Internationaler Kongress über die Rolle buddhistischer Frauen in der Sangha - International Congress on Buddhist Women's Role in the Sangha

Der Internationale Kongress über die Rolle buddhistischer Frauen in der Sangha : Bhikshuni Vinaya and Ordination Lineages war ein historisches Ereignis, das vom 18. bis 20. Juli 2007 stattfand. Es war ein Treffen international anerkannter buddhistischer Gelehrter, die sich auf klösterliche Disziplin und Geschichte spezialisiert haben, sowie Praktiker . Es sollte die letzte Diskussion eines jahrzehntelangen Dialogs über die Wiederherstellung der vollständigen Bhikshuni-Ordination in buddhistischen Traditionen sein. Es wurden Papiere und Forschungen auf der Grundlage buddhistischer Texte und zeitgenössischer Praxistraditionen in China, Korea, Taiwan, Tibet und Südasien präsentiert, darunter das Abstract: The Eight Garudhammas . Der vierzehnte Dalai Lama nahm am letzten Tag der Konferenz und der Schlussfolgerungen teil. Sein Unterstützungsschreiben ist der Öffentlichkeit zugänglich (siehe Referenzen unten).

Diskussionen unter Wissenschaftlern und Praktikern auf dem ersten Kongress waren hauptsächlich über die tibetisch-buddhistische Tradition geplant. Andere Bhikkshuni-Linien, die wiederhergestellt werden könnten, sollten ebenfalls auf der Tagesordnung stehen. Der Kongress wurde abgehalten Universität Hamburg , Deutschland , 18-20 Juli 2007, veranstaltet von der Universität Hamburg Asien-Afrika - Institut .

Nach Äußerungen der vielen anwesenden Bhikkus und Bhikkshunis kündigte der Dalai Lama an, dass er zwar den Fall unterstützte, aber die Angelegenheit mit hochrangigen Lamas der verschiedenen Schulen des tibetischen Buddhismus besprechen müsse, um einen Konsens zu erzielen. Er fügte hinzu, dass Nonnen ab 2008 (oder wenn möglich 2007) drei klösterliche Zeremonien praktizieren sollten, Posadha , Vassa und Pavarana , als Vorbereitung für die Errichtung einer Bhikkhuni Sangha in naher Zukunft. Diese, erklärte er, sollten auf Tibetisch gehalten werden und dem Dharmaguptaka Vinaya folgen . Der Dalai Lama hat dazu eine vollständige Erklärung abgegeben.

Bhikshuni und Yogini Tenzin Palmo – ein Mitglied des Komitees der Westlichen Bhikshunis – der Drukpa-Linie der Kagyü- Schule in ihrer Erklärung Ein kurzer Überblick über die Situation der Nonnen in der tibetischen Tradition erläuterten, dass Mönche trotz vollständiger Bhikshuni-Ordination nicht fürchtet euch, denn laut Vinaya würden sie ihre höhere Position behalten.

Das sechsköpfige 'Committee of Western Bhikshunis' ist eine Organisation hochrangiger westlicher Nonnen, die von zwei Beratern aus Taiwan (Ew. Bhiksuni Heng-ching Shih, Professor für Philosophie an der Taiwan National University (Gelongma-Ordination 1975 in San Francisco) und Ehrw. Bhikshuni . unterstützt werden Wu-yin, Vinaya-Meister). Sie wurde im Herbst 2005 gegründet, nachdem der Dalai Lama Bhikshuni Jampa Tsedroen gesagt hatte, dass die westlichen Bhikshunis stärker daran beteiligt sein sollten, die Bhikshuni-Ordination in der tibetischen Tradition zu etablieren.

Die Gründung der Bhikshuni Sangha (Gemeinschaft voll ordinierter Nonnen) dort zu unterstützen, wo sie derzeit nicht existiert, wurde bereits 1987 zu einem der Ziele von Sakyadhita erklärt , wie es auf seinem Gründungstreffen 1987 in Bodhgaya, Indien, zum Ausdruck kam.

Die acht Garudhammas/Gurudharmas des Bhikshuni Vinaya

Der grundlegende Unterschied zwischen Bhikshuni Vinaya und Bhikshu Vinaya (= Disziplin) sind die acht Regeln des Respekts, bekannt als Die Acht Garudhammas . Der Schrift und der Legende nach stammen sie von Buddha Shakyamuni selbst.

Buddha: Ananda, wenn Mahapajapati Gotami acht Gelübde des Respekts annimmt, wird das ihre volle Ordination (upasampada) sein.

„(1) Ein Bhikkhuni, der sogar seit mehr als einem Jahrhundert vollständig ordiniert ist, muss sich verneigen, von seinem Sitz aufstehen, mit den Händen Handflächen über dem Herzen grüßen und die Pflichten des Respekts gegenüber einem Bhikkhu erfüllen, selbst wenn er ist erst seit einem Tag voll ordiniert. Diese Regel ist zu ehren, zu respektieren, zu verehren, zu verehren und niemals zu übertreten, solange sie lebt."

"(2) Ein Bhikkhuni darf den Regen nicht in einer Residenz verbringen, in der es keinen Bhikkhu gibt...

"(3) Jeden halben Monat sollte eine Bhikkhuni zwei Dinge von der Bhikkhu Sangha erbitten: sie sollte nach dem Datum des Uposatha-Tages fragen und für eine Ermahnung kommen...

"(4) Am Ende der Rains-Residenz sollte ein Bhikkhuni die Bhikkhu-Sangha und die Bhikkhuni-Sangha aus drei Gründen einladen (Kritik von beiden Seiten): was sie gesehen haben, was sie gehört haben, was sie vermutet haben. ..

"(5) Ein Bhikkhuni, der eines der Respektsgelübde gebrochen hat, muss unter beiden Sanghas einen halben Monat lang Buße tun...

"(6) Erst nachdem eine Probeperson zwei Jahre lang in den sechs Regeln trainiert hat, sollte sie die Ordination von beiden Sanghas beantragen...

"(7) Ein Bhikkhu darf in keiner Weise von einem Bhikkhuni beleidigt oder verunglimpft werden...

"(8) Von diesem Tag an ist die Ermahnung eines Bhikkhu durch einen Bhikkhuni verboten, aber die Ermahnung eines Bhikkhuni durch einen Bhikkhu ist nicht verboten. Auch diese Regel ist zu ehren, zu respektieren, zu verehren, zu verehren, niemals übertreten werden, solange sie lebt.

Buddha: "Wenn Mahapajapati Gotami diese acht Gelübde des Respekts annimmt, wird dies ihre volle Ordination sein."

Ablauf der Frauenordination

Alexander Berzin erklärt: „Das Ordinationsverfahren beinhaltet, den Kandidaten eine Liste von Fragen zu den Hindernissen (bar-chad-kyi chos, Skt. antarayikadharma, Pali: antarayikadhamma) zu stellen, die sie möglicherweise daran hindern, die vollen Gelübde zu halten Zusätzlich zu den Fragen, die gemeinsam mit Kandidaten für die Bhikshu-Ordination gestellt werden, beinhalten diese weitere Fragen zu ihrer Anatomie als Frau."

Wichtige Zitate zur Gleichberechtigung buddhistischer Nonnen

Gleichheit der Vollen Ordination

In Gesellschaften, die die Gleichstellung der Geschlechter und die Menschenrechte schätzen, werden die Menschen den Buddhismus für die moderne Gesellschaft als irrelevant ansehen, wenn Männer vollständig ordiniert werden können, Frauen jedoch nicht. Manche Menschen wenden sich zum Beispiel vom Buddhismus ab und sagen: "Der Buddha lehrte Gleichheit und Gleichmut für alle Wesen, doch buddhistische Institutionen bieten Frauen nicht die gleichen Gelegenheiten, zu ordinieren und zu praktizieren."

entnommen aus dem Interview mit Bhikshuni Thubten Chodron , Committee of Western Bhikshunis

Diskriminierung buddhistischer Nonnen innerhalb der Vollen Ordination

Um den Status der tibetischen Nonnen zu erhöhen, ist es nicht nur wichtig, die Mulasarvastivada-Bhikshuni-Ordination wiederherzustellen, sondern auch, dass die neuen Bhikshunis die acht Gurudharmas ignorieren, die ihren niedrigeren Status geregelt haben. Diese acht wurden schließlich nur zu dem Zweck formuliert, eine Verurteilung durch die Laiengesellschaft zu vermeiden. In der modernen Welt riskiert das Verbieten der Wiedereinsetzung der Mulasarvastivada-Bhikshuni-Ordination und die Ehrung dieser acht genau diese Verurteilung.

entnommen aus dem Berzin-Zusammenfassungsbericht

Gleichberechtigung allgemein

Manchmal wurde in der Religion die männliche Bedeutung betont. Im Buddhismus jedoch sind die höchsten Gelübde, nämlich die Bhikshu- und Bhikshuni-Gelübde, gleich und beinhalten die gleichen Rechte. Dies ist trotz der Tatsache der Fall, dass in einigen rituellen Bereichen aufgrund gesellschaftlicher Gepflogenheiten die Bhikshus an erster Stelle stehen. Aber Buddha gab beiden Sangha-Gruppen gleichermaßen die Grundrechte. Es hat keinen Sinn zu diskutieren, ob die Bhikshuni-Ordination wiederbelebt werden soll oder nicht; die Frage ist lediglich, wie man dies im Kontext des Vinaya richtig macht.

entnommen aus dem Berzin-Zusammenfassungsbericht

Auswirkungen der Verbeugung

Aber abgesehen von den kulturellen Aspekten ruft der Akt der Verbeugung eine tiefere Resonanz hervor und erinnert an die rituelle Unterwerfung eines Tieres unter ein anderes im Kampf. Sich zu verbeugen, wie sich Bäume im Wind biegen, zeigt, dass sich der eine dem Willen des anderen beugen wird. Und während der Vinaya als rationaler Gesetzestext den Mönchen keinerlei Befehlsgewalt über die Bhikkhunis einräumt, vermittelt die emotionale Hingabe, die durch den Bogen bezeichnet wird, eine unverkennbare Unterwerfung. Hier wird die bereits erwähnte Dichotomie zwischen Individuum und Institution deutlich: Auf persönlicher Ebene ist die Verbeugung ein anmutiges Training der Demut, auf institutioneller Ebene dient sie jedoch den Interessen der Macht.

Eine schmerzhafte Ambiguität - Einstellungen gegenüber Nonnen im buddhistischen Mythos von Bhikkhu Sujato 25.09.2007

Den Mönchen Freude bereiten, um Aufgeschlossenheit zu fördern

Ja, aber in Plum Village beobachten wir sie nicht, weil Thay sagt, dass diese Acht Beobachtungen nur erfunden wurden, um der Stiefmutter des Buddha zu helfen. Er sagt, dass Sie die 14 Regeln richtig einhalten müssen. Das ist alles. Aber natürlich verachtet er die traditionellen Vorschriften nicht. Und ich kann sie akzeptieren, nur um den Mönchen, die auf traditionelle Weise praktizieren, Freude zu bereiten. Wenn ich ihnen Freude bereiten kann, habe ich die Chance, meine Einsichten über Frauen mit ihnen zu teilen, und dann werden sie in ihrem Verständnis frei.

Schwester Chan Khong

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links

Buddhistischer Orden des Interseins - gegründet 1964

Buddhistischer Dharma über Frauen