Immortale Dei - Immortale Dei

Immortale Dei
Latin für 'Gottes unsterbliche' Enzyklika von Papst Leo XIII
Wappen von Papst Leo XIII
Unterschriftsdatum 1. November 1885
Gegenstand Zur christlichen Staatsverfassung
Nummer 16 von 85 des Pontifikats
Text
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Papst Leo XIII

Immortale Dei aus dem Jahr 1885 ist eine von fünf Enzykliken von Papst Leo XIII. Über die Beziehungen zwischen Kirche und Staat.

Kontext

Die Enzyklika Immortale Dei von Papst Leo XIII. Über die christliche Staatsverfassung ( De Civitatum Constitutione Christiana ) wurde am 1. November 1885 während des Kulturkampfes in Deutschland und der Laizisierung von Schulen in Frankreich herausgegeben. Es ist eine Bestätigung der kirchlichen Rechte, in der Leo bedauerte, was er als moderne Tendenz ansah, die Vorherrschaft des Menschen unter Ausschluss Gottes in die Gesellschaft zu bringen. Er hielt soziale Vertragstheorien für gefährlich, da sie den Autoritarismus förderten.

Laut Michael L. Brock war die Position der Kirche immer, dass es zwei Ordnungen gibt, die übernatürliche und die natürliche, dass in letzterem das Leitungsgremium Priorität hat (oder delegiert wird) und in ersterem die Kirche Priorität hat, und das Regierungen sind natürliche Institutionen, die respektiert werden sollten. "Die legitime Autorität zu verachten, bei wem auch immer, ist rechtswidrig, da eine Rebellion gegen den göttlichen Willen, und wer sich dem widersetzt, vorsätzlich zur Zerstörung eilt", (...) jedoch "zu wünschen, dass die Kirche der Zivilbevölkerung unterworfen ist Macht in der Ausübung ihrer Pflicht ist eine große Torheit und eine bloße Ungerechtigkeit. Wann immer dies der Fall ist, wird die Ordnung gestört, denn natürliche Dinge werden über übernatürliche Dinge gestellt ...

Es ist die Kirche und nicht der Staat, die den Menschen zum Himmel führen soll. ... Es ist der Kirche, dass Gott die Aufgabe übertragen hat, ... nach ihrem eigenen Urteil alle Angelegenheiten, die in ihre Zuständigkeit fallen, frei und ungehindert zu verwalten.

Inhalt

Leo stützt seine Gesellschaftsphilosophie auf die Naturrechtstheorie von Aquin . Leo hatte das Studium der schulischen Philosophie in seiner früheren Enzyklika Aeterni Patris im Jahr 1879 gefördert.

Er weist die Behauptung zurück, dass die Kirche gegen die rechtmäßigen Ziele der Zivilregierung sei.

Der natürliche Instinkt des Menschen bewegt ihn dazu, in der Zivilgesellschaft zu leben, denn er kann sich, wenn er getrennt wohnt, weder mit den notwendigen Anforderungen des Lebens versorgen noch die Mittel beschaffen, um seine geistigen und moralischen Fähigkeiten zu entwickeln. Daher ist es von Gott bestimmt, dass er sein Leben, sei es familiär, sozial oder bürgerlich, mit seinen Mitmenschen führen soll, unter denen allein seine verschiedenen Bedürfnisse angemessen versorgt werden können. Aber da keine Gesellschaft zusammenhalten kann, wenn nicht jemand über alles steht und alle anweist, ernsthaft nach dem Gemeinwohl zu streben, muss jede zivilisierte Gemeinschaft eine herrschende Autorität haben, und diese Autorität, nicht weniger als die Gesellschaft selbst, hat ihren Ursprung in der Natur und hat folglich Gott für seinen Autor.

Daher stammt jede Autorität letztendlich von Gott.

Leo entfremdete sowohl die Monarchisten als auch die Anhänger von Lamennais , indem er sich weigerte, anzugeben, wie die Regierung aussehen sollte. "Das Recht zu herrschen ist nicht notwendigerweise an eine besondere Regierungsform gebunden. Es kann diese oder jene Form annehmen, vorausgesetzt, es ist von Natur aus, um das allgemeine Wohlergehen zu gewährleisten. Aber was auch immer die Natur der Regierung sein mag, die Herrscher müssen Denken Sie immer daran, dass Gott der oberste Herrscher der Welt ist und Ihn als Vorbild und Gesetz in der Verwaltung des Staates vor sich stellen muss. "

"Natur und Vernunft, die jedem Einzelnen fromm befehlen, Gott in Heiligkeit anzubeten, weil wir zu ihm gehören und zu ihm zurückkehren müssen, seit wir von ihm gekommen sind, binden auch die Zivilgemeinschaft durch ein ähnliches Gesetz Es ist eine Sünde im Staat, sich nicht um die Religion zu kümmern, als etwas, das über ihren Rahmen hinausgeht oder keinen praktischen Nutzen hat ... Alle, die regieren, sollten daher den heiligen Namen Gottes und einen ihrer Chefs zu Ehren halten Die Pflicht muss darin bestehen, die Religion zu fördern, sie zu schützen, sie unter dem Kredit und der Sanktion der Gesetze zu schützen und keine Maßnahmen zu organisieren oder zu ergreifen, die ihre Sicherheit gefährden könnten. "

Leo machte deutlich, dass er sich der Gedanken- und Pressefreiheit widersetzte: "Auch die Freiheit des Denkens und Publizierens, was auch immer jeder ungehindert mag, ist an sich kein Vorteil gegenüber der Gesellschaft freue dich weise. Im Gegenteil, es ist der Brunnenkopf und Ursprung vieler Übel. "

Beziehung zwischen beiden Mächten

Der Allmächtige hat daher die Verantwortung für die Menschheit zwischen zwei Mächten, der kirchlichen und der bürgerlichen, bestimmt, wobei die eine über das Göttliche und die andere über die menschlichen Dinge gestellt wird. Jeder ist in seiner Art überragend, jeder hat feste Grenzen, innerhalb derer er enthalten ist, Grenzen, die durch die Natur und den besonderen Gegenstand der Provinz eines jeden definiert sind, so dass es eine Umlaufbahn gibt, innerhalb derer die Handlung verfolgt wird von jedem wird durch sein eigenes Recht ins Spiel gebracht. Aber insofern jede dieser beiden Mächte Autorität über dieselben Themen hat und wie es sich herausstellen könnte, dass ein und dieselbe Sache - unterschiedlich verwandt, aber immer noch ein und dieselbe Sache - zur Gerichtsbarkeit und Entschlossenheit gehören könnte von beiden hat daher Gott, der alle Dinge voraussieht und der Urheber dieser beiden Kräfte ist, den Verlauf eines jeden in der richtigen Korrelation zum anderen festgelegt. ... Wäre dies nicht der Fall, würden oft bedauernswerte Streitigkeiten und Konflikte auftreten, und nicht selten würden Männer, wie Reisende beim Treffen zweier Straßen, in Angst und Zweifel zögern und nicht wissen, welchen Weg sie einschlagen sollten. Zwei Mächte würden gegensätzliche Dinge befehlen, und es wäre eine Pflichtverletzung, einer der beiden nicht zu gehorchen.

[...] Was auch immer unter die bürgerliche und politische Ordnung fallen soll, unterliegt zu Recht der Zivilbehörde. Jesus Christus hat sich selbst befohlen, dass das, was Cäsar gehört, Cäsar übertragen werden soll und dass das, was Gott gehört, Gott übertragen werden soll.

Leo zitiert Augustinus : "Du lehrst die Könige, auf die Interessen ihres Volkes zu achten und das Volk zu ermahnen, sich ihren Königen zu unterwerfen. ... Du zeigst, dass ... Nächstenliebe allen zu verdanken ist und niemandem Unrecht tut."

Beteiligung an staatsbürgerlichen Angelegenheiten

Leo weist darauf hin, dass sich Handlungen auf private und häusliche Angelegenheiten oder auf öffentliche Angelegenheiten beziehen können. In Bezug auf Ersteres besteht die erste Pflicht darin, das Leben und Verhalten an die Vorschriften des Evangeliums anzupassen. Er ermahnt die Gläubigen auch, sich umsichtig für das Gemeinwohl in öffentlichen Angelegenheiten zu engagieren. Darüber hinaus sei es im Allgemeinen "angemessen und heilsam", dass Katholiken ihre Aufmerksamkeit auf die nationale Politik richten sollten. Ein Verzicht auf das Feld würde es denjenigen ermöglichen, deren Prinzipien nur eine geringe Garantie für das Wohl des Staates bieten, die Regierungsgeschäfte leichter zu ergreifen.

"Es ist jedoch rechtswidrig, im Privatleben einer Verhaltensweise und in der Öffentlichkeit einer anderen zu folgen, die Autorität der Kirche privat zu respektieren, sie jedoch öffentlich abzulehnen. Dies würde bedeuten, Gut und Böse zusammenzuführen und den Menschen in Konflikt zu bringen mit sich selbst; während er immer konsequent sein sollte und niemals im geringsten Punkt oder in irgendeinem Lebenszustand von der christlichen Tugend abweichen sollte. " Katholiken werden durch die Lehren, die sie bekennen, ermahnt, bei der Erfüllung ihrer Pflichten aufrecht und treu zu sein.

Es ist außerdem die Pflicht aller Katholiken, populäre Institutionen zu nutzen, soweit dies ehrlich gesagt möglich ist, um Wahrheit und Gerechtigkeit zu fördern.

Zusammenfassung

Nach der Lehre der katholischen Kirche sind die Bürger religiös verpflichtet, ihren bürgerlichen Herrschern in allen Angelegenheiten zu gehorchen, die zum Bereich der Zivilregierung gehören. Diese Sphäre umfasst alles, was zum zeitlichen Wohl des gesamten Bürgerkörpers beitragen kann. Da Religion eine heilige Pflicht ist und ihre Praxis viel zum Wohl der Bürger beiträgt, sollte der Staat der Religion gegenüber nicht völlig gleichgültig sein. Die direkte Sorge um die Religion wurde jedoch nicht dem Staat, sondern der vom Staat unabhängigen Kirche übertragen. Daher sind der Pflicht zur zivilen Treue Grenzen gesetzt. Der Staat ist weder befugt, religiöse Gesetze zu erlassen, noch darf er die Rechte der Kirche beeinträchtigen. Wenn der Staat die ihm zugewiesenen Grenzen überschreitet, hört die Pflicht zum Gehorsam auf: "Wir sollten Gott gehorchen und nicht den Menschen." Katholiken orientieren sich in Pflichtangelegenheiten an der öffentlichen Lehre und dem Recht der katholischen Kirche.

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

Externe Links

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist Herbermann, Charles, hrsg. (1913). Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company. Fehlend oder leer |title= ( Hilfe )