Genuss - Indulgence

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Inschrift auf der Archbasilika des hl. Johannes Lateran in Rom : Indulgentia plenaria perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (englische Übersetzung: "Perpetual alltäglicher Plenargenuss bei jeder Gelegenheit für die Lebenden und die Toten")
Apostolische Segnung und Pergament im Plenum

In der Lehre der katholischen Kirche , ein Ablass ( lateinisch : indulgentia , von indulgeo , ‚Genehmigung‘) ist „eine Möglichkeit , die Höhe der Strafe einer zu reduzieren hat für die Sünden zu unterziehen“. Der Katechismus der katholischen Kirche beschreibt eine Nachsicht als "eine Vergebung der zeitlichen Bestrafung aufgrund von Sünden, deren Schuld bereits vergeben wurde, vor Gott, die der treue Christ, der ordnungsgemäß entsorgt ist, unter bestimmten vorgeschriebenen Bedingungen durch das Handeln der Kirche gewinnt, die als Erlösungsminister verteilt und wendet er mit Autorität die Schatzkammer der Befriedigungen Christi und aller Heiligen an ".

Der Empfänger eines Genusses muss eine Aktion ausführen, um ihn zu erhalten. Dies ist meistens das Sprichwort (einmal oder mehrmals) eines bestimmten Gebets , kann aber auch den Besuch eines bestimmten Ortes oder die Aufführung bestimmter guter Werke umfassen .

Ablässe wurden eingeführt, um die Erlass der schweren Buße der frühen Kirche zu ermöglichen, und auf Fürsprache von Christen gewährt, die auf das Martyrium warten oder zumindest wegen des Glaubens inhaftiert sind. Die Kirche lehrt, dass Ablässe auf die Schatzkammer des Verdienstes zurückgreifen, die durch das überaus verdienstvolle Opfer Christi am Kreuz und die Tugenden und Buße der Heiligen angesammelt wurde . Sie werden für bestimmte gute Werke und Gebete im Verhältnis zu der Hingabe gewährt, mit der diese guten Werke ausgeführt oder Gebete rezitiert werden.

Im späten Mittelalter wurden Ablässe verwendet, um Wohltätigkeitsorganisationen für das Gemeinwohl, einschließlich Krankenhäuser, zu unterstützen. Der Missbrauch von Ablässen, hauptsächlich durch Kommerzialisierung, war jedoch zu einem ernsten Problem geworden, das die Kirche erkannte, aber nicht wirksam zurückhalten konnte. Ablässe waren seit Beginn der protestantischen Reformation ein Ziel von Angriffen von Martin Luther und anderen protestantischen Theologen. Schließlich hat die katholische Gegenreformation die Exzesse gebremst, aber Ablässe spielen weiterhin eine Rolle im modernen katholischen Ordensleben. Reformen im 20. Jahrhundert haben die Quantifizierung von Ablässen, die in Tagen oder Jahren ausgedrückt worden war, weitgehend abgeschafft. Diese Tage oder Jahre sollten das Äquivalent der Zeit darstellen, die in der Buße verbracht wurde, obwohl es allgemein als Zeit angesehen wurde, die im Fegefeuer verbracht wurde. Durch die Reformen wurde auch die Anzahl der Ablässe für den Besuch bestimmter Kirchen und anderer Orte erheblich reduziert.

Um Ablässe zu verstehen, ist es wichtig zu verstehen, dass sie im hohen Mittelalter aus der Vorstellung entstanden sind, dass das Fegefeuer ein Ort ist, an dem Seelen Leiden ausgesetzt sind, um die Buße für die Sünde auszugleichen, die sie während ihrer Zeit hätten vollbringen sollen lebt auf der Erde, hatte es aber versäumt. Solches Leiden wurde als die Schmerzen der Hölle angesehen, aber nicht als ewig. Dieser Begriff ist mittlerweile überholt, da im modernen katholischen Glauben und in der modernen Praxis Buße nicht als Strafe und Bestrafung gesehen wird und die von der Kirche verhängten Bußgelder normalerweise minimal sind. Stattdessen wird das Fegefeuer jetzt als ein Ort beschrieben, an dem Seelen, die unvollkommen geheiligt gestorben sind, allmählich gereinigt werden, um in den Himmel eintreten zu können. Aber sobald die Schmerzen des Fegefeuers wie heute als ein Reinigungsprozess angesehen werden, der es den Sündern (dh denen, die keine Heiligen sind, wenn sie sterben) ermöglicht, in den Himmel zu gelangen, Ablässe, die eine Seele entweder ganz vom Fegefeuer lassen oder teilweise sind schwer zu erklären oder zu rechtfertigen.

Katholische Lehre

"Wenn eine Person sündigt, erwirbt sie bestimmte Verpflichtungen: die Haftung für Schuld und die Haftung für Bestrafung." Eine Todsünde (eine schwere oder schwere Sünde , die wissentlich und frei begangen wird) ist gleichbedeutend mit der Ablehnung der Freundschaft mit Gott und der Gemeinschaft mit der einzigen Quelle des ewigen Lebens. Der Verlust des ewigen Lebens mit Gott und der ewige Tod der Hölle, der die Folge dieser Ablehnung ist, wird als "ewige Bestrafung" der Sünde bezeichnet. Das Sakrament der Buße beseitigt die Schuld und die Haftung für die ewige Bestrafung im Zusammenhang mit der Todsünde . "Obwohl deine Sünden wie scharlachrot sind, werden sie weiß wie Schnee sein; obwohl sie rot wie Purpur sind, werden sie wie Wolle werden."

Die Vergebung der Sünde und die Wiederherstellung der Gemeinschaft mit Gott bedeuten die Vergebung der ewigen Bestrafung der Sünde, aber die zeitliche Bestrafung der Sünde bleibt bestehen. Ein Beispiel dafür ist in 2. Samuel 12 zu sehen, als der Prophet Nathan ihm sagt, dass ihm vergeben wurde, nachdem David seine Sünde bereut hat: "So sagt der Herr, der Gott Israels: ... Nun, deshalb wird das Schwert niemals geh weg von deinem Haus, weil du mich verachtet und die Frau Urias als deine Frau genommen hast. "

Zusätzlich zu dieser ewigen Bestrafung aufgrund der Todsünde ist jede Sünde, einschließlich der Todsünde , eine Abkehr von Gott durch das, was der Katechismus der katholischen Kirche eine ungesunde Bindung an Kreaturen nennt, eine Bindung, die entweder hier auf Erden gereinigt werden muss. oder nach dem Tod im Staat Fegefeuer genannt . "Der Prozess der Heiligung und inneren Erneuerung erfordert nicht nur Vergebung von der Schuld ( culpa ) der Sünde, sondern auch die Reinigung von den schädlichen Auswirkungen oder Wunden der Sünde." Dieser Reinigungsprozess führt zu einer "zeitlichen Bestrafung", da er ohne völlige Ablehnung Gottes nicht ewig ist und gesühnt werden kann.

"Während der Christ geduldig Leiden und Prüfungen aller Art erträgt und, wenn der Tag kommt, dem Tod gelassen gegenübersteht, muss er sich bemühen, diese zeitliche Bestrafung der Sünde als Gnade zu akzeptieren. Er sollte sich sowohl um Werke der Barmherzigkeit und Nächstenliebe als auch darum bemühen Gebet und die verschiedenen Praktiken der Buße , um den "alten Mann" vollständig abzuschrecken und den "neuen Mann" anzuziehen.

Die zeitliche Bestrafung, die der Sünde folgt, wird also entweder während des Lebens auf Erden oder im Fegefeuer durchgemacht. In diesem Leben sowie durch die Akzeptanz von Leiden und Prüfungen durch den Patienten kann die notwendige Reinigung von der Anhaftung an Kreaturen zumindest teilweise erreicht werden, indem man sich im Gebet und in der Buße an Gott wendet und durch Werke der Barmherzigkeit und Nächstenliebe. Ablässe (vom lateinischen Verb admgere bedeutet vergeben, nachsichtig sein) sind eine Hilfe, um diese Reinigung zu erreichen.

Ein Genuss vergibt weder die Schuld der Sünde, noch befreit er von der ewigen Bestrafung, die mit unvergebenen Todsünden verbunden ist . Die katholische Kirche lehrt, dass Ablässe nur die zeitliche Bestrafung lindern, die sich aus der Wirkung der Sünde ergibt (die Wirkung, Gott als Quelle des Guten abzulehnen), und dass eine Person immer noch verpflichtet ist, ihre schweren Sünden zu befreien , normalerweise durch das Sakrament der Beichte . Erlösung erhalten . Ebenso ist eine Nachsicht keine Erlaubnis, Sünde zu begehen, eine Begnadigung der zukünftigen Sünde oder eine Garantie der Erlösung für sich selbst oder für einen anderen. Normalerweise wird die Vergebung der Todsünden durch das Bekenntnis (auch als Sakrament der Buße oder Versöhnung bekannt) erlangt .

Nach dem Katechismus der katholischen Kirche ist "die 'Schatzkammer der Kirche' der unendliche Wert, der niemals erschöpft werden kann, den die Verdienste Christi vor Gott haben. Sie wurden angeboten, damit die gesamte Menschheit von der Sünde befreit werden kann und die Gemeinschaft mit dem Vater erlangen. ... In Christus, dem Erlöser selbst, existieren die Befriedigungen und Verdienste seiner Erlösung und finden ihre Wirksamkeit. ... Diese Schatzkammer umfasst auch die Gebete und guten Werke der Heiligen Jungfrau Maria. Sie sind wirklich immens, unergründlich und in ihrem Wert vor Gott sogar makellos. Auch in der Schatzkammer sind die Gebete und guten Werke aller Heiligen, all diejenigen, die in die Fußstapfen Christi des Herrn und durch seine Gnade getreten sind ihr Leben heilig und erfüllte die Mission in der Einheit des mystischen Körpers. "

Nach dem Verständnis der Kirche von der von Christus gewährten Macht des Bindens oder Verlierens verwaltet sie den unter ihrer Gerichtsbarkeit stehenden Personen die Vorteile dieser Verdienste unter Berücksichtigung des Gebets oder anderer frommer Werke der Gläubigen. Indem die Kirche für einzelne Christen ihre Schatzkammer öffnet, "will sie diesen Christen nicht nur zu Hilfe kommen, sondern sie auch zu Werken der Hingabe, Buße und Nächstenliebe anspornen".

In Übereinstimmung damit schreibt Peter J. Beer, SJ, in Theological Studies :

Ich glaube, die gegenwärtige Praxis der Kirche würde davon profitieren, wenn die Gewährung eines Ablasses auf eine besondere öffentliche Zeremonie von Bußlesungen, Gebeten usw. beschränkt wäre, bei der der Bischof persönlich diejenigen segnen würde, die den Ablass erlangen möchten, nachdem er über sie gebetet hat. Es wäre auch hilfreich, wenn die Zeremonie mit der Eucharistiefeier verbunden wäre. Auf diese Weise würde der Empfänger eher das Gefühl haben, dass die volle Autorität des Leibes Christi ihn bei der Ausführung der nachsichtigen Arbeit unterstützt.

Dispositionen notwendig, um sich verwöhnen zu lassen

Ein Genuss ist nicht der Kauf einer Begnadigung, die die Errettung des Käufers sichert oder die Seele eines anderen aus dem Fegefeuer befreit. Die Sünde wird nur begnadigt ( dh ihre Auswirkungen werden vollständig ausgelöscht), wenn eine vollständige Wiedergutmachung in Form eines sakramentalen Geständnisses erfolgt und die vorgeschriebenen Bedingungen eingehalten werden. Nachdem intern eine feste Änderung vorgenommen wurde, um nicht wieder zu sündigen, und die ernsthafte Ausführung der zugewiesenen Buße, folgt folglich die Befreiung von einer Strafe im spirituellen Sinne.

Ein Genuss kann im Plenum sein (überträgt alle zeitlichen Strafen, die erforderlich sind, um die Seele von der Anhaftung an etwas anderes als Gott zu reinigen) oder teilweise (überträgt nur einen Teil der zeitlichen Bestrafung, dh die Reinigung aufgrund von Sünde).

Um sich im Plenum verwöhnen zu lassen, muss man bei der Ausführung der gemeinnützigen Arbeit oder beim Beten des Strebens oder Gebets, für das der Genuss gewährt wird, die vorgeschriebenen Bedingungen erfüllen:

  1. Eine vollständige und von ganzem Herzen losgelöste Loslösung von allen Sünden jeglicher Art, auch von Todsünde,
  2. Ein gültiges sakramentales Geständnis ablegen ,
  3. Empfangen der heiligen Kommunion im Zustand der Gnade
  4. Für die Absichten des Papstes beten .

Die Mindestbedingung für einen teilweisen Genuss ist, im Herzen zerknirscht zu sein; Unter dieser Bedingung wird einem Katholiken, der das Werk verrichtet oder das betreffende Gebet rezitiert, durch die Kirche ein Erlass der zeitlichen Bestrafung gewährt, die derjenigen entspricht, die durch das eigene Handeln der Person erlangt wird.

Da diejenigen, die im Gnadenzustand gestorben sind (wobei alle Todsünden vergeben sind), Mitglieder der Gemeinschaft der Heiligen sind, können die Lebenden (Mitglieder der militanten Kirche ) denen helfen, deren Reinigung von ihren Sünden zum Zeitpunkt von noch nicht abgeschlossen war Tod durch Gebet, aber auch durch Erlangung von Ablässen in ihrem Namen. Da die Kirche keine Gerichtsbarkeit über die Toten hat, können Ablässe nur per modum suffragii , dh durch Fürbitte, für sie erlangt werden . Dies wird manchmal als Eindringen bezeichnet , was Aquin erklärt: "... basiert nicht auf Gottes Gerechtigkeit, sondern auf seiner Güte."

Gegenwärtige Disziplin

Mit der apostolischen Verfassung Indulgentiarum doctrina vom 1. Januar 1967 hat Papst Paul VI . Auf Vorschläge des Zweiten Vatikanischen Konzils die praktische Anwendung der traditionellen Lehre grundlegend überarbeitet.

Erzbischof Sokrates B. Villegas verleiht 2012 dem Plenum der Ostermesse (St. John the Evangelist Metropolitan Cathedral, Stadt Dagupan, Pangasinan ).

Er machte deutlich, dass das Ziel der Kirche nicht nur darin bestand, den Gläubigen zu helfen, ihre Sünden angemessen zu befriedigen, sondern sie vor allem zu größerem Eifer der Nächstenliebe zu bringen. Zu diesem Zweck verfügte er, dass Teilablässe, die zuvor als Äquivalent einer bestimmten Anzahl von Tagen, Monaten, Quarantänen (Vierzig-Tage-Perioden) oder Jahren kanonischer Buße gewährt wurden, die Remission, die die Ausführenden leisten, einfach ergänzen und in gleichem Maße ergänzen Die nachsichtige Handlung gewinnt bereits durch die Nächstenliebe und Reue, mit der sie es tun.

Die Aufhebung der Klassifikation nach Jahren und Tagen machte deutlicher als zuvor, dass Reue und Glaube nicht nur zur Vergebung der ewigen Strafe für die Todsünde, sondern auch zur Vergebung der zeitlichen Strafe für die Sünde erforderlich sind. In der Indulgentiarum doctrina schrieb Papst Paul VI., Dass Ablässe nicht ohne eine aufrichtige Bekehrung der Sichtweise und der Einheit mit Gott erlangt werden können.

Im selben Stier ordnete Papst Paulus an, dass die offizielle Liste der nachsichtigen Gebete und guten Werke, die Raccolta genannt wird, überarbeitet wird, "um Ablässe nur den wichtigsten Gebeten und Werken der Frömmigkeit, Nächstenliebe und Buße beizufügen". Die Raccolta wurde durch das Enchiridion Indulgentiarum ersetzt . Während eine Reihe von nachsichtigen Gebeten und guten Werken von der Liste gestrichen wurden, enthält sie jetzt neue allgemeine Zuschüsse für teilweise Nachsichten, die für eine breite Palette von Gebetshandlungen gelten, und es zeigt an, dass die Gebete, die sie auflisten, aufgrund dessen als verehrungswürdig eingestuft werden göttliche Inspiration oder Antike oder weit verbreitete Verwendung sind nur Beispiele für diejenigen, für die die erste dieser allgemeinen Zuschüsse gilt: "Den Geist mit demütigem Vertrauen zu Gott erheben, während man seine Pflichten erfüllt und die Schwierigkeiten des Lebens trägt, und zumindest geistig hinzufügt, eine fromme Anrufung ". Auf diese Weise klassifiziert das Enchiridion Indulgentiarum trotz seiner geringeren Größe eine immens größere Anzahl von Gebeten als nachsichtig, als sie in der Raccolta als solche behandelt wurden .

Die Kanoniker 992-997 des Kodex des kanonischen Rechts von 1983 enthalten eine allgemeine Regelung für Ablässe.

Handlungen, für die Ablässe gewährt werden

Eine Reproduktion des Stradanus-Stichs von 1948 , eine Ablassbescheinigung aus dem 17. Jahrhundert, gegen Barzahlung für den Bau eines Schreins.
Teilweise Ablässe

Es gibt vier allgemeine Nachsichtsgewährungen, die die Gläubigen ermutigen sollen, einen christlichen Geist in die Handlungen ihres täglichen Lebens einzubringen und nach Perfektion der Nächstenliebe zu streben. Diese Ablässe sind teilweise und ihr Wert hängt daher von der Leidenschaft ab, mit der die Person die empfohlenen Handlungen ausführt:

  1. Den Geist mit demütigem Vertrauen zu Gott erheben, während man seine Pflichten erfüllt und die Schwierigkeiten des Lebens trägt, und zumindest geistig eine fromme Anrufung hinzufügt.
  2. Sich selbst oder seine Güter im Geiste des Glaubens mitfühlend dem Dienst an den bedürftigen Brüdern und Schwestern widmen.
  3. Sich im Geiste der Buße frei von etwas Gesetzlichem und Angenehmem enthalten.
  4. Offenes Zeugnis des eigenen Glaubens vor anderen unter bestimmten Umständen des Alltags geben.
Ablässe im Plenum

Unter den besonderen Zuschüssen, die bei näherer Betrachtung in einem oder mehreren der vier allgemeinen Zuschüsse enthalten sein werden, insbesondere im ersten, lenkt das Enchiridion Indulgentiarum besondere Aufmerksamkeit auf vier Aktivitäten, für die im Plenum ein Genuss erlangt werden kann Tag, wenn auch nur einmal am Tag:

  1. Mindestens eine halbe Stunde lang fromm die Heilige Schrift lesen oder hören .
  2. Anbetung Jesu in der Eucharistie für mindestens eine halbe Stunde.
  3. Die fromme Übung der Kreuzwegstationen .
  4. Rezitation des Rosenkranzes oder des Akathisten in einer Kirche oder einem Oratorium oder in einer Familie, einer Religionsgemeinschaft, einer Vereinigung der Gläubigen und im Allgemeinen, wenn mehrere Menschen zu einem ehrenvollen Zweck zusammenkommen.

In einigen Fällen, die nicht alltäglich sind, kann auch ein Plenum-Genuss erzielt werden. Sie umfassen, sind aber nicht beschränkt auf:

  • Selbst durch Radio oder Fernsehen den Segen erhalten, den Papst Urbi et Orbi („der Stadt [von Rom] und der Welt“) gegeben hat, oder den, den ein Bischof seinen Gläubigen dreimal im Jahr geben darf Diözese.
  • Nehmen Sie fromm an der Feier eines Tages teil, der auf weltweiter Ebene einem bestimmten religiösen Zweck gewidmet ist. Unter diese Überschrift fallen die jährlichen Feierlichkeiten wie der Weltgebetstag für Berufungen und gelegentliche Feierlichkeiten wie der Weltjugendtag .
  • Nehmen Sie mindestens drei volle Tage an einem spirituellen Retreat teil .
  • Teilnahme an einigen Veranstaltungen während der Gebetswoche für die Einheit der Christen.

Besondere Ablässe werden auch bei Anlässen von besonderer spiritueller Bedeutung gewährt, wie zum Beispiel einem Jubiläumsjahr oder dem 100. Jahrestag oder einem ähnlichen Jahrestag eines Ereignisses wie der Erscheinung Unserer Lieben Frau von Lourdes .

Die im Enchiridion Indulgentiarum ausdrücklich erwähnten Gebete stammen nicht nur aus der lateinischen Kirchentradition , sondern auch aus den Traditionen der ostkatholischen Kirchen wie Akathistos , Paraklesis , Abendgebet und Gebet für die Gläubigen (Byzantinisch), Gebet von Thanksgiving (armenisch), Gebet des Heiligtums und der Lakhu Mara (chaldäisch), Gebet des Weihrauchs und Gebet zur Verherrlichung Mariens, der Mutter Gottes (koptisch), Gebet zur Vergebung der Sünden und Gebet zur Nachfolge Christi (äthiopisch), Gebet für die Kirche und das Gebet des Abschieds vom Altar (Maronite) und Fürbitten für die Gläubigen (Syrer).

Von besonderer Bedeutung ist die dem apostolischen Segen beigefügte Nachsicht im Plenum, die ein Priester bei der Übergabe der Sakramente an eine vom Tod bedrohte Person erteilen soll und die die Kirche, wenn kein Priester verfügbar ist, derzeit jedem rechtmäßig gesinnten Christen gewährt des Todes, unter der Bedingung, dass diese Person es gewohnt war, während des Lebens einige Gebete zu sprechen. In diesem Fall gleicht die Kirche selbst die drei Bedingungen aus, die normalerweise für eine Nachsicht im Plenum erforderlich sind: sakramentales Bekenntnis, eucharistische Gemeinschaft und Gebet für die Absichten des Papstes.

Ablässe im Plenum des Coronavirus

Am 20. März 2020 gab das Apostolische Gefängnis drei Ablässe im Plenum heraus. Der erste Genuss richtet sich an Opfer von COVID-19 und an diejenigen, die ihnen helfen. Zu den Handlungen, mit denen der Genuss verbunden ist, gehören das Beten des Rosenkranzes, der Kreuzwegstationen oder zumindest das Beten des Glaubensbekenntnisses , des Vaterunsers und eines marianischen Gebets . Der zweite Genuss ist für diejenigen, die ein Opfer für ein "Ende der Epidemie, Erleichterung für diejenigen, die betroffen sind, und ewige Erlösung für diejenigen, die der Herr zu sich selbst berufen hat". Das Opfer muss entweder ein Besuch der Eucharistie, der eucharistischen Anbetung , des Rosenkranzes , der Kreuzwegstationen, des Rosenkranzes der göttlichen Barmherzigkeit oder das Lesen der Bibel für eine halbe Stunde sein. Der dritte Plenum-Genuss gilt für die Opfer von COVID-19 in ihrer Todesstunde. Das Gefängnis unternahm den außerordentlichen Schritt, die Anforderungen an die sakramentale Gemeinschaft und das Bekenntnis zu lockern, da es unmöglich war, sie während der Sperrung und Aussetzung der Liturgien in der Pandemie rechtzeitig durchzuführen.

Geschichte

Früh- und mittelalterliche Überzeugungen

In der frühen Kirche, insbesondere ab dem dritten Jahrhundert, erlaubten die kirchlichen Autoritäten einem Beichtvater oder einem Christen, der auf das Martyrium wartete, für einen anderen Christen einzutreten, um die kanonische Buße des anderen zu verkürzen. Während der Verfolgung durch Decian erhielten viele Christen unterschriebene Erklärungen (libelli), aus denen hervorgeht, dass sie den römischen Göttern geopfert hatten, um eine Verfolgung oder Beschlagnahme von Eigentum zu vermeiden. Als diese Lapsi später wieder in die christliche Gemeinschaft aufgenommen werden wollten, präsentierten einige der Lapsi einen zweiten Libellus, der angeblich die Unterschrift eines Märtyrers oder Beichtvaters trug, der das geistige Prestige hatte, einzelne Christen zu bekräftigen. Bischof Cyprian von Karthago bestand darauf, dass keiner der Lapsi ohne aufrichtige Reue zugelassen werde.

Der Rat von Epaone im Jahr 517 zeugt von der zunehmenden Praxis, schwere kanonische Buße durch eine neue mildere Buße zu ersetzen: Sein 29. Kanon reduzierte die Buße, die Abtrünnige bei ihrer Rückkehr in die Kirche erleiden sollten, auf zwei Jahre, zwang sie jedoch zum Fasten in diesen zwei Jahren jeden dritten Tag, um in die Kirche zu kommen und ihren Platz an der Tür der Büßer einzunehmen und mit den Katechumenen zu gehen. Jeder, der gegen die neue Regelung protestierte, sollte die viel längere alte Buße beachten.

Im sechsten Jahrhundert wurden in Irland Bußgelder entwickelt , Handbücher für Beichtväter bei der Zuweisung von Bußgeldern. Das Bußgeld von Cummean riet einem Priester, bei der Verhängung einer Buße die Stärken und Schwächen des Büßers zu berücksichtigen. Einige Bußgelder könnten durch Zahlungen oder Ersetzungen umgewandelt werden. Es wurde üblich, Bußgelder in weniger anspruchsvolle Werke wie Gebete, Almosen, Fasten und sogar die Zahlung fester Geldsummen umzuwandeln, abhängig von den verschiedenen Arten von Straftaten (Zollstrafen). Während die Sanktionen in frühen Bußgeldern wie dem von Gildas in erster Linie Abtötungshandlungen oder in einigen Fällen Exkommunikation waren, ergibt sich die Einbeziehung von Geldbußen in spätere Zusammenstellungen aus dem weltlichen Recht.

Bis zum zehnten Jahrhundert wurden einige Bußgelder nicht ersetzt, sondern lediglich im Zusammenhang mit frommen Spenden, Pilgerfahrten und ähnlichen verdienstvollen Werken reduziert. Dann, im 11. und 12. Jahrhundert, begann die Anerkennung des Wertes dieser Werke weniger mit kanonischer Buße als vielmehr mit dem Erlass der zeitlichen Bestrafung aufgrund der Sünde verbunden zu werden. Eine bestimmte Form der Umwandlung der Buße wurde zur Zeit der Kreuzzüge praktiziert, als der Beichtvater den Büßer aufforderte, anstelle einer anderen Buße einen Kreuzzug zu führen. Die früheste Aufzeichnung einer Nachsicht im Plenum war die Erklärung von Papst Urban II. Im Konzil von Clermont (1095), dass er alle Buße von Kreuzfahrern , die ihre Sünden im Sakrament der Buße gestanden hatten , erlassen hatte , da die Teilnahme am Kreuzzug einer vollständigen gleichkam Buße.

Die Theologen betrachteten die Barmherzigkeit Gottes, den Wert der Gebete der Kirche und die Verdienste der Heiligen als Grundlage für die Gewährung von Ablässen. Um 1230 schlug der Dominikaner Hugh von St-Cher die Idee einer "Schatzkammer" vor, die der Kirche zur Verfügung stand und aus den unendlichen Verdiensten Christi und der unermesslichen Fülle der Verdienste der Heiligen bestand. Diese These wurde von großen Scholastikern wie Albertus demonstriert Magnus und Thomas von Aquin und bleibt die Grundlage für die theologische Erklärung von Ablässen.

Ablässe sollten eine Erlass der zeitlichen Bestrafung aufgrund einer Sünde bieten, die derjenigen entspricht, die jemand durch eine kanonische Buße für einen bestimmten Zeitraum erhalten könnte. Als das Fegefeuer im christlichen Denken an Bedeutung gewann, entwickelte sich die Idee, dass der Begriff des Ablasses mit dem Erlass der Zeit im Fegefeuer zusammenhängt. In der Tat waren viele spätmittelalterliche Ablässe für Begriffe gedacht, die weit über ein menschliches Leben hinausreichen und diesen Glauben widerspiegeln. Mehrere Jahrhunderte lang wurde von Theologen darüber diskutiert, ob Buße oder Fegefeuer die Währung der gewährten Ablässe sind, und die Kirche hat die Angelegenheit nicht endgültig geregelt, beispielsweise um dies im Konzil von Trient zu vermeiden . Die moderne Ansicht der Kirche ist, dass der Begriff Buße ist.

Spätmittelalterliche Verwendung

Eine Frage an einen Münzmacher , Holzschnitt von Jörg Breu dem Älteren von Augsburg, um 1530, in der der Papst und Ablässe als eine von drei Inflationsursachen dargestellt werden.

Ablässe wurden im Mittelalter als Belohnung für Frömmigkeit und gute Taten immer beliebter , obwohl die Kirche doktrinell erklärte, dass der Genuss nur für die zeitliche Bestrafung von Sünden gilt, die bereits im Sakrament der Beichte vergeben wurden . Die Gläubigen baten darum, Ablass zu geben, um ihre Lieblingsgebete zu sprechen, Andachtshandlungen zu tun, Kultstätten zu besuchen und zu pilgern . Bruderschaften wollten Ablässe für Aufführungen und Prozessionen; Die Verbände forderten, dass ihre Treffen mit Ablässen belohnt werden. Zu den guten Taten gehörten wohltätige Geldspenden für einen guten Zweck, und das so gesammelte Geld wurde für viele religiöse und zivile Zwecke verwendet. Zu den durch Ablässe finanzierten Bauprojekten gehören Kirchen, Krankenhäuser, Leprakolonien , Schulen, Straßen und Brücken.

Im späteren Mittelalter kam es jedoch zu erheblichen Missbräuchen. Einige Kommissare versuchten, den maximalen Geldbetrag für jeden Genuss herauszuholen. Professionelle "Begnadiger" ( Quästores in lateinischer Sprache), die geschickt wurden, um Almosen für ein bestimmtes Projekt zu sammeln, praktizierten den uneingeschränkten Verkauf von Ablässen. Viele dieser Quästoren übertrafen die offizielle Lehre der Kirche und versprachen Belohnungen wie die Rettung vor der ewigen Verdammnis als Gegenleistung für Geld. Mit der Erlaubnis der Kirche wurden Ablässe auch eine Möglichkeit für katholische Herrscher, teure Projekte wie Kreuzzüge und Kathedralen zu finanzieren, indem ein erheblicher Teil des Geldes, das durch Ablässe in ihrem Land gesammelt wurde, aufbewahrt wurde. Es gab eine Tendenz, Dokumente zu fälschen, in denen erklärt wurde, dass Ablässe gewährt worden waren. Die Ablässe nahmen in Bezug auf Langlebigkeit und Breite der Vergebung außerordentlich zu.

Gravur der Messe des Heiligen Gregor von Israhel van Meckenem , 1490er Jahre, mit einem nicht autorisierten Genuss am unteren Rand

Das Vierte Lateran-Konzil (1215) unterdrückte einige Missbräuche im Zusammenhang mit Ablässen und formulierte beispielsweise, dass nur ein einjähriger Ablass für die Weihe von Kirchen und nicht mehr als ein 40-tägiger Ablass für andere Anlässe gewährt werden würde. Der Rat erklärte auch, dass "Katholiken, die sich mit dem Kreuz für die Ausrottung der Ketzer umgürtet haben, die Ablässe und Privilegien genießen sollen, die denen gewährt werden, die sich für die Verteidigung des Heiligen Landes einsetzen."

Sehr bald wurden diese Grenzen weit überschritten. Falsche Dokumente wurden mit Ablässen verbreitet, die alle Grenzen überschreiten: Ablässe von Hunderten oder sogar Tausenden von Jahren. 1392, mehr als ein Jahrhundert bevor Martin Luther die fünfundneunzig Thesen veröffentlichte , schrieb Papst Bonifatius IX. An den Bischof von Ferrara und verurteilte die Praxis bestimmter Mitglieder religiöser Orden, die fälschlicherweise behaupteten, sie seien vom Papst ermächtigt worden, alle Arten von zu vergeben sündigte und erhielt Geld von den einfältigen Gläubigen, indem er ihnen ewiges Glück in dieser Welt und ewige Herrlichkeit in der nächsten versprach. Der "Butter Tower" der Kathedrale von Rouen erhielt seinen Spitznamen, weil das Geld für den Bau durch den Verkauf von Ablässen aufgebracht wurde, die die Verwendung von Butter während der Fastenzeit ermöglichten.

Satan verteilt Ablässe , eine Beleuchtung aus einem tschechischen Manuskript, 1490er Jahre; Jan Hus (der Hauptführer der böhmischen Reformation ) hatte 1412 den Verkauf von Ablässen verurteilt.

Ein Stich von Israhel van Meckenem über die Messe des Heiligen Gregor enthielt einen "gefälschten" Genuss von 20.000 Jahren; Eine der Kopien dieser Platte (nicht die abgebildete, sondern auch aus den 1490er Jahren) wurde in einem späteren Zustand geändert , um sie auf 45.000 Jahre zu erhöhen. Die Ablässe galten jedes Mal, wenn eine bestimmte Sammlung von Gebeten - in diesem Fall jeweils sieben des Glaubensbekenntnisses , unseres Vaters und der Ave Maria - vor dem Bild rezitiert wurde. Das Bild der Messe des Heiligen Gregor war seit dem Jubiläumsjahr 1350 in Rom besonders mit großen Ablässen verbunden , als zumindest allgemein angenommen wurde, dass ein Ablass von 14.000 Jahren für das Beten in Gegenwart des Imago Pietatis gewährt worden war ( „Schmerzensmann“), ein beliebter Wallfahrtsort in der Basilika von Santa Croce in Gerusalemme in Rom.

Protestantische Reformation

Tetzels Koffer, ausgestellt in der St. Nikolai Kirche in Jüterbog

Das skandalöse Verhalten der "Begnadiger" war ein unmittelbarer Anlass der protestantischen Reformation . 1517 bot Papst Leo X. Ablass für diejenigen an, die Almosen gaben, um den Petersdom in Rom wieder aufzubauen . Die aggressiven Marketingpraktiken von Johann Tetzel bei der Förderung dieser Sache veranlassten Martin Luther , seine fünfundneunzig Thesen zu schreiben , und verurteilten das, was er als Kauf und Verkauf von Erlösung ansah . In These 28 lehnte Luther ein Tetzel zugeschriebenes Sprichwort ab: "Sobald eine Münze im Koffer klingelt, entspringt eine Seele aus Fegefeuerquellen". Die fünfundneunzig Thesen prangerten nicht nur solche Transaktionen als weltlich an, sondern verweigerten in erster Linie das Recht des Papstes, im Namen Gottes Begnadigungen zu gewähren: Das einzige, was Ablässe garantierten, sagte Luther, war eine Steigerung des Gewinns und der Gier, weil die Begnadigung der Die Kirche war allein in Gottes Macht.

Dieses oft zitierte Sprichwort war keineswegs repräsentativ für die offizielle katholische Ablasslehre, sondern spiegelte eher Tetzels Übertreibungsfähigkeit wider. Wenn Tetzel jedoch die Angelegenheit in Bezug auf Ablässe für die Toten überbewertete , war seine Lehre über Ablässe für die Lebenden rein. Ein deutsch-katholischer Papsthistoriker, Ludwig von Pastor , erklärt:

Vor allem muss zwischen Ablässen für die Lebenden und Ablässen für die Toten am deutlichsten unterschieden werden.

In Bezug auf Ablässe für die Lebenden lehrte Tetzel immer reine Lehre. Die Behauptung, Ablässe seien nicht nur ein Erlass der zeitlichen Bestrafung der Sünde, sondern ein Erlass ihrer Schuld, ist ebenso unbegründet wie der andere Vorwurf gegen ihn, er habe die Vergebung der Sünde für Geld verkauft, ohne Sogar jede Erwähnung von Reue und Geständnis oder dass er gegen Bezahlung von Sünden befreit wurde, die in Zukunft begangen werden könnten. Seine Lehre war in der Tat sehr eindeutig und ganz im Einklang mit der Theologie der Kirche, wie es damals und heute war, dh dass Ablässe "nur für die zeitliche Bestrafung aufgrund von Sünden gelten, die bereits bereut wurden von und gestand "....

Ganz anders war es mit Ablässen für die Toten. In Bezug auf diese besteht kein Zweifel daran, dass Tetzel nach seinen maßgeblichen Anweisungen als christliche Doktrin verkündete, dass nichts als ein Geldangebot erforderlich sei, um die Nachsicht für die Toten zu erlangen, ohne dass es um Reue oder Geständnis geht . Er lehrte auch, gemäß der damals vertretenen Meinung, dass eine Nachsicht auf jede gegebene Seele mit unfehlbarer Wirkung angewendet werden könnte. Ausgehend von dieser Annahme besteht kein Zweifel daran, dass seine Lehre praktisch die des drastischen Sprichworts war:

"Sobald Geld in der Truhe klingelt, entspringt die Seele aus dem Fegefeuer."

Der päpstliche Stier der Nachsicht gab diesem Vorschlag keinerlei Sanktion. Es war eine vage schulische Meinung, die 1482 und erneut 1518 von der Sorbonne abgelehnt wurde, und sicherlich keine Lehre der Kirche, die daher zu Unrecht als dogmatische Wahrheit vorgetragen wurde. Der erste unter den Theologen des römischen Hofes, Kardinal Cajetan, war der Feind all dieser Extravaganzen und erklärte nachdrücklich, dass selbst wenn Theologen und Prediger solche Meinungen lehrten, ihnen kein Glaube gegeben werden müsse. "Prediger", sagte er, "sprechen im Namen der Kirche nur, solange sie die Lehre Christi und seiner Kirche verkünden; aber wenn sie für ihre eigenen Zwecke das lehren, worüber sie nichts wissen und was es ist." Nur ihre eigene Vorstellungskraft, sie dürfen nicht als Sprachrohr der Kirche akzeptiert werden. Niemand darf überrascht sein, wenn solche in einen Irrtum geraten. "

-  Ludwig von Pastor , Die Geschichte der Päpste, vom Ende des Mittelalters , S. 347-348

Während Luther das Recht des Papstes , von der Kirche verhängte Buße zu begnadigen, nicht bestritt , machte er deutlich, dass Prediger, die Ablass forderten, diejenigen, die sie von allen Strafen befreit und ihnen die Erlösung gewährten, in Übereinstimmung mit der katholischen Theologie im Irrtum waren.

Konzil von Trient

Am 16. Juli 1562 unterdrückte das Konzil von Trient das Amt der Quästoren und reservierte die Sammlung von Almosen zwei kanonischen Mitgliedern des Kapitels , die für ihre Arbeit keine Vergütung erhalten sollten; es reservierte auch die Veröffentlichung von Ablässen an den Bischof der Diözese. Dann, am 4. Dezember 1563, ging der Rat in seiner letzten Sitzung direkt auf die Frage der Ablässe ein, erklärte sie für "am heilsamsten für das christliche Volk", verfügte, dass "alle bösen Errungenschaften für ihre Erlangung vollständig abgeschafft werden" und wies die Bischöfe an auf Missbräuche zu achten, die sie betreffen.

Einige Jahre später, im Jahr 1567, stornierte Papst Pius V. alle Ablässe, die mit Gebühren oder anderen Finanztransaktionen verbunden waren.

Nach dem Konzil von Trient setzte Clemens VIII. Eine Kardinalskommission ein, die sich nach Ansicht des Konzils mit Ablässen befasst. Sie setzte ihre Arbeit während des Pontifikats von Paul V. fort und veröffentlichte verschiedene Bullen und Dekrete zu diesem Thema. Aber nur Clemens IX. Gründete mit einem Brief vom 6. Juli 1669 eine echte Kongregation der Ablässe (und Reliquien). In einem Motu Proprio am 28. Januar 1904 schloss sich Pius X. der Kongregation der Ablässe mit der der Riten an, aber mit der Umstrukturierung der Römer Die Kurie im Jahr 1908 wurden alle Angelegenheiten in Bezug auf Ablässe der Heiligen Inquisition zugewiesen . In einem Motu Proprio am 25. März 1915 übertrug Benedikt XV. Die Abteilung für Ablässe der Heiligen Inquisition in das Apostolische Gefängnis , behielt jedoch die Verantwortung der Heiligen Inquisition für Angelegenheiten der Ablasslehre bei.

Ostorthodoxe Kirche

Eine Absolutionsbescheinigung aus dem 18. Jahrhundert, die vom Patriarchen von Jerusalem ausgestellt und von griechischen Mönchen in der Walachei verkauft wurde (Geschichtsmuseum, Bukarest )

Die ostorthodoxen Kirchen glauben, dass man durch das Heilige Geheimnis der Beichte von den Sünden befreit werden kann. Aufgrund der Unterschiede in der Heilstheologie gibt es in der östlichen Orthodoxie keine Ablässe für die Vergebung der zeitlichen Bestrafung der Sünde , aber bis zum 20. Jahrhundert gab es an einigen Stellen eine Praxis von Absolutionszertifikaten ( Griechisch : συγχωροχάρτια - Synchorochartia ).

Einige dieser Zertifikate standen im Zusammenhang mit den Dekreten eines Patriarchen, mit denen eine schwerwiegende kirchliche Strafe, einschließlich der Exkommunikation, für die Lebenden oder die Toten aufgehoben wurde. Aufgrund der Kosten für die Erhaltung der heiligen Stätten und die Zahlung der vielen Steuern, die auf sie erhoben wurden, hatte der griechisch-orthodoxe Patriarch von Jerusalem mit Zustimmung des Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel das alleinige Privileg, solche Dokumente in großer Zahl an Pilger oder Pilger zu verteilen Senden Sie sie an einen anderen Ort, manchmal mit einem Leerzeichen für den Namen des lebenden oder toten Begünstigten, einer Einzelperson oder einer ganzen Familie, für die die Gebete gelesen wurden.

Der griechisch-orthodoxe Patriarch von Jerusalem, Dositheos Notaras (1641–1707), schrieb: "Es ist eine etablierte Sitte und alte Tradition, die allen bekannt ist, dass die Allerheiligsten Patriarchen den Gläubigen das Absolutionszertifikat (συγχωροχάρτιον - Synchorochartion ) geben ... das sie gewährt haben sie von Anfang an und immer noch. "

In der Tat verwendeten orthodoxe Christen der griechischen Kirche ab dem 16. Jahrhundert ziemlich häufig, wenn auch nicht offiziell in der Bußpraxis, „zulässige Buchstaben“ (συγχωροχάρτια), in vielerlei Hinsicht ähnlich wie Ablässe. Der Status eines offiziellen kirchlichen Dokuments wird 1727 beim Konzil von Konstantinopel erlangt. In seiner Entschließung heißt es: «Die Kraft der Aufgabe von Sünden, die die Ostkirche Christi, wenn sie schriftlich eingereicht wird, als„ zulässige Briefe “bezeichnet. und das lateinische Volk "Ablässe" ... wird von Christus in der heiligen Kirche gegeben. Diese „zulässigen Briefe“ werden in der gesamten katholischen (universellen) Kirche von den vier heiligsten Patriarchen herausgegeben: Konstantinopel, Alexandria, Antiochia und Jerusalem ». Vom XIII bis XVII Jahrhundert wurde es in Russland verwendet. Ablässe als Mittel zur Bereicherung wurden 1838 auf dem Konzil von Konstantinopel verurteilt. Selbst konziliare Entscheidungen hatten Schwierigkeiten, die im Volk verwurzelte Ablasspraxis auszurotten. "Zulässige Briefe" (oder Ablässe) blieben in Griechenland bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts erhalten

Siehe auch

Verweise

Zitate

Quellen

  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist Herbermann, Charles, hrsg. (1913). "Ablässe". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
  • Lea, Henry Charles , Eine Geschichte des Bekenntnisses und des Ablasses der Ohrmuschel in der lateinischen Kirche , 1896, Lea Bros., Philadelphia, Online unter archive.org
  • Parshall, Peter, in David Landau & Peter Parshall, Der Renaissance-Druck , Yale, 1996, ISBN   0-300-06883-2
  • Shestack, Alan; Gravuren Nordeuropas aus dem 15. Jahrhundert ; 1967, National Gallery of Art, Washington (Katalog), LOC 67-29080

Weiterführende Literatur

  • Heiliges Apostolisches Gefängnis (Vatikan); Enchiridion von Ablässen: Normen und Zuschüsse , trans. von William T. Barry aus dem Second Rev. Ed. des Enchiridion admentiarum ... mit englischer Beilage; 1969, Catholic Book Publishing Co. NB : "Ursprünglich veröffentlicht von Libreria Editrice Vaticana, 1968." Ohne ISBN.
  • Peters, Edward. Ein moderner Leitfaden für Ablässe: Wiederentdeckung dieser oft falsch interpretierten Lehre , Hillenbrand Books, Mundelein, Illinois, 2008. ISBN   978-1-59525-024-7

Externe Links