persönlichen und sozialen Identität zu untersuchen.

Die Beschreibung bzw. Repräsentation von Individual- und Gruppenidentität ist eine zentrale Aufgabe für Psychologen, Soziologen, Anthropologen und andere Disziplinen, die die Notwendigkeit sehen, "Identität" abzubilden und zu definieren. Wie sollte man die Identität eines anderen beschreiben, die sowohl ihre idiosynkratischen Qualitäten als auch ihre Gruppenzugehörigkeiten oder Identifikationen umfasst, die sich beide je nach Umstand ändern können? In Anlehnung an die Arbeit von Kelly , Erikson (1902–1994), Tajfel (1919–1982) und anderen ist Weinreichs Identity Structure Analysis (ISA) „eine strukturelle Darstellung der existentiellen Erfahrung des Individuums, in der die Beziehungen zwischen Selbst und andere Akteure werden im Laufe der Zeit in relativ stabilen Strukturen organisiert … mit dem Schwerpunkt auf dem soziokulturellen Milieu, in dem sich das Selbst auf andere Akteure und Institutionen bezieht “. Unter Verwendung von Konstrukten, die aus den herausragenden Diskursen des Individuums, der Gruppe und kulturellen Normen stammen, bietet die praktische Operationalisierung von ISA eine Methodik, die abbildet, wie diese vom Individuum verwendet, über Zeit und Milieus vom "situierten Selbst" angewendet werden, um sich selbst zu bewerten und andere Agenten und Institutionen (was zum Beispiel zur Einschätzung der Person selbst und wichtiger anderer und Institutionen führt). Die Identitäten von Individuen sind situiert, aber auch kontextuell, situativ anpassungsfähig und verändern sich. Trotz ihres fließenden Charakters fühlen sich Identitäten aufgrund ihrer Verankerung im Sinne der persönlichen Identität (das Gefühl, ein kontinuierliches und beharrliches Selbst zu sein) oft als stabile, allgegenwärtige Kategorien an, die ein Individuum definieren .

In der Psychologie

Erik Erikson (1902–1994) war einer der frühesten Psychologen , der sich explizit für Identität interessierte. Der Eriksonsche Rahmen beruht auf einer Unterscheidung zwischen dem psychologischen Sinn für Kontinuität, bekannt als die Ich- Identität (manchmal einfach als "das Selbst" identifiziert); die persönlichen Eigenheiten , die eine Person von der anderen trennen, bekannt als die persönliche Identität ; und die Sammlung von sozialen Rollen, die eine Person spielen könnte, bekannt als soziale Identität oder kulturelle Identität . Eriksons Arbeit in der psychodynamischen Tradition zielte darauf ab, den Prozess der Identitätsbildung über eine Lebensspanne hinweg zu untersuchen. Die fortschreitende Stärke der Ich-Identität kann beispielsweise anhand einer Reihe von Stadien dargestellt werden, in denen Identität als Reaktion auf immer anspruchsvollere Herausforderungen gebildet wird. Der Prozess der Bildung eines tragfähigen Identitätsgefühls für die Kultur wird als jugendliche Aufgabe konzeptualisiert, und diejenigen, die keine Resynthese der Kindheitsidentifikationen durchführen, werden als in einem Zustand der "Identitätsdiffusion" angesehen, während diejenigen, die ihre ursprünglich gegebenen Identitäten beibehalten, unbefragt haben Identitäten „abgeschirmt“ (Weinreich & Saunderson 2003, S. 7-8). In einigen Lesarten von Erikson führt die Entwicklung einer starken Ego-Identität zusammen mit der richtigen Integration in eine stabile Gesellschaft und Kultur zu einem stärkeren Identitätsgefühl im Allgemeinen. Dementsprechend kann ein Mangel an einem dieser Faktoren die Wahrscheinlichkeit einer Identitätskrise oder Verwirrung erhöhen ( Cote & Levine 2002 , S. 22).

Obwohl sich das Selbst von der Identität unterscheidet, kann die Literatur der Selbstpsychologie einen Einblick in die Aufrechterhaltung der Identität bieten ( Cote & Levine 2002 , S. 24). Aus der Sicht der Selbstpsychologie sind zwei Bereiche von Interesse: die Prozesse, durch die ein Selbst gebildet wird (das "Ich"), und der eigentliche Inhalt der Schemata, die das Selbstkonzept bilden (das "Ich"). . Im letzteren Bereich haben Theoretiker Interesse daran gezeigt, das Selbstkonzept mit dem Selbstwertgefühl in Verbindung zu bringen , die Unterschiede zwischen komplexen und einfachen Methoden der Organisation von Selbsterkenntnis und die Verbindungen zwischen diesen Organisationsprinzipien und der Verarbeitung von Informationen ( Cote & Levine 2002 .). ).

Das "Neo-Eriksonsche" Identitätsstatus- Paradigma entstand in späteren Jahren, hauptsächlich angetrieben durch die Arbeit von James Marcia . Dieses Paradigma konzentriert sich auf die beiden Konzepte Exploration und Engagement . Die zentrale Idee ist, dass das Identitätsgefühl eines Individuums zu einem großen Teil durch die Erkundungen und Verpflichtungen bestimmt wird, die es in Bezug auf bestimmte persönliche und soziale Merkmale eingeht. Daraus folgt, dass der Kern der Forschung in diesem Paradigma untersucht, inwieweit eine Person bestimmte Erkundungen durchgeführt hat und inwieweit sie sich für diese Erkundungen engagiert.

Eine Person kann sowohl in Bezug auf Exploration als auch in Bezug auf Verpflichtungen entweder relative Schwäche oder relative Stärke aufweisen. Wenn Kategorien zugewiesen werden, ergeben sich vier mögliche Permutationen: Identitätsdiffusion, Identitätsabschottung, Identitätsmoratorium und Identitätserreichung. Diffusion ist, wenn einer Person sowohl die Erforschung des Lebens als auch das Interesse daran fehlt, sich selbst auf die ungewählten Rollen einzulassen, die sie oder sie einnimmt. Eine Abschottung liegt vor, wenn eine Person in der Vergangenheit keine umfangreichen Entscheidungen getroffen hat, aber bereit zu sein scheint, sich in Zukunft auf einige relevante Werte, Ziele oder Rollen zu verpflichten. Ein Moratorium liegt vor, wenn eine Person eine Art Flugangst zeigt, bereit ist, Entscheidungen zu treffen, sich aber nicht darauf festlegen kann. Schließlich ist ein Erfolg, wenn eine Person Identitätsentscheidungen trifft und sich ihnen verpflichtet.

Auch Weinreichs Identitätsvariante umfasst die Kategorien Identitätsdiffusion, Abschottung und Krise, jedoch mit etwas anderer Betonung. Hier wird beispielsweise im Hinblick auf die Identitätsdiffusion ein optimales Niveau als Norm interpretiert, da es unrealistisch ist, von einem Individuum zu erwarten, dass es alle seine widersprüchlichen Identifikationen mit anderen auflöst; Daher sollten wir auf Personen achten, deren Werte viel höher oder niedriger als die Norm sind – stark diffundierte Personen werden als diffus klassifiziert, und solche mit niedrigen Werten als abgeschottet oder defensiv. (Weinreich & Saunderson, 2003, S. 65–67; 105–106). Weinreich wendet die Identitätsvariante in einem Rahmen an, der auch den Übergang von einem zum anderen durch biografische Erfahrungen und die Auflösung von widersprüchlichen Identifikationen in verschiedenen Kontexten ermöglicht – beispielsweise kann sich ein Jugendlicher in einer Familienzerstörung in einem Zustand befinden, wohingegen später in einer stabilen Ehe mit einer sicheren beruflichen Rolle in einer anderen sein kann. Daher gibt es zwar Kontinuität, aber auch Entwicklung und Veränderung. (Weinreich & Saunderson, 2003, S. 22–23).

Laings Definition von Identität folgt Eriksons Definition, indem er die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft des erfahrenen Selbst betont. Er entwickelt auch das Konzept der "Metaperspektive des Selbst", dh der Selbstwahrnehmung des anderen Selbstbildes, die sich in klinischen Kontexten wie der Anorexia nervosa als äußerst wichtig herausgestellt hat. (Saunderson und O'Kane, 2005). Harré konzeptualisiert auch Komponenten des Selbst/der Identität – die „Person“ (das einzigartige Wesen, das ich für mich selbst und andere bin) zusammen mit Aspekten des Selbst (einschließlich einer Gesamtheit von Attributen, einschließlich Überzeugungen über die eigenen Eigenschaften, einschließlich der Lebensgeschichte) und die angezeigten persönlichen Eigenschaften zu anderen.

In der Sozialpsychologie

Auf allgemeiner Ebene ist die Selbstpsychologie gezwungen, der Frage nachzugehen, wie sich das persönliche Selbst auf das soziale Umfeld bezieht. Soweit sich diese Theorien in die Tradition der „psychologischen“ Sozialpsychologie stellen , konzentrieren sie sich darauf, das Handeln eines Individuums innerhalb einer Gruppe durch mentale Ereignisse und Zustände zu erklären. Einige "soziologische" sozialpsychologische Theorien gehen jedoch noch weiter, indem sie versuchen, das Thema Identität sowohl auf der Ebene der individuellen Kognition als auch des kollektiven Verhaltens zu behandeln.

Kollektive Identität

Viele Menschen gewinnen durch ihre Identitätsgruppen ein positives Selbstwertgefühl, das das Gemeinschafts- und Zugehörigkeitsgefühl fördert . Ein weiteres Problem, mit dem sich die Forscher zu befassen versuchten, ist die Frage, warum Menschen sich diskriminieren , dh warum sie dazu neigen, diejenigen zu bevorzugen, die sie als Teil ihrer "In-Group" betrachten, gegenüber denen, die als Außenseiter gelten. Beiden Fragen wurde von Forschern, die in der Tradition der sozialen Identität arbeiten, große Aufmerksamkeit geschenkt . In Arbeiten zur Theorie der sozialen Identität wurde beispielsweise gezeigt, dass die bloße Herstellung kognitiver Unterscheidung zwischen In- und Out-Groups zu subtilen Auswirkungen auf die Bewertungen anderer führen kann ( Cote & Levine 2002 ).

Unterschiedliche soziale Situationen zwingen Menschen auch dazu, sich an unterschiedliche Selbstidentitäten zu binden, was dazu führen kann, dass sich manche ausgegrenzt fühlen, zwischen verschiedenen Gruppen und Selbstidentifikationen wechseln oder bestimmte Identitätskomponenten neu interpretieren. Diese unterschiedlichen Selbste führen zu konstruierten Bildern, die dichotomisiert zwischen dem, was Menschen sein wollen (das ideale Selbst) und wie andere sie sehen (das begrenzte Selbst). Bildungshintergrund sowie berufliche Stellung und Rollen beeinflussen die Identitätsbildung in dieser Hinsicht maßgeblich.

Identitätsbildungsstrategien

Ein weiteres Thema, das in der Sozialpsychologie von Interesse ist, bezieht sich auf die Vorstellung, dass es bestimmte Strategien zur Identitätsbildung gibt, mit denen sich eine Person an die soziale Welt anpassen kann. ( Cote & Levine 2002 , S. 3–5) haben eine Typologie entwickelt, die die unterschiedlichen Verhaltensweisen von Individuen untersucht. (3) Ihre Typologie umfasst:

Psychische Symptome Persönlichkeitssymptome Soziale Symptome
Verweigerer Entwickelt kognitive Blockaden, die die Übernahme erwachsener Rollenschemata verhindern Beteiligt sich an kindlichem Verhalten Zeigt eine starke Abhängigkeit von anderen und kein sinnvolles Engagement in der Gemeinschaft der Erwachsenen
Herumtreiber Verfügt über größere psychologische Ressourcen als der Verweigerer (dh Intelligenz, Charisma) Ist apathisch gegenüber der Anwendung psychologischer Ressourcen Hat kein sinnvolles Engagement oder Engagement für erwachsene Gemeinschaften
Sucher Hat ein Gefühl der Unzufriedenheit aufgrund hoher persönlicher und sozialer Erwartungen Zeigt Verachtung für Unvollkommenheiten innerhalb der Gemeinschaft Interagiert bis zu einem gewissen Grad mit Vorbildern, aber letztendlich werden diese Beziehungen aufgegeben
Wächter Verfügt über klare persönliche Werte und Einstellungen, aber auch eine tiefe Angst vor Veränderungen Das persönliche Identitätsgefühl ist durch das soziale Identitätsgefühl fast erschöpft Hat ein extrem starres Gefühl für soziale Identität und eine starke Identifikation mit erwachsenen Gemeinschaften
Resolver Verlangen bewusst nach Selbstwachstum Akzeptiert persönliche Fähigkeiten und Kompetenzen und setzt diese aktiv ein Reagiert auf Gemeinschaften, die Möglichkeiten zum Selbstwachstum bieten

Kenneth Gergen formulierte zusätzliche Klassifikationen, zu denen der strategische Manipulator , die Pastiche-Persönlichkeit und das relationale Selbst gehören . Der strategische Manipulator ist ein Mensch, der beginnt, alle Identitätsgefühle nur noch als Rollenspielübungen zu betrachten und sich allmählich von seinem sozialen „Selbst“ entfremdet. Die Pastiche-Persönlichkeit gibt alle Bestrebungen nach einer wahren oder „wesentlichen“ Identität auf und sieht stattdessen soziale Interaktionen als Gelegenheiten, ihre Rollen auszuleben und somit zu den Rollen zu werden, die sie spielen. Schließlich ist das relationale Selbst eine Perspektive, durch die Personen jedes Gefühl des exklusiven Selbst aufgeben und jedes Identitätsgefühl im Sinne des sozialen Engagements mit anderen betrachten. Für Gergen folgen diese Strategien phasenweise aufeinander und sind mit der zunehmenden Popularität der postmodernen Kultur und dem Aufkommen der Telekommunikationstechnologie verbunden.

In der Sozialanthropologie

Anthropologen haben am häufigsten den Begriff „Identität“ verwendet, um auf diese Vorstellung von Selbstheit auf eine lose Eriksonsche Weise (Erikson 1972) zu verweisen, die auf der Einzigartigkeit und Individualität beruht, die eine Person von anderen unterscheidet. Identität wurde für Anthropologen mit dem Aufkommen moderner Bedenken hinsichtlich Ethnizität und sozialer Bewegungen in den 1970er Jahren interessanter . Verstärkt wurde dies durch eine dem Trend des soziologischen Denkens folgend, die Art und Weise, wie der Einzelne vom gesellschaftlichen Gesamtzusammenhang beeinflusst wird und dazu beiträgt . Gleichzeitig blieb der Eriksonsche Identitätsansatz in Kraft, so dass Identität bis vor kurzem noch weitgehend soziohistorisch genutzt wurde, um auf Gleichheitsqualitäten in Bezug auf die Verbindung einer Person zu anderen und auf ein bestimmten Personenkreis.

Der erste bevorzugt einen primordialistischen Ansatz, der das Selbstgefühl und die Zugehörigkeit zu einer kollektiven Gruppe als eine feste Sache annimmt , die durch objektive Kriterien wie gemeinsame Abstammung und gemeinsame biologische Merkmale definiert wird . Die zweite, die in der sozialkonstruktionistischen Theorie verwurzelt ist, vertritt die Ansicht, dass Identität durch eine überwiegend politische Wahl bestimmter Merkmale gebildet wird. Dabei hinterfragt sie die Vorstellung, dass Identität eine natürliche Gegebenheit ist, die von festen, vermeintlich objektiven Kriterien geprägt ist. Beide Ansätze müssen in ihrem jeweiligen politischen und historischen Kontext verstanden werden, der durch Debatten über Klassen-, Rassen- und ethnische Zugehörigkeit geprägt ist . Obwohl sie kritisiert wurden, prägen sie bis heute Ansätze der Identitätskonzeption.

Diese verschiedenen Erforschungen von „Identität“ zeigen, wie schwierig es ist, ein Konzept festzulegen. Da Identität eine virtuelle Sache ist, ist es unmöglich, sie empirisch zu definieren. In Diskussionen über Identität wird der Begriff mit unterschiedlichen Bedeutungen verwendet, von grundlegender und bleibender Gleichheit bis hin zu Fluidität, Kontingenz, ausgehandelt und so weiter. Brubaker und Cooper stellen fest, dass viele Wissenschaftler dazu neigen, Identität als Kategorie der Praxis und als Kategorie der Analyse zu verwechseln ( Brubaker & Cooper 2000 , S. 5). Tatsächlich zeigen viele Wissenschaftler eine Tendenz, ihren eigenen Vorstellungen von Identität zu folgen, indem sie mehr oder weniger den oben aufgeführten Rahmen folgen, anstatt die Mechanismen zu berücksichtigen, durch die das Konzept als Realität kristallisiert wird. In diesem Umfeld haben einige Analysten wie Brubaker und Cooper vorgeschlagen, das Konzept vollständig abzuschaffen ( Brubaker & Cooper 2000 , S. 1). Andere hingegen haben versucht, alternative Konzepte einzuführen, um die dynamischen und fließenden Qualitäten der menschlichen sozialen Selbstdarstellung zu erfassen. Hall (1992, 1996) schlägt beispielsweise vor, Identität als Prozess zu behandeln, um die Realität vielfältiger und sich ständig verändernder sozialer Erfahrungen zu berücksichtigen. Einige Wissenschaftler haben die Idee der Identifizierung eingeführt, bei der Identität als aus verschiedenen Komponenten zusammengesetzt wahrgenommen wird, die von Individuen „identifiziert“ und interpretiert werden. Die Konstruktion eines individuellen Selbstgefühls wird durch persönliche Entscheidungen erreicht, mit wem und was man sich verbinden möchte. Solche Ansätze sind befreiend in der Anerkennung der Rolle des Individuums in sozialer Interaktion und Identitätskonstruktion.

Anthropologen haben durch die Verlagerung des Forschungsschwerpunkts zur Debatte beigetragen: Eine der ersten Herausforderungen für den Forscher, der in diesem Bereich empirische Forschung betreiben möchte, besteht darin, ein geeignetes Analysewerkzeug zu finden. Das Konzept der Grenzen ist hier nützlich, um zu demonstrieren, wie Identität funktioniert. So wie Barth in seiner Herangehensweise an Ethnizität den kritischen Fokus der Untersuchung als "die ethnische Grenze, die die Gruppe definiert, und nicht das kulturelle Zeug, das sie umschließt" vertrat (1969:15), so haben Sozialanthropologen wie Cohen und Bray hat den Fokus analytischer Studien von der Identität auf die Grenzen verlagert, die zu Identifikationszwecken verwendet werden. Wenn Identität eine Art virtueller Ort ist, in dem die zur Identifikation verwendeten dynamischen Prozesse und Markierungen sichtbar gemacht werden, bilden Grenzen den Rahmen, auf dem dieser virtuelle Ort aufgebaut ist. Sie konzentrierten sich darauf, wie die Idee der Zugehörigkeit zur Gemeinschaft von einzelnen Mitgliedern unterschiedlich konstruiert wird und wie Individuen innerhalb der Gruppe ethnische Grenzen auffassen.

Als nicht-direktives und flexibles Analyseinstrument hilft das Konzept der Grenzen, die Wandelbarkeit und Wandelbarkeit, die für die Selbsterfahrungen von Menschen in der Gesellschaft charakteristisch sind, sowohl abzubilden als auch zu definieren. Obwohl Identität ein flüchtiges, flexibles und abstraktes „Ding“ ist, sind ihre Manifestationen und die Art und Weise, wie sie ausgeübt wird, oft offen zu sehen. Identität wird durch die Verwendung von Markern wie Sprache , Kleidung, Verhalten und Raumwahl sichtbar gemacht , deren Wirkung von der Wiedererkennung durch andere soziale Wesen abhängt. Marker helfen dabei, die Grenzen zu schaffen, die Ähnlichkeiten oder Unterschiede zwischen dem Markerträger und den Markerwahrnehmenden definieren, ihre Wirksamkeit hängt von einem gemeinsamen Verständnis ihrer Bedeutung ab. Im sozialen Kontext können Missverständnisse durch eine Fehlinterpretation der Bedeutung bestimmter Marker entstehen. Ebenso kann eine Person mit Identitätsmarkern Einfluss auf andere Personen ausüben, ohne unbedingt alle Kriterien zu erfüllen, die ein externer Beobachter typischerweise mit einer solchen abstrakten Identität in Verbindung bringt .

Grenzen können inklusiv oder exklusiv sein, je nachdem, wie sie von anderen wahrgenommen werden. Eine exklusive Grenze entsteht beispielsweise, wenn eine Person einen Marker annimmt, der das Verhalten anderer einschränkt. Eine inklusive Grenze wird dagegen durch die Verwendung eines Markers geschaffen, mit dem sich andere Menschen assoziieren können. Gleichzeitig wird eine inklusive Grenze jedoch auch den Menschen, die sie einschließt, Beschränkungen auferlegen, indem sie ihre Einbeziehung innerhalb anderer Grenzen einschränkt. Ein Beispiel dafür ist die Verwendung einer bestimmten Sprache durch einen Neuankömmling in einem Raum voller Menschen, die verschiedene Sprachen sprechen. Manche Leute verstehen vielleicht die Sprache dieser Person, andere nicht. Diejenigen, die sie nicht verstehen, könnten den Gebrauch dieser besonderen Sprache durch den Neuankömmling nur als neutrales Identitätszeichen betrachten. Sie könnten es aber auch als eine exklusive Grenze empfinden, die sie von der Person abgrenzen soll. Andererseits könnten diejenigen, die die Sprache des Neuankömmlings verstehen, sie als eine inklusive Grenze verstehen, durch die sich der Neuankömmling unter Ausschluss der anderen Anwesenden mit ihnen verbindet. Ebenso ist es jedoch möglich, dass Personen, die den Neuankömmling verstehen, aber auch eine andere Sprache sprechen, die Sprache des Neuankömmlings nicht sprechen wollen und ihre Markierung als Auferlegung und negative Grenze sehen. Möglicherweise ist sich der Neuankömmling dessen bewusst oder nicht bewusst, je nachdem, ob er selbst andere Sprachen beherrscht oder sich der Mehrsprachigkeit der Menschen dort bewusst ist und diese respektiert oder nicht.

In der Philosophie

Hegel lehnt die cartesianische Philosophie ab, indem er davon ausgeht, dass wir nicht immer zweifeln und nicht immer ein Bewusstsein haben. In seiner berühmten Meister-Sklaven-Dialektik versucht Hegel zu zeigen, dass der Geist nur dann bewusst wird, wenn er einem anderen Geist begegnet. Ein Geist versucht, den anderen zu kontrollieren, da er bis dahin nur auf Werkzeuge zu seinem Gebrauch gestoßen ist. Es kommt zu einem Kampf um die Vorherrschaft, der zu Lordship und Bondage führt.

Nietzsche , der in gewisser Weise von Hegel beeinflusst war, ihn aber in anderer Weise ablehnte, forderte in The Gay Science eine Ablehnung des "Soul Atomism" . Nietzsche nahm an, dass die Seele ein Zusammenspiel von Kräften sei, eine sich ständig verändernde Sache, weit entfernt von der unsterblichen Seele, die sowohl von Descartes als auch von der christlichen Tradition postuliert wird. Seine „Konstruktion der Seele“ ähnelt in vielerlei Hinsicht dem modernen Sozialkonstruktivismus .

Heidegger hat in Anlehnung an Nietzsche an der Identität gearbeitet. Für Heidegger bilden Menschen erst nach dem Tod eine wirkliche Identität. Es ist der Tod, der es den Menschen ermöglicht, aus den sozial konstruierten Bedeutungen ihrer Welt zu wählen und aus scheinbar unendlichen Bedeutungen eine endliche Identität zusammenzustellen. Für Heidegger entkommen die meisten Menschen nie dem "Sie", einer sozial konstruierten Identität des "wie man sein sollte", die hauptsächlich geschaffen wurde, um zu versuchen, dem Tod durch Mehrdeutigkeit zu entkommen.

Viele philosophische Schulen leiten sich von der Ablehnung Hegels ab, und es haben sich verschiedene Traditionen der Akzeptanz und Ablehnung entwickelt.

Ricoeur hat die Unterscheidung zwischen der ipse-Identität ( Selbstheit , 'wer bin ich?') und der idem-Identität ( Gleichheit oder einer dritten Person-Perspektive, die Identität objektiviert) eingeführt ( Ricoeur & Blamey 1995 ).

Auswirkungen

Die Implikationen sind vielfältig, da verschiedene Forschungstraditionen nun stark die Linse der Identität nutzen, um Phänomene zu untersuchen. Eine Implikation von Identität und Identitätskonstruktion kann in beruflichen Kontexten gesehen werden. Dies wird in stigmatisierten Jobs oder „dirty work“ (Hughes, 1951) immer schwieriger. Tracy und Trethewey (2005) stellen fest, dass „Personen sich zu bestimmten Jobs hingezogen fühlen und sich von ihnen abwenden, teilweise abhängig davon, inwieweit sie ein „bevorzugtes organisatorisches Selbst“ bestätigen ( Tracy & Tretheway 2005 , S. 169). Stigmatisierung oder Anerkennung. In ihrer Analyse verwendet Tracy das Beispiel von Justizvollzugsbeamten, die versuchen, das Stigma der „glorifizierten Dienstmädchen" abzuschütteln ( Tracy & Tretheway 2005 ). „Der Prozess, durch den Menschen zu Rechtfertigungen und Werten für verschiedene Berufswahlen gelangen." dies sind die Zufriedenheit am Arbeitsplatz und die allgemeine Lebensqualität ( Tracy & Scott 2006 , S. 33). Menschen in diesen Berufen sind gezwungen, Wege zu finden, um eine Identität zu schaffen, mit der sie leben können Arbeit ist anspruchsvoller, wenn die eigene Arbeit nach gesellschaftlichen Maßstäben als „schmutzig“ gilt“ ( Tracy & Scott 2006 , S. 7). „Wenn Mitarbeiter Diskurse bewältigen müssen, die die Durchführbarkeit ihrer Arbeit in Frage stellen, und/oder auf Hindernisse beim Umgang mit Makel stoßen, indem sie schmutzige Arbeit in ein Ehrenabzeichen verwandeln, werden sie wahrscheinlich feststellen, dass es ein wirksamer Weg ist, den Kunden zu beschuldigen, um ihre Identität zu bestätigen “ ( Tracy & Scott 2006 , S. 33).

Auf jeden Fall hat sich die Vorstellung, dass ein Individuum eine einzigartige Identität hat, erst vor relativ kurzer Zeit in der Geschichte entwickelt. Faktoren, die die Betonung der persönlichen Identität beeinflussen, können sein:

  • im Westen betonen die Protestanten die Verantwortung für die eigene Seele
  • Psychologie selbst, die sich ab dem 19.
  • das Wachstum des Gefühls der Privatsphäre seit der Renaissance
  • Spezialisierung der Arbeiterrollen während der Industriezeit (im Gegensatz beispielsweise zu den undifferenzierten Rollen der Bauern im Feudalsystem )
  • Identitätswirkung von Beruf und Erwerbstätigkeit
  • verstärkte Betonung der Geschlechtsidentität, einschließlich Geschlechtsdysphorie und Transgender- Themen

Identitätsänderungen

Eine wichtige Implikation bezieht sich auf Identitätswechsel , dh die Umwandlung von Identität.

Kontexte umfassen:

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

Literaturverzeichnis

Externe Links

  1. ^ Gil G. Noam, Gil G.; Lapsley, Daniel K. (1988). [DOL 10.1007 / 978-1-4615-7834-5 Selbst, Ego und Identität: Integrative Ansätze ] Preiswert|url= ( Hilfe ) . New York: Springer-Verlag. doi : 10.1007/978-1-4615-7834-5 . ISBN 978-1-4615-7836-9.
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  3. ^ Fukuyama, Franziskus. Identität: Die Forderung nach Würde und die Politik des Ressentiments . New York: Farrar, Strause und Giroux.
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