Reue - Contrition

St. Peter Repentant 1823-1825, Goya

Im Christentum Zerknirschung oder contriteness (aus dem lateinischen contritus ‚Boden in Stücken‘, dh durch zerdrückt Schuld ) ist Buße für Sünden eines begangen hat. Die reuige Person soll zerknirscht sein .

Reue ist ein zentrales Konzept in weiten Teilen des Christentums und wird als erster Schritt durch Christus zur Versöhnung mit Gott angesehen . Es besteht aus der Buße für alle Sünden, dem Verlangen nach Gott über die Sünde und dem Glauben an die Erlösung Christi am Kreuz und seine Erlösung (siehe Wiedergeburt und ordo salutis ). In der ganzen Bibel wird häufig darauf Bezug genommen , z. B. Hesekiel 33:11, Psalm 6:7ff, Psalm 51:1–12, Lukas 13:5, Lukas 18:9–13 und das bekannte Gleichnis vom verlorenen Sohn ( Lukas 15:11-32).

In der katholischen Kirche

Natur

Das Konzil von Trient definierte Reue als „Seelenschmerz und Hass auf begangene Sünden mit dem festen Ziel, in Zukunft nicht mehr zu sündigen“. Es ist auch als Animi Cruciatus (Geisteskrankheit) und compunctio cordis (Reue des Herzens) bekannt.

Das Wort „Reue“ impliziert ein Zerbrechen von etwas, das sich verhärtet hat. Der hl. Thomas von Aquin erklärt in seinem Kommentar zum Meister der Sätze so seine besondere Verwendung: „Da es für die Vergebung der Sünde erforderlich ist, dass ein Mensch die Vorliebe für die Sünde vollständig abwirft, was eine Art Kontinuität und Festigkeit in seinem Geist impliziert , wird die Handlung, die Vergebung erwirkt, mit einer Redewendung 'Reue' genannt." Dieser Seelenschmerz ist nicht nur spekulativer Kummer über begangenes Unrecht, Gewissensbisse oder die Entschlossenheit, etwas zu ändern; es ist ein wirklicher Schmerz und eine Bitterkeit der Seele zusammen mit einem Hass und Schrecken für die begangene Sünde; und dieser Hass auf die Sünde führt zu dem Entschluss, nicht mehr zu sündigen. Die frühen christlichen Schriftsteller, die von der Natur der Reue sprechen, bestehen manchmal auf dem Gefühl des Kummers, manchmal auf der Abscheu vor dem begangenen Unrecht. Augustinus schließt beides ein, wenn er schreibt: "Compunctus corde non solet dici nisi Stimulus peccatorum in dolore pœnitendi".

Fast alle mittelalterlichen Theologen vertreten die Auffassung, dass die Reue hauptsächlich auf der Verabscheuung der Sünde beruht. Diese Abscheu setzt ein Wissen um die Abscheulichkeit der Sünde voraus, und dieses Wissen erzeugt Kummer und Seelenschmerz. „Eine Sünde wird durch die Zustimmung begangen, so dass sie durch die Ablehnung des vernünftigen Willens ausgelöscht wird; daher ist Reue im Wesentlichen Kummer. Aber Kummer hat eine zweifache Bedeutung – Widerspruch gegen den Willen und das daraus folgende Gefühl; ersteres ist von wesentlicher Bedeutung.“ der Reue, letzteres ist seine Wirkung."

Notwendigkeit

Die formelle Lehre der Kirche, die durch das Konzil von Trient verkündet wurde, erklärt, dass Reue immer notwendig war, um Vergebung der Sünden zu erlangen. Reue ist die erste und unabdingbare Bedingung für die Begnadigung. Während es möglich ist, Vergebung zu empfangen, wenn ein Bekenntnis unmöglich ist, gibt es keinen Fall, in dem Sünde ohne Reue vergeben werden kann.

Gemäß der Katholischen Enzyklopädie haben katholische Schriftsteller immer darauf bestanden, dass eine solche Notwendigkeit (a) aus der Natur der Reue sowie (b) aus dem positiven Gebot Gottes erwächst. Aus der Natur der Reue heraus weisen sie darauf hin, dass der Satz Christi in Lukas 13,5 endgültig ist: "Außer du bereust " usw., und von den Vätern zitieren sie Passagen wie die folgenden aus Cyprian , De Lapsis , Nein. 32: "Tue Buße in vollem Umfang, bezeuge den Kummer, der von einer trauernden und klagenden Seele kommt. ... Diejenigen, die die Buße für die Sünden aufheben, verschließen die Tür zur Befriedigung." Gelehrte Ärzte legten das Befriedigungsprinzip fest: "Niemand kann ein neues Leben beginnen, der ihn nicht vom Alten bereut" ( Bonaventura , In Lib. Sent. IV, Dist. xvi, Pt. II, Art. 1, Q. ii , auch ex professo, ebd., Pt. I, Art. I, Q. iii), und auf die Frage nach dem Grund weisen sie auf die absolute Inkongruenz hin, sich Gott zuzuwenden und an der Sünde festzuhalten, die dem Gesetz Gottes feindlich gegenübersteht. Das Konzil von Trient hat unter Berücksichtigung der Traditionen der Jahrhunderte definiert (Sess. XlV. Kap. iv de Contritione), dass "Reue immer notwendig war, um Vergebung der Sünden zu erlangen". Das positive Gebot Gottes wird auch in den Prämissen deutlich. Der Täufer läutete den Ton der Vorbereitung auf das Kommen des Messias : "Richt seine Wege"; und als Konsequenz "gingen sie zu ihm aus und ließen sich taufen, um ihre Sünden zu bekennen". Die erste Predigt Jesu wird mit den Worten beschrieben: „Tu Buße, denn das Himmelreich ist nahe“; und die Apostel warnen sie in ihren ersten Predigten an das Volk, „Buße zu tun und sich zur Vergebung ihrer Sünden taufen zu lassen“ ( Apg 2,38). Die Väter folgten mit einer ähnlichen Ermahnung ( Clement in PG, I, 341; Hermas iii PG, II, 894; Tertullian in PL, II).

Perfekte und unvollkommene Reue

Entsteht der Abscheu vor der Sünde aus der Liebe Gottes, der schwer beleidigt wurde, dann wird Reue als „vollkommen“ bezeichnet; Wenn es aus einem anderen Motiv wie dem Verlust des Himmels, der Angst vor der Hölle oder der Abscheulichkeit der Schuld entsteht, wird es als "unvollkommene Reue" oder Zermürbung bezeichnet.

Perfekte Reue

Vollkommene Reue (auch Reue der Liebe genannt) ist eine Buße für die Sünde , die durch den Glauben und die Liebe Gottes motiviert ist. Es steht im Gegensatz zu unvollkommener Reue, die aus einem weniger reinen Motiv wie dem guten Anstand oder der Angst vor der Hölle entsteht . Die beiden Arten der Reue unterscheiden sich eher durch das Reuemotiv einer Person als durch die Intensität ihrer Gefühle oder Emotionen. Es ist möglich, gleichzeitig vollkommene und unvollkommene Reue zu erfahren.

In vollkommener Reue beruht sein Motiv auf Gottes eigener Güte und nicht nur auf seiner Güte gegenüber dem Sünder oder der Menschheit. Es gibt keine Möglichkeit, mit absoluter Gewissheit zu wissen, ob man einen Akt der vollkommenen Reue vollbracht hat, aber es braucht nur den Maßstab allen menschlichen Handelns, die moralische Gewissheit. Wenn man einen Akt der Reue wahrheitsgemäß ausspricht und dies beabsichtigt, dann hat man wahrscheinlich moralische Gewissheit.

Vollkommene Reue beseitigt die Schuld und ewige Strafe aufgrund der Todsünde , noch bevor der Sünder die Absolution im Bußsakrament (auch Sakrament der Versöhnung. Ungenau, aber stark verwandt: 'Beichte') erhalten hat, vorausgesetzt, der Mensch hat einen festen Vorsatz so schnell wie möglich zur sakramentalen Beichte zu greifen. Ein Beispiel für diese theologische Vorschrift ist im Codex des Kanonischen Rechts im Kanon 916 zu finden, der besagt: "Eine Person, die sich einer schweren Sünde bewusst ist, darf ohne vorherige sakramentale Beichte keine Messe feiern oder den Leib des Herrn empfangen, es sei denn, es gibt eine triftigen Grund und es besteht keine Gelegenheit zum Geständnis; in diesem Fall soll sich die Person an die Verpflichtung erinnern, einen Akt der vollkommenen Reue zu vollziehen, der den Beschluss beinhaltet, so bald wie möglich zu beichten."

Im Falle eines drohenden Todes, bei dem eine sakramentale Beichte möglicherweise nicht möglich ist, beseitigt der feste Entschluss, bei Überlebenden so bald wie möglich zur sakramentalen Beichte zu gehen, auch die Schuld und die ewige Strafe wegen der Todsünde .

Unvollkommene Reue

Laut Psalm 111:10 ist „die Furcht des Herrn der Anfang der Weisheit“. In Philipper 2,12 ermahnt Paulus die Christen, „unser Heil in Furcht und Zittern“ zu erarbeiten. Im Gegensatz zur vollkommenen Reue ist die unvollkommene Reue (auch als Abnutzung bekannt ) der Wunsch, nicht aus einem anderen Grund als der Liebe zu Gott zu sündigen . Während Abrieb erzeugt keine Rechtfertigung , Abrieb tut entsorgen , die Seele zu empfangen Gnade in dem katholischen Sakrament der Versöhnung .

Das Konzil von Trient (1545–1563) vertrat die Ansicht, dass unvollkommene Reue zwar durch Gründe wie "die Betrachtung der Verderbtheit der Sünde oder aus der Furcht vor Hölle und Strafe" motiviert ist , aber auch ein Geschenk Gottes ist. „Wenn irgendjemand behauptet, dass Zermürbung … kein wahrer und nützlicher Kummer ist; dass sie die Seele nicht auf die Gnade vorbereitet, sondern dass sie einen Menschen zu einem Heuchler, ja, sogar zu einem größeren Sünder macht, der soll Anathema sein . "

Die Frage wurde auch apropos der Abnutzung gestellt, wenn jemand ein Sakrament in der Todsünde empfängt, deren Sünde er sich dann nicht bewusst ist, reicht die Abnutzung mit dem Sakrament zur Rechtfertigung? Die Antwort wird im Allgemeinen bejaht.

In Sprüche 13:13 , Sprüche 14:26–27 , Sprüche 19:23 , Matthäus 10:28 und Philipper 2:12 finden sich biblische Belege für die Abnutzung .

Kritik an unvollkommener Reue

In seinem 1537 Apologie der Confessio Augustana , Philipp Melanchthon wandte sich gegen den Begriff der unvollkommene Reue auf der Grundlage , dass sie die Büßer Person unsicher lässt:

Wann aber wird ein erschrecktes Gewissen, besonders bei den ernsten, wahren und großen Schrecken, die in den Psalmen und den Propheten geschildert werden und die die wahrhaft Bekehrten gewiss schmecken, entscheiden können, ob es Gott um die Seinen fürchtet? willen, oder ist die Flucht vor ewigen Strafen?

In seinen Schmalkaldischen Artikeln von 1537 griff Martin Luther die katholische Lehre von der unvollkommenen Reue an und argumentierte, dass "eine solche Reue sicherlich bloße Heuchelei war und die Sündenlust nicht tötete; denn sie mussten trauern, während sie lieber weiter gesündigt hätten. wenn es für sie kostenlos gewesen wäre." Stattdessen argumentierte er, dass „Reue nicht stückweise ist“ und „in gleicher Weise kann auch die Beichte nicht falsch, unsicher oder stückweise sein“.

Qualitäten

In Übereinstimmung mit der katholischen Tradition muss Reue, ob vollkommen oder unvollkommen, innerlich, übernatürlich, universell und souverän sein.

Innere

Reue muss echter und aufrichtiger Kummer des Herzens sein.

Übernatürlich

In Übereinstimmung mit Zerknirschung katholischen Lehre sollte durch die Gnade Gottes und erregt durch Motive , die Feder aus dem Glauben aufgefordert werden, wie es nur natürliche Motive gegenüber , wie Verlust der Ehre , des Vermögens, und dergleichen (Chemnitz, Prüfung. Concil. Trid., Teil II, De Poenit.). Im Alten Testament ist es Gott, der ein „neues Herz“ gibt und den Kindern Israel einen „neuen Geist“ gibt (Hes 36,25–29); und für ein reines Herz betet der Psalmist im Miserere (Ps. 51, 11 ff.). Petrus sagte denen, denen er in den ersten Tagen nach Pfingsten predigte, dass Gott, der Vater, Christus auferweckt habe, „um Israel Buße zu tun“ (Apg. V, 30 sq.). Paul , in der Beratung von Timothy , besteht auf dem Umgang mild und freundlich mit denen , die die Wahrheit widerstehen „ wenn peradventure Gott sich voller Reue geben kann“ ( 2. Timotheus 2: 24-25). In den Tagen der pelagischen Häresie bestand Augustinus auf der Übernatürlichkeit der Reue, als er schreibt: „Dass wir uns von Gott abwenden, ist unser Werk, und das ist der böse Wille; hilf uns, und das ist der gute Wille." Einige der scholastischen Ärzte, insbesondere Scotus , Cajetan und nach ihnen Suarez (De Poenit., Disp. iii, Abschn. vi), fragten spekulativ, ob der Mensch, wenn er sich selbst überlassen würde, einen wahren Akt der Reue hervorrufen könnte, aber kein Theologe lehrte jemals dass das, was in der gegenwärtigen Ökonomie Gottes zur Vergebung der Sünden führt, von rein natürlichen Motiven inspiriert sein könnte. Im Gegenteil, alle Ärzte haben auf der absoluten Notwendigkeit der Gnade für die zur Vergebung fähige Reue bestanden (Bonaventura, In Lib. Sent. IV, Dist. xiv, Teil I, Art. II, Q. iii; auch Dist. xvii , Teil I, Art. I, Q. iii, vgl. Thomas, In Lib. Sent. IV). In Übereinstimmung mit dieser Lehre der Heiligen Schrift und der Ärzte definierte das Konzil von Trient; "Wenn jemand sagt, dass ein Mensch ohne die Inspiration des Heiligen Geistes und ohne Seine Hilfe in der Weise umkehren kann, die notwendig ist, um die Gnade der Rechtfertigung zu erlangen, der sei mit dem Anathema belegt ."

Universal

Wahre Reue muss sich zumindest auf alle begangenen Todsünden erstrecken und nicht nur auf einige wenige, die bequem sind. Diese Lehre ist eng mit der katholischen Lehre von Gnade und Buße verbunden. Es gibt keine Vergebung ohne Seelenschmerz, und Vergebung wird immer von Gottes Gnade begleitet; Gnade kann nicht mit Sünde koexistieren; und folglich kann eine Sünde nicht vergeben werden, während eine andere übrig bleibt, für die es keine Reue gibt.

Der Prophet Joel forderte die Menschen auf, sich von ganzem Herzen an Gott zu wenden (Joel 2:12-19). und Christus sagt dem Gesetzeslehrer, dass wir Gott mit unserem ganzen Sinn, unserer ganzen Kraft lieben müssen (Lukas 10:27). Hesekiel besteht darauf, dass ein Mensch „von seinen bösen Wegen abkehren“ muss, wenn er leben möchte (Hesekiel 33:11).

Dieser Frage gingen die Scholastiker nach, als sie fragten, ob es für jede schwere Sünde einen besonderen Akt der Reue geben müsse und ob man sich, um vergeben zu werden, im Augenblick an alle schweren Übertretungen erinnern müsse. Auf beide Fragen antworteten sie verneinend, da sie der Meinung waren , dass ein Akt der Trauer, der implizit alle Sünden einschließt, ausreichen würde.

Souverän

Gemäß Markus 8,35-37 ermahnte Jesus seine Jünger: „Denn die ihr Leben retten wollen, werden es verlieren, und die ihr Leben um meinetwillen und um des Evangeliums willen verlieren, werden es retten Was wird es ihnen nützen, die ganze Welt zu gewinnen und ihr Leben zu verlieren? Ja, was können sie für ihr Leben zurückgeben?" Reue wegen Sünde muss Vorrang vor zeitlichen Belangen haben. Als die Gesandten der Kaiserin Eudoxia Johannes Chrysostomus bedrohten , antwortete er: "Gehen Sie und sagen Sie der Prinzessin, dass Chrysostomus nur eine Sache fürchtet, und das ist die Sünde."

Sakrament der Buße

Siehe auch: Sakrament der Buße und Versöhnung

Reue ist nicht nur eine moralische Tugend, sondern das Konzil von Trient hat sie als "Teil" und noch mehr quasi als Materia des Bußsakramentes definiert. „Die (Quasi-)Sache dieses Sakraments besteht aus den Handlungen des Büßenden selbst, nämlich Reue, Beichte und Genugtuung. Diese sind, soweit sie von Gottes Einsetzung im Büßer für die Bewahrung des Sakramentes und für die Fülle erforderlich sind, erforderlich und vollkommene Sündenvergebung werden deshalb Teile der Buße genannt." Infolge dieses Dekrets der Trientiner Theologen lehren die Theologen, dass das Leid über die Sünde in gewissem Sinne sakramental sein muss. La Croix ging sogar so weit zu sagen, dass man mit der Absicht, zur Beichte zu gehen, Kummer erwecken muss, aber das scheint zu viel verlangt zu sein; die meisten Theologen meinen mit Schieler-Heuser (Theorie und Praxis der Beichte, S. 113), dass es ausreicht, wenn die Trauer in irgendeiner Weise mit der Beichte koexistiert und auf sie verwiesen wird. Daher das Gebot des römischen Rituals : „Nachdem der Beichtvater die Beichte gehört hat, soll er durch ernsthafte Ermahnung versuchen, den Büßer zur Reue zu bewegen“ (Schieler-Heuser, aaO, S. 111 ff.). Denn die Buße ist für die Wirksamkeit dieses Sakraments unabdingbar, wie der Katechismus der Katholischen Kirche erklärt:

Jesu Ruf zur Umkehr und Buße ... zielt nicht zuerst auf äußere Werke ... sondern auf die Bekehrung des Herzens, die innere Bekehrung (1430). Innere Buße ist eine radikale Neuorientierung unseres ganzen Lebens, eine Rückkehr, eine Umkehr zu Gott von ganzem Herzen, ein Ende der Sünde, eine Abkehr vom Bösen, ... der Wunsch und die Entschlossenheit, sein Leben zu ändern, mit der Hoffnung auf Gottes God Barmherzigkeit und Vertrauen auf die Hilfe seiner Gnade (1431).

Für Katholiken, wo eine Todsünde vorliegt, muss der Gebrauch des Sakraments der Versöhnung folgen.

Vollkommene Reue ohne das Sakrament der Buße

In Bezug auf die Reue, die die Liebe Gottes zum Motiv hat, erklärt das Konzil von Trient: „Das Konzil lehrt ferner, dass die Reue manchmal durch die Liebe vollendet werden und die Menschen vor dem tatsächlichen Empfang dieses Sakraments mit Gott versöhnen kann , dennoch die Versöhnung ist nicht der Reue zuzuschreiben, abgesehen von der Sehnsucht nach dem Sakrament, das sie einschließt." Der folgende Satz (Nr. 32) von Baius wurde von Gregor XIII. verurteilt : "Die Liebe, die die Fülle des Gesetzes ist, ist nicht immer mit der Vergebung der Sünden verbunden." Vollkommene Reue mit dem Wunsch, das Bußsakrament zu empfangen, gibt dem Sünder sofort die Gnade zurück. Dies ist sicherlich die Lehre der scholastischen Ärzte (Peter Lombard in PL, CXCII, 885; St. Thomas, In Lib. Sent. IV, ebd.; St. Bonaventura, In Lib. Sent. IV, ebd.). Diese Lehre leiteten sie aus der Heiligen Schrift ab. Die Schrift schreibt der Nächstenliebe und der Liebe Gottes sicherlich die Macht zu, die Sünde wegzunehmen: „Wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden“; „Viele Sünden sind ihr vergeben, weil sie viel geliebt hat“ (Lukas 7,36-50).

Da der Akt der vollkommenen Reue notwendigerweise dieselbe Liebe zu Gott einschließt, haben Theologen der vollkommenen Reue zugeschrieben, was die Schrift lehrt, gehört zur Liebe. Das ist auch nicht seltsam, denn im Alten Bund gab es eine Möglichkeit, Gottes Gnade zurückzugewinnen, nachdem der Mensch gesündigt hatte. Gott will nicht den Tod der Gottlosen, sondern dass die Gottlosen von seinem Weg abkehren und leben (Hes. 33:11). Diese totale Hinwendung zu Gott entspricht unserer Vorstellung von vollkommener Reue; und wenn nach dem Alten Gesetz die Liebe zur Vergebung des Sünders ausreichte, so können sicherlich das Kommen Christi und die Einsetzung des Bußsakramentes die Schwierigkeit der Vergebung nicht erhöht haben. Dass die älteren Väter lehrten die Wirksamkeit der Trauer zur Vergebung der Sünden ist sehr klar ( Clement in PG, I, 341 ff .; und Hermas in PG, II, 894 ff .; Chrysostomus in PG, XLIX, 285 ff.) Und dies fällt besonders in allen Kommentaren zu Lukas, vii, 47 auf.

Der Ehrwürdige Beda schreibt (PL, XCII, 425): "Was ist Liebe anderes als Feuer; was ist Sünde als Rost? Daher wird gesagt, dass ihr viele Sünden vergeben sind, weil sie viel geliebt hat, als ob sie sagen wollte, sie sei verbrannt." ganz der Rost der Sünde, weil sie vom Feuer der Liebe entzündet ist." Theologen haben mit viel Gelehrsamkeit nach der Art der Liebe gefragt, die mit dem Bußsakrament gerechtfertigt ist. Alle sind sich einig, dass reine oder desinteressierte Liebe (amor benevolentiæ, amor amicitiæ) ausreicht; wenn es um interessierte oder selbstsüchtige Liebe (amor concupiscentia) geht, sind Theologen der Meinung, dass rein selbstsüchtige Liebe nicht ausreicht. Fragt man darüber hinaus nach dem formalen Motiv der vollkommenen Liebe, so scheint es unter den Ärzten keine wirkliche Einigkeit zu geben. Manche sagen, dass dort, wo vollkommene Liebe herrscht, Gott allein wegen seiner großen Güte geliebt wird; andere meinen, basierend auf der Heiligen Schrift, dass die Liebe zur Dankbarkeit (amor gratitudinis) völlig ausreichend ist, weil Gottes Wohlwollen und Liebe zu den Menschen innig verbunden sind, sogar untrennbar mit Seinen göttlichen Vollkommenheiten ( Hurter , Theol. Dog. , These ccxlv, Scholion iii, Nr. 3; Schieler-Heuser , op. cit., S. 77 sq.).

Pflicht zur Herbeiführung der Reue

In der Natur der Dinge muss der Sünder Buße tun, bevor er mit Gott versöhnt wird (Sek. XIV, Kap. IV, de Contritione, Fuit quovis tempore usw.). Deshalb muss jeder, der in schwere Sünde fällt, entweder eine vollkommene Reue vollziehen oder die unvollkommene Reue durch den Empfang des Bußsakramentes ergänzen; sonst ist eine Versöhnung mit Gott unmöglich. Diese Verpflichtung drängt unter Androhung der Sünde, wenn Todesgefahr besteht. In Todesgefahr muss sich der Sünder daher bemühen, einen Akt der vollkommenen Reue hervorzurufen, wenn ein Priester nicht zur Verfügung steht, um das Abendmahl zu spenden. Die Pflicht zur vollkommenen Reue ist auch dann dringlich, wenn eine Handlung zu vollziehen ist, für die ein Gnadenstand erforderlich ist und das Bußsakrament nicht zugänglich ist. Theologen haben die Frage, wie lange ein Mensch im Zustand der Sünde bleiben darf, ohne sich zu bemühen, einen Akt der vollkommenen Reue hervorzurufen. Sie scheinen sich darin einig zu sein, dass sich eine solche Vernachlässigung über einen beträchtlichen Zeitraum erstreckt haben muss, aber was eine beträchtliche Zeit ausmacht, ist für sie schwer zu bestimmen (Schieler-Hauser, aaO, S. 83 ff.). Vermutlich wird die Regel des hl. Alfons Liguori zur Lösung beitragen: "Die Pflicht zur Reue ist dringend, wenn man zur Liebe verpflichtet ist" (Sabetti, Theologia Moralis: de necess. contritionis , Nr. 731; Ballerine , Opus Morale: de contritione ).

In anderer christlicher Theologie

David ist in diesem Holzschnitt von Julius Schnorr von Karolsfeld , einem Lutheraner, aus dem Jahr 1860 dargestellt, wie er einen Bußpsalm gibt

Das Augsburger Bekenntnis , das primäre Glaubensbekenntnis der lutherischen Kirche, gliedert die Reue in zwei Teile: "Der eine ist Reue, das heißt Schrecken, die das Gewissen durch die Erkenntnis der Sünde schlagen ; der andere ist der Glaube, der aus dem Evangelium geboren ist, oder der Absolution , und glaubt, dass um Christi willen Sünden vergeben werden, tröstet das Gewissen und befreit es von Schrecken."

Der puritanische Prediger Thomas Hooker definierte Reue als „nichts anderes, nämlich wenn ein Sünder durch den Anblick der Sünde und ihrer Niederträchtigkeit und der damit verbundenen Bestrafung die Sünde sensibel gemacht und dazu gebracht wird, sie zu hassen und seine Herz von demselben getrennt."

Der anglo-katholische Rektor der St. Mark's Church in Philadelphia, Alfred Garnett Mortimer, wies darauf hin, dass „Gefühle“ kein angemessenes Maß für Reue seien. Die Zeichen wahrer Reue sind die Bereitschaft zum Geständnis, die Bereitschaft, sein Leben zu ändern und Versuchungen zu vermeiden, und die Bereitschaft, anderen zu vergeben.

Siehe auch

Fußnoten

Verweise

  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Reue ". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
  • Sylvester Joseph Hunter , Grundzüge der Dogmatischen Theologie (New York, 1896)
  • Suarez , De Pænitentia , disp. iv, Abschn. iii, a, 2
  • Bellarmine , De Controversiis , Buch II, De sacramento pænitentiæ
  • Denifle , Luther und Luthertum in der ersten Entwicklung (Mainz, 1906), I, 229 sqq., II, 454, 517, 618 sq.
  • Spannzange in Migne , Theologi Cursus Completus (Paris, 1840), XXII
  • Palmieri , De Pænitentia (Rom, 1879; Prato, 1896)
  • Petavius , Dogmata Theologica: de pænitentia (Paris, 1867).

Externe Links