Persische Juden - Persian Jews

Iranische Juden
Zionistische Föderation im Iran.jpg
Gesamtbevölkerung
~300.000–350.000 (geschätzt)
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
 Israel 200.000–250.000
 Vereinigte Staaten 60.000–80.000
 Iran 8.500
 Kanada 1.000
 Australien ~740
Sprachen
Historisch: Persische Sprachen , Jüdisch-Persische Sprachen , Jüdisch-Aramäisch
Modern: Hebräisch , Persisch , Aseri , Englisch
Religion
Judentum
Verwandte ethnische Gruppen
Bergjuden , Mizrahi-Juden , Perser , Assyrer , afghanische Juden , Buchara-Juden , Mandäer , kurdische Juden , irakische Juden

Persischer Juden oder iranische Juden ( persisch : یهودیان ایرانی , yahudiān-e-Irani , Hebräisch : יהודים פרסים ) sind die Nachkommen von Juden , die historisch mit dem dazugehörigen wurden persische Reich , dessen Nachfolgestaat ist Iran . Die biblischen Bücher Esther , Jesaja , Daniel , Esra und Nehemia enthalten Hinweise auf das Leben und die Erfahrungen der Juden, die in Persien lebten . Die iranischen Juden stammen aus biblischer Zeit und bilden eine der ältesten und historisch bedeutendsten jüdischen Gemeinden der Welt . Juden sind seit der Zeit von Kyros dem Großen des Achämenidenreiches im Iran ununterbrochen präsent . Cyrus fiel in Babylon ein und befreite die Juden aus der babylonischen Gefangenschaft .

Heute lebt die überwiegende Mehrheit der persischen Juden in Israel und den Vereinigten Staaten, insbesondere in Los Angeles , Beverly Hills und an der Nordküste von Long Island . Es gibt kleinere persische jüdische Gemeinden in Baltimore, Maryland und den Twin Cities . Laut der letzten iranischen Volkszählung betrug die verbleibende jüdische Bevölkerung des Iran im Jahr 2016 9.826; Eine Website mit einer Bevölkerung von 2021 beziffert die Juden im Iran im Jahr 2021 auf 8.500.

Terminologie

Heute wird der Begriff iranische Juden hauptsächlich in Bezug auf Juden verwendet, die aus dem Land Iran stammen . In verschiedenen wissenschaftlichen und historischen Texten wird der Begriff in Bezug auf Juden verwendet, die verschiedene iranische Sprachen sprechen . Iranische Einwanderer in Israel (von denen fast alle Juden sind) werden als Parsim ( hebräisch : פרסים ‎, ein Begriff, der "Perser" bedeutet) bezeichnet. Im Iran werden sowohl persische Juden als auch jüdische Menschen im Allgemeinen mit vier gemeinsamen Begriffen beschrieben: Kalīmī ( Persisch : کلیمی ‎), was als der am besten geeignete Begriff gilt; Yahūdī ( یهودی ), was weniger formell, aber korrekt ist; Israel ( اسرائل ) der Begriff, mit dem sich die Juden auf sich selbst beziehen; und Johūd ( جهود ), ein Begriff mit negativer Konnotation, der von vielen Juden als beleidigend angesehen wird.

Geschichte

Juden lebten seit etwa 727 v. Chr. in Persien und kamen als Sklaven in die Region, nachdem sie von den assyrischen und babylonischen Königen gefangen genommen worden waren . Einer jüdischen Legende zufolge war Sarah bat Asher , die Enkelin des Patriarchen Joseph , die erste Jüdin, die Persien betrat . Die biblischen Bücher Jesaja , Daniel , Esra , Nehemia , Chronik und Esther enthalten Hinweise auf das Leben und die Erfahrungen der Juden in Persien und Berichte über ihre Beziehungen zu den persischen Königen . Im Buch Esra wird den persischen Königen zugeschrieben, dass sie den Juden erlaubten und ermöglichten, nach Jerusalem zurückzukehren und ihren Tempel wieder aufzubauen; seine Rekonstruktion erfolgte "gemäß dem Dekret von Cyrus und Darius und Artaxerxes, dem König von Persien" (Esra 6:14). Dieses große Ereignis in der jüdischen Geschichte fand im späten 6. Jahrhundert v. Chr. statt, als es zu dieser Zeit eine etablierte und einflussreiche jüdische Gemeinde in Persien gab.

Juden im alten Persien lebten meist in ihren eigenen Gemeinden. Persische Juden lebten in den alten (und bis zur Mitte des 20. Jahrhundert noch vorhanden) Gemeinden nicht nur im Iran, sondern auch die Armenier , Georgisch , irakischer , Bukharan und Berg jüdischen Gemeinden.

Einige der Gemeinden wurden insofern von anderen jüdischen Gemeinden isoliert, als ihre Einstufung als "persische Juden" eher eine Frage der sprachlichen oder geografischen Bequemlichkeit als der tatsächlichen historischen Beziehung zueinander ist. Gelehrte glauben, dass Juden während der Blütezeit des Persischen Reiches bis zu 20 % der Bevölkerung ausmachten.

Laut Encyclopædia Britannica : "Die Juden führen ihr Erbe im Iran bis ins babylonische Exil des 6. Jahrhunderts v. Chr. zurück und haben, wie die Armenier , ihre ethnische, sprachliche und religiöse Identität bewahrt." In der Länderstudie der Library of Congress über den Iran heißt es jedoch: „Im Laufe der Jahrhunderte wurden die Juden des Iran physisch, kulturell und sprachlich nicht mehr von der nichtjüdischen Bevölkerung zu unterscheiden. Die überwältigende Mehrheit der Juden spricht Persisch als Muttersprache und a winzige Minderheit, Kurdisch."

Unter den Achämeniden

Kyros der Große und die Juden

Cyrus der Große erlaubt hebräischen Pilgern, in das Land Israel zurückzukehren und Jerusalem wieder aufzubauen, Gemälde von Jean Fouquet um 1470

Nach dem biblischen Bericht war Cyrus der Große "Gottes Gesalbter", nachdem er die Juden von der babylonischen Herrschaft befreit hatte. Nach der Eroberung Babyloniens durch das persische Achämenidenreich verlieh Cyrus allen Juden die Staatsbürgerschaft. Obwohl er den Juden erlaubte, nach Israel zurückzukehren (um 537 v. Chr.), entschieden sich viele, in Persien zu bleiben. Somit spielen die Ereignisse des Buches Esther vollständig im Iran ab. Andere persische kulturelle Einflüsse sind bis heute erhalten geblieben, wie das jüdische Purimfest, das parallel zu einem zoroastrischen Frühlingsfest namens Fravardigan verläuft . Verschiedene biblische Berichte besagen jedoch, dass über vierzigtausend Juden zurückgekehrt sind (Siehe Jojakim ; Esra ; Nehemia und Juden ).

Der historische Charakter des "Cyrus-Dekrets" wurde in Frage gestellt. Professor Lester L. Grabbe argumentiert, dass es kein Dekret gab, sondern dass es eine Politik gab, die es Exilanten erlaubte, in ihre Heimatländer zurückzukehren und ihre Tempel wieder aufzubauen. Er argumentiert auch, dass die Archäologie darauf hindeutet, dass die Rückkehr ein "Rinnsal" war, das sich über vielleicht Jahrzehnte erstreckte und zu einer maximalen Bevölkerung von vielleicht 30.000 führte. Philip R. Davies nannte die Echtheit des Dekrets "zweifelhaft", zitierte Grabbe und fügte hinzu, dass J. Briend in einem am 15. Dezember im Institut Catholique de Paris gehaltenen Papier gegen "die Echtheit von Esra 1.1-4 ist J. Briend" argumentierte 1993, der bestreitet, dass es der Form eines offiziellen Dokuments ähnelt, aber eher biblisches prophetisches Idiom widerspiegelt." Mary Joan Winn Leith glaubt, dass das Dekret in Ezra authentisch sein könnte und zusammen mit dem Cyrus-Zylinder, dass Cyrus, wie frühere Herrscher, durch diese Dekrete versuchte, Unterstützung von denen zu gewinnen, die strategisch wichtig sein könnten, insbesondere von denen in der Nähe von Ägypten, die Cyrus wünschte erobern. Sie schrieb auch, dass "Appelle an Marduk im Zylinder und an Jahwe im biblischen Dekret die persische Tendenz demonstrieren, lokale religiöse und politische Traditionen im Interesse der imperialen Kontrolle zu übernehmen."

Nach einigen Berichten befindet sich das Grab des Propheten Daniel in Susa . Der Zweite Tempel wurde schließlich mit Hilfe der Perser in Jerusalem (wieder) aufgebaut , und die Israeliten nahmen eine wichtige Position im Seidenstraßenhandel mit China ein .

Unter Darius

Cyrus ordnete den Wiederaufbau des Zweiten Tempels an der gleichen Stelle wie den ersten an; er starb jedoch, bevor es abgeschlossen war. Darius der Große kam im persischen Reich an die Macht und ordnete die Fertigstellung des Tempels an. Laut der Bibel drängten die Propheten Haggai und Sacharja zu dieser Arbeit. Der Tempel war im Frühjahr 515 v. Chr. zur Weihe bereit, mehr als zwanzig Jahre nach der Rückkehr der Juden nach Jerusalem.

Unter Ahasverus

Nach dem Buch Esther , in der Tanach , Haman war ein Agagite edel und Wesir des Reiches unter persischen König Ahasveros , die allgemein als identifiziert Xerxes den Großen (Sohn von Darius der Große) im 6. Jahrhundert vor Christus. Haman und seine Frau Zeresh stifteten eine Verschwörung an, um alle Juden des alten Persiens zu töten . Die Verschwörung wurde von Königin Esther , der jüdischen Königin von Persien, vereitelt . Als Ergebnis befahl Ahasverus, Haman und seine zehn Söhne zu hängen. Die Ereignisse des Buches Esther werden als Purim- Feiertag gefeiert .

Parthische Zeit

Jüdische Quellen enthalten keine Erwähnung des parthischen Einflusses; "Parthia" taucht in den Texten nicht auf. Die armenischen Prinzen Sanatroces, des Königshauses der Arsakiden, ist in der „Kleine Chronik“ , wie einer der Nachfolger erwähnt (Diadochen) von Alexander . Unter anderen asiatischen Fürsten erreichte das römische Reskript zu Gunsten der Juden auch Arsaces (I Macc. xv. 22); es ist jedoch nicht angegeben, welcher Arsaces. Nicht lange danach wurde das partho-babylonische Land von der Armee eines jüdischen Fürsten heimgesucht; der syrische König Antiochus Sidetes marschierte mit Hyrkanos I. gegen die Parther; und als die alliierten Armeen die Parther (129 v. Chr.) am Großen Zab (Lycus) besiegten , ordnete der König wegen des jüdischen Sabbats und des Wochenfestes einen zweitägigen Halt an . 40 v. Chr. fiel der jüdische Marionettenkönig Hyrkanos II . in die Hände der Parther, die ihm nach ihrer Sitte die Ohren abhackten, um ihn für die Herrschaft untauglich zu machen. Die babylonischen Juden hatten offenbar die Absicht, für den verbannten Hyrkanos eine Hohepriesterschaft zu gründen, die sie vom Land Israel völlig unabhängig gemacht hätten . Aber das Gegenteil sollte geschehen: Die Judäer erhielten einen Babylonier namens Ananel als ihren Hohepriester, was die Bedeutung der Juden in Babylonien unterstreicht. Dennoch waren die Babylonier , wie auch die gesamte Diaspora, in religiöser Hinsicht in vielerlei Hinsicht vom Land Israel abhängig. Sie pilgerten zu den Festen nach Jerusalem .

Das Partherreich basierte auf einem locker konfigurierten System von Vasallenkönigen. Das Fehlen einer streng zentralisierten Herrschaft über das Reich hatte Nachteile, so dass beispielsweise in Nehardea ein jüdischer Räuberstaat entstehen konnte (siehe Anilai und Asinai ). Dabei war die Toleranz der Arsakiden- Dynastie ebenso legendär wie die der ersten persischen Dynastie, der Achämeniden . Ein Bericht weist auf die Bekehrung einer kleinen Anzahl parthischer Vasallenkönige von Adiabene zum Judentum hin . Diese und andere Beispiele zeigen nicht nur die Toleranz der Partherkönige, sondern belegen auch, inwieweit sich die Parther als Erbe des Vorgängerreiches Kyros des Großen sahen . Die Parther der Minderheit, über die sie herrschten, waren so beschützend, dass ein altes jüdisches Sprichwort sagt: "Wenn du im Land Israel ein an einen Grabstein gebundenes parthisches Streitross siehst, wird die Stunde des Messias nahe sein".

Die babylonischen Juden wollten gemeinsam mit ihren judäischen Brüdern gegen Vespasian kämpfen ; aber erst als die Römer unter Trajan Krieg gegen Parthien führten , machten sie ihren Haß geltend; So half der Aufstand der babylonischen Juden, Rom daran zu hindern, dort Herr zu werden. Philo spricht von den zahlreichen in diesem Land lebenden Juden, einer Bevölkerung, die nach der Zerstörung Jerusalems wahrscheinlich durch Einwanderer vermehrt wurde. In Jerusalem hatten die Juden seit jeher Hilfe im Osten gesucht. Mit dem Fall Jerusalems wurde Babylonien eine Art Bollwerk des Judentums. Der Zusammenbruch der Bar-Kochba-Revolte hat wahrscheinlich auch zu jüdischen Flüchtlingen in Babylon beigetragen.

In den Kämpfen zwischen Parthern und Römern hatten die Juden Grund, sich auf die Seite der Parther, ihrer Beschützer, zu stellen. Partherkönige erhoben die Fürsten des Exils zu einer Art Adel, genannt Resh Galuta . Bis dahin hatten sie die Juden als Eintreiber von Einnahmen benutzt. Die Parther mögen ihnen für Verdienste, besonders durch das davidische Haus, Anerkennung gegeben haben. Die Gründung des Resh Galuta bot eine zentrale Autorität über die zahlreichen jüdischen Untertanen, die ihre eigenen inneren Angelegenheiten entwickelten.

Sassanidenzeit (226–634 n. Chr.)

Hebräische Version von Nizamis "Khosrow va Shirin"

Zu Beginn des dritten Jahrhunderts nahmen die Einflüsse des Persischen Reiches wieder zu. Im Winter 226 n. Chr. stürzte Ardashir I. den letzten Partherkönig ( Artabanus IV. ), zerstörte die Herrschaft der Arsakiden und gründete die Dynastie der Sassaniden . Während unter den religiös toleranten Parthern hellenistischer Einfluss zu spüren war , intensivierten die Sassaniden die persische Seite des Lebens, bevorzugten die Pahlavi- Sprache und stellten die alte dualistische Religion des Zoroastrismus wieder her, die zur offiziellen Staatsreligion wurde . Dies führte zur Unterdrückung anderer Religionen. Eine priesterliche zoroastrische Inschrift aus der Zeit von König Bahram II (276-293 n. Chr.) enthält eine Liste von Religionen (einschließlich Judentum, Christentum, Buddhismus, Hinduismus usw.), die von der sassanidischen Herrschaft "zerschlagen" wurden. "Die falschen Lehren von Ahriman und den Idolen erlitten große Schläge und verloren an Glaubwürdigkeit. Die Juden ( Yahud ), Buddhisten ( Schamanen ), Hindus ( Brahman ), Nazarener ( Nasara ), Christen ( Kristiyan ), Baptisten ( Makdag ) und Manichäer ( Zandik ) wurden im Reich zerschlagen, ihre Götzen zerstört und die Wohnstätten der Götzen vernichtet und in Wohnstätten und Sitze der Götter verwandelt."

Shapur I (oder Shvor Malka , die aramäische Form des Namens) war judenfreundlich. Seine Freundschaft mit Schmuel brachte der jüdischen Gemeinde viele Vorteile . Die Mutter von Shapur II. Ifra-Hormiz war judaisierende Gläubige (dh Gläubige des Judentums), und dies verschaffte der jüdischen Gemeinde relative Religionsfreiheit und viele Vorteile. Er war auch Freund eines babylonischen Rabbiners im Talmud namens Raba , dessen Freundschaft mit Shapur II es ihm ermöglichte, eine Lockerung der repressiven Gesetze zu erreichen, die gegen die Juden im Persischen Reich erlassen wurden . Darüber hinaus bezeichnete Raba seinen Spitzenschüler Abaye wegen seines hellen und schnellen Intellekts manchmal mit dem Begriff Shvur Malka, der "Shapur [der] König" bedeutet.

Frühislamische Zeit (634–1255)

Mit der islamischen Eroberung Persiens ordnete die Regierung Juden, zusammen mit Christen und Zoroastriern, den Status von Dhimmis zu , nicht-muslimische Untertanen des islamischen Reiches. Dhimmis durften ihre Religion ausüben, mussten jedoch Jizya zahlen, um die Kosten für finanzielle Wohlfahrt, Sicherheit und andere Vorteile zu decken, auf die Muslime Anspruch hatten ( Jizya , eine Kopfsteuer und zunächst auch kharaj , eine Grundsteuer) anstelle von die Zakat , die die muslimische Bevölkerung zahlen musste. Wie andere Dhimmis waren Juden von der Wehrpflicht befreit. Als "Leute des Buches" angesehen, hatten sie einen gewissen Status als Mit-Monotheisten, obwohl sie je nach Herrscher zu dieser Zeit unterschiedlich behandelt wurden. Einerseits wurde den Juden in diesen Jahrhunderten im Vergleich zu ihren Glaubensbrüdern in den europäischen Nationen erhebliche wirtschaftliche und religiöse Freiheit gewährt. Viele dienten als Ärzte, Gelehrte und Handwerker und erlangten einflussreiche Positionen in der Gesellschaft. Auf der anderen Seite arbeiteten sie wie andere Nicht-Muslime nicht im Scharia-Recht, da sie nicht über die offensichtlichen Kenntnisse und Qualifikationen dafür verfügten.

Mongolische Herrschaft (1256–1318)

Statue von Rashid-al-Din Hamadani , dem persischen Arzt jüdischer Herkunft, polymathischer Schriftsteller und Historiker, der während der mongolischen Herrschaft eine enorme islamische Geschichte, die Jami al-Tawarikh, in persischer Sprache geschrieben hat. Er war auch Großwesir des ilchanidischen Hofes.

1255 drangen Mongolen unter der Führung von Hulagu Khan in Teile Persiens ein, und 1258 eroberten sie Bagdad und beendeten damit das abbasidische Kalifat. In Persien und Umgebung gründeten die Mongolen eine Teilung des mongolischen Reiches, bekannt als Ilkhanate , und errichteten in Tabriz eine Hauptstadt . Die mongolischen Herrscher der Ilkhanate schafften die Ungleichheit der Dhimmis ab und alle Religionen wurden als gleich angesehen. Es war kurz nach dieser Zeit, als einer der Herrscher des Ilchanats, Arghun Khan, Juden für die Verwaltungspositionen bevorzugte und Sa'd al-Daula, einen Juden, zu seinem Wesir ernannte . Die Ernennung provozierte jedoch Ressentiments der muslimischen Geistlichkeit , und nach Arghuns Tod im Jahr 1291 wurde al-Daula ermordet und persische Juden in Tabriz erlitten eine Zeit gewaltsamer Verfolgung durch die muslimische Bevölkerung, die von der Geistlichkeit angestiftet wurde. Der orthodoxe christliche Historiker Bar Hebraeus schrieb, dass die Gewalt, die in dieser Zeit gegen die Juden verübt wurde, "weder die Zunge aussprechen noch die Feder niederschreiben kann".

Die Konvertierung von Ghazan Khan zum Islam im Jahr 1295 läutete für die persischen Juden in Tabriz eine deutliche Wendung zum Schlechten ein, da sie erneut in den Status von Dhimmis (Bund von Omar) verbannt wurden. Öljeitü , der Nachfolger von Ghazan Khan, zerstörte viele Synagogen und verfügte, dass Juden ein Erkennungszeichen auf dem Kopf tragen mussten; Christen erlitten ähnliche Verfolgungen. Unter Druck konvertierten viele Juden zum Islam. Der berühmteste Bekehrte dieser Art war Rashid-al-Din Hamadani , ein Arzt Hamadani-Herkunft, der auch Historiker und Staatsmann war; und der den Islam annahm, um seine Karriere am Hof ​​von Öljeitü in Tabriz voranzutreiben. 1318 wurde er jedoch wegen der Vergiftung von Öljeitü hingerichtet und sein abgetrennter Kopf wurde durch die Straßen von Tabriz getragen und skandierte: "Dies ist der Kopf des Juden, der den Namen Gottes missbraucht hat; Gottes Fluch sei auf ihm!" Etwa 100 Jahre später zerstörte Miranshah das Grab von Rashid al-Din und seine sterblichen Überreste wurden auf dem jüdischen Friedhof beigesetzt.

1383 begann Timur Lenk mit der militärischen Eroberung Persiens. Er eroberte bis 1385 Herat , Khorasan und ganz Ostpersien und massakrierte fast alle Einwohner von Neishapur und anderen iranischen Städten. Als in Persien Aufstände ausbrachen, unterdrückte er diese rücksichtslos und massakrierte die Bevölkerung ganzer Städte. Als Timur Persien plünderte, wurden seine Künstler und Handwerker deportiert, um Timurs Hauptstadt Samarkand zu verschönern . Qualifizierte persische Juden wurden importiert, um die Textilindustrie des Reiches zu entwickeln.

Safawiden-, Afsharid- und Qajar-Dynastien (1502-1925)

Synagoge in Teheran. Eine Postkarte aus der Qajar (1794-1925) Periode.
Hamedische Juden im Jahr 1918

Während der Herrschaft der Safawiden (1502–1794) erklärten sie den schiitischen Islam zur Staatsreligion. Dies führte zu einer Verschlechterung ihrer Behandlung der persischen Juden. Die Safawiden-Schiismus misst den Fragen der rituellen Reinheit – TaharaBedeutung bei . Nichtmuslime, einschließlich Juden, gelten als rituell unrein – najis . Jeder körperliche Kontakt würde eine rituelle Reinigung der Schiiten erfordern, bevor sie regelmäßig beten. So versuchten die persischen Herrscher und die allgemeine Bevölkerung, den physischen Kontakt zwischen Muslimen und Juden einzuschränken. Juden wurden von den öffentlichen Bädern der Muslime ausgeschlossen. Es war ihnen verboten, bei Regen oder Schnee nach draußen zu gehen, da eine "Unreinheit" von ihnen auf einen Muslim abgewaschen werden konnte.

Die Herrschaft von Schah Abbas I. (1588-1629) war zunächst gutartig; Juden florierten in ganz Persien und wurden ermutigt, sich in Isfahan niederzulassen, das zu einer neuen Hauptstadt wurde. Gegen Ende seiner Herrschaft wurde die Behandlung der Juden härter. Schiitische Geistliche (einschließlich eines jüdischen Konvertiten) überredeten den Schah, von Juden zu verlangen, ein unverwechselbares Abzeichen auf Kleidung und Kopfbedeckungen zu tragen. Im Jahr 1656 ordnete der Schah die Vertreibung aller Juden aus Isfahan an, weil sie allgemein an ihre "Unreinheit" glaubten. Sie wurden gezwungen, zum Islam zu konvertieren. Die Staatskasse litt unter dem Verlust der von den Juden gesammelten Jizya . Es wurde gemunkelt, dass die Konvertiten weiterhin im Geheimen das Judentum praktizierten . Aus irgendeinem Grund erlaubte die Regierung den Juden im Jahr 1661, ihre alte Religion wieder aufzunehmen, verlangte jedoch immer noch, dass sie einen auffälligen Aufnäher auf ihrer Kleidung tragen mussten.

Nadir Shah (1736–1747) erlaubte Juden, sich in der schiitischen heiligen Stadt Mashhad niederzulassen . Nach seiner Ermordung wurden jedoch viele Juden in Mashhad massakriert, und Überlebende wurden gewaltsam bekehrt, ein Ereignis, das als Allahdad-Vorfall bekannt ist . sie wurden als "Jadid al-Islams" (Neubekehrte) bekannt und schienen die neue Religion oberflächlich zu akzeptieren, lebten aber tatsächlich ihr Leben als Krypto-Juden . Die Gemeinde hat den Iran 1946 endgültig verlassen und lebt noch heute als eng verbundene Gemeinde in Israel.

Bābāʾī ben Nūrīʾel, ein ḥāḵām (Rabbi) aus Isfahan, der auf Geheiß von Nāder Shah Afšār (reg. 1148–60/1736–47) den Pentateuch und die Psalmen Davids aus dem Hebräischen ins Persische übersetzte. Drei weitere Rabbiner halfen ihm bei der Übersetzung, die in Rabīʿ II, 1153/Mai 1740 begonnen und in Jomādā I, 1154/Juni 1741 vollendet wurde. Gleichzeitig übersetzten acht muslimische Mollas und drei europäische und fünf armenische Priester der Koran und die Evangelien. Die Kommission wurde von Mīrzā Moḥammad Mahdī Khan Monšī, dem Hofhistoriographen und Autor des Tārīḵ-ejahāngošā-ye nāderī, betreut. Fertige Übersetzungen wurden Nāder Shah in Qazvīn im Juni 1741 vorgelegt, der jedoch nicht beeindruckt war. Es gab frühere Übersetzungen der jüdischen heiligen Bücher ins Persische, aber Bābāʾīs Übersetzung zeichnet sich durch die Genauigkeit der persischen Entsprechungen der hebräischen Wörter aus, was sie zum Gegenstand des Studiums von Linguisten gemacht hat. Bābāʾīs Einführung in die Übersetzung der Psalmen Davids ist einzigartig und wirft ein gewisses Licht auf die Lehrmethoden der iranischen jüdischen Schulen im Iran des 18. Jahrhunderts. Es ist nicht bekannt, dass er etwas anderes geschrieben hat.

Das Aufkommen einer schiitischen Qajar-Dynastie im Jahr 1794 brachte die früheren Verfolgungen zurück.

Eine jüdische Versammlung feiert den zweiten Jahrestag der iranischen Verfassungsrevolution in Teheran.

Lord Curzon beschrieben 19. Jahrhundert regionale Unterschiede in der Situation der persischen Juden: „In Isfahan, wo sie angeblich 3.700 sein und wo sie einen relativ besseren Status als anderswo in Persien besetzen, sie sind nicht auf Verschleiß erlaubt Kolah oder persischer Kopfschmuck , Geschäfte im Basar zu haben, die Mauern ihrer Häuser so hoch zu bauen wie die eines muslimischen Nachbarn oder auf der Straße zu reiten – auch in Teheran und Kashan sind sie in großer Zahl und in fairer Lage anzutreffen es geht ihnen sehr schlecht. In Bushire sind sie wohlhabend und frei von Verfolgung.“

Im 19. Jahrhundert begannen die Kolonialmächte aus Europa, zahlreiche Zwangskonversionen und Massaker zu bemerken, die normalerweise von schiitischen Geistlichen verursacht wurden. In dieser Zeit hatten zwei große Verschwörungen wegen Blutverleumdung stattgefunden, eine in Shiraz und die andere in Täbris. Im Jahr 1830 hatte eine Blutverleumdung die jüdische Bevölkerung von Tabriz ausgelöscht; Ein Machtkampf zwischen jüdischen und christlichen Minderheiten führte dazu, dass die Armenier ein muslimisches Kind aus einer prominenten Familie entführten und ermordeten. Ein nach dem Vorfall aufgezeichnetes Dokument besagt, dass die Juden zwei Möglichkeiten hatten, zum Islam zu konvertieren oder zu sterben. Inmitten des Chaos waren Juden konvertiert, aber die meisten weigerten sich, zum Islam zu konvertieren – in dem Dokument wird ein 16-jähriger Junge namens Yahyia beschrieben, der sich weigerte, zum Islam zu konvertieren, er wurde anschließend getötet. Im selben Jahr kam es wegen eines ähnlichen Vorfalls zu einer gewaltsamen Bekehrung der Juden von Shiraz . Zusätzlich zu dem oben erwähnten Vorfall von Allahdad im Jahr 1839 berichteten europäische Reisende, dass die Juden von Täbris und Schiraz trotz der Angst vor weiteren Verfolgungen im Geheimen das Judentum praktizierten. Berühmte iranisch-jüdische Lehrer wie Mullah Daoud Chadi lehrten und predigten weiterhin das Judentum und inspirierten Juden im ganzen Land. Juden aus Barforusch , Mazandaran, wurden 1866 gewaltsam bekehrt. Als die französischen und britischen Botschafter intervenierten, um ihnen die Ausübung ihrer traditionellen Religion zu ermöglichen, tötete ein Mob 18 Juden aus Barforusch. Vielleicht sind diese Dinge auch früher passiert, aber von den Historikern unbemerkt geblieben.

Mitte des 19. Jahrhunderts schrieb JJ Benjamin über das Leben der persischen Juden und beschrieb Zustände und Überzeugungen, die bis ins 16. Jahrhundert zurückreichten:

Sie sind verpflichtet, in einem eigenen Stadtteil zu wohnen…; denn sie gelten als unreine Geschöpfe… Unter dem Vorwand, unrein zu sein, werden sie mit größter Strenge behandelt und wenn sie eine von Muslimen bewohnte Straße betreten, werden sie von den Jungen und Mobs mit Steinen und Dreck beworfen… Aus diesem Grund ist es ihnen verboten, bei Regen auszugehen; denn es heißt, der Regen würde ihnen den Schmutz abwaschen, der die Füße der Muslime besudeln würde… Wenn ein Jude auf den Straßen als solcher erkannt wird, ist er den größten Beleidigungen ausgesetzt. Die Passanten spucken ihm ins Gesicht und schlagen ihn manchmal… erbarmungslos… Wenn ein Jude einen Laden betritt, ist es ihm verboten, die Ware zu inspizieren… Sollte seine Hand unvorsichtigerweise die Ware berühren, muss er sie um jeden Preis dem Verkäufer nehmen beschließt, nach ihnen zu fragen ... Manchmal dringen die Perser in die Wohnungen der Juden ein und nehmen Besitz von allem, was ihnen gefällt. Erhebt der Eigentümer den geringsten Widerstand zur Verteidigung seines Eigentums, so läuft er Gefahr, es mit dem Leben zu sühnen... Wenn... sich während der drei Tage des Katel (Muharram) ein Jude auf der Straße zeigt ..., er wird sicher ermordet.

Im Jahr 1894 schrieb ein Vertreter der Alliance Israélite Universelle , einer jüdischen humanitären und pädagogischen Organisation, aus Teheran : „… jedes Mal, wenn ein Priester aus der Dunkelheit hervortreten und einen Ruf der Frömmigkeit erlangen möchte, predigt er den Krieg gegen die Juden“.

1901 wurde der Aufstand von Shaykh Ibrahim gegen die Juden von Teheran entzündet. Ein Imam begann, über die Bedeutung des Alkoholabbaus im Interesse der islamischen Reinheit zu sprechen, er gewann bald Anhänger und dies manifestierte sich bald in einem Angriff gegen Juden, weil sie sich weigerten, den Wein aufzugeben, den sie am Sabbat tranken.

Im Jahr 1910 munkelten Muslime, die Juden von Shiraz hätten ein muslimisches Mädchen rituell ermordet . Muslime plünderten das ganze jüdische Viertel. Die ersten, die mit den Plünderungen begannen, waren Soldaten, die vom örtlichen Gouverneur geschickt wurden, um die Juden gegen den wütenden Mob zu verteidigen. Zwölf Juden, die versuchten, ihr Eigentum zu verteidigen, wurden getötet und viele andere wurden verletzt. Vertreter der Alliance Israélite Universelle verzeichneten zahlreiche Fälle von Verfolgung und Erniedrigung persischer Juden. Ende des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts wanderten Tausende von persischen Juden innerhalb des Osmanischen Reiches in das Gebiet des heutigen Israel ein, um einer solchen Verfolgung zu entgehen.

Pahlavi-Dynastie (1925–1979)

Die Pahlavi-Dynastie führte modernisierende Reformen durch, die das Leben der Juden erheblich verbesserten. Der Einfluss des schiitischen Klerus wurde geschwächt und die Beschränkungen für Juden und andere religiöse Minderheiten aufgehoben. Laut Charles Recknagel und Azam Gorgin von Radio Free Europe änderten sich während der Regierungszeit von Reza Schah "die politischen und sozialen Bedingungen der Juden grundlegend. Reza Schah verbot die Massenkonversion von Juden und beseitigte das Konzept der Unreinheit von Nicht-Muslimen. Er erlaubte Aufnahme des modernen Hebräisch in den Lehrplan jüdischer Schulen und Herausgabe jüdischer Zeitungen. Juden durften auch Regierungsstellen ausüben. Der Aufstieg von Reza Schah brachte den Juden vorübergehende Erleichterung. In den 1920er Jahren wurden jüdische Schulen wieder geschlossen. In den 1930er Jahren "Reza Schahs pro-Nazi-Sympathien bedrohten das iranische Judentum ernsthaft. Es gab keine Judenverfolgungen, aber wie bei anderen Minderheiten wurden in den Medien antijüdische Artikel veröffentlicht. Anders als religiös motivierte Vorurteile erhielten antijüdische Gefühle einen ethnonationalen Charakter, einen direkten Import aus Deutschland."

Zur Zeit der Staatsgründung Israels 1948 lebten etwa 140.000 bis 150.000 Juden im Iran , dem historischen Zentrum des persischen Judentums. Über 95 % sind seither ins Ausland ausgewandert.

Die mit der Gründung Israels und seinem Sieg im arabisch-israelischen Krieg 1948 verbundene Gewalt und Zerrüttung im arabischen Leben führte zu einer verstärkten antijüdischen Stimmung im Iran. Dies dauerte bis 1953 an, zum Teil wegen der Schwächung der Zentralregierung und der Stärkung des Klerus in den politischen Kämpfen zwischen dem Schah und Premierminister Mohammad Mossadegh . Von 1948 bis 1953 wanderte etwa ein Drittel der iranischen Juden, die meisten von ihnen arm, nach Israel aus. David Littman beziffert die Gesamtzahl der zwischen 1948 und 1978 nach Israel eingewanderten iranischen Juden auf 70.000.

Nach der Absetzung Mossadeghs im Jahr 1953 war die Herrschaft von Schah Mohammad Reza Pahlavi die wohlhabendste Ära für die Juden im Iran. In den 1970er Jahren wurde nur 1 % der iranischen Juden als Unterschicht eingestuft; 80 % waren Mittelschicht und 10 % wohlhabend. Obwohl Juden nur einen kleinen Prozentsatz der iranischen Bevölkerung ausmachten, waren 1979 zwei der 18 Mitglieder der Iranischen Akademie der Wissenschaften, 80 der 4.000 Universitätsdozenten und 600 der 10.000 Ärzte im Iran Juden.

Vor der iranischen Revolution oder der islamischen Revolution 1979 gab es 100.000 Juden im Iran, hauptsächlich konzentriert in Teheran (60.000), Shiraz (18.000), Kermanshah (4.000) und Isfahan (3.000). Juden befanden sich auch in anderen verschiedenen Städten im ganzen Iran, darunter Urmia (800), Salmas (400), Miandoab (60), Baneh , Mashhad , Kashan , Sanandaj , Saqqez , Tazeh Qaleh , Chichakluy-e Bash Qaleh , Garrus , Qaslan , Hamadan , Tuyserkan , Nahavand , Kermanshah , Hashtrud , Zehab , Babol , Siahkal , Damavand , Bushehr , Kazerun , Torbat-e Heydarieh , Sarakhs , Yazd , Arak und Khorramabad .

Die iranische jüdische Auswanderung nach Israel ist kein neues Phänomen. Von den iranischen Juden, die Anfang des 20. Jahrhunderts in Israel lebten, wanderten 41 % in das britische Mandatsgebiet Palästina ein, bevor Israel 1948 dort gegründet wurde; nur 15 % wurden zwischen 1975 und 1991 aufgenommen. Sie wanderten hauptsächlich wegen religiöser Verfolgung ein .

Islamische Republik (1979-heute)

Zur Zeit der Islamischen Revolution 1979 lebten 80.000 bis 100.000 Juden im Iran. Von da an nahm die jüdische Auswanderung aus dem Iran dramatisch zu, da allein innerhalb weniger Monate nach der Revolution etwa 20.000 Juden das Land verließen. Die Mehrheit der jüdischen Bevölkerung des Iran, etwa 60.000 Juden, wanderte nach der Revolution aus, von denen 35.000 in die Vereinigten Staaten, 20.000 nach Israel und 5.000 nach Europa (hauptsächlich nach Großbritannien, Frankreich, Dänemark, Deutschland, Italien) emigrierten , Schweiz).

Einige Quellen beziffern die iranische jüdische Bevölkerung Mitte und Ende der 1980er Jahre auf 50.000 bis 60.000. Eine Schätzung auf der Grundlage der Volkszählung von 1986 bezifferte die Zahl für den gleichen Zeitraum mit rund 55.000 deutlich höher. Von Mitte der 1990er Jahre bis heute gab es mehr Einheitlichkeit in den Zahlen, wobei die meisten Regierungsquellen seither von ungefähr 25.000 im Iran verbliebenen Juden ausgegangen sind. Diese weniger aktuellen offiziellen Zahlen gelten als aufgebläht, und die jüdische Gemeinde darf nicht mehr als 10.000 betragen. Eine Volkszählung von 2012 ergab etwa 8.756.

Ayatollah Khomeini traf sich mit der jüdischen Gemeinde nach seiner Rückkehr aus dem Pariser Exil, als die Gemeindeoberhäupter, beunruhigt durch die Hinrichtung eines ihrer angesehensten Vertreter, des Industriellen Habib Elghanian , ein Treffen mit ihm in Qom verabredeten. Irgendwann sagte er:

Im heiligen Koran wurde Moses, ein Gruß an ihn und alle seine Angehörigen, mehr als jeder andere Prophet erwähnt. Der Prophet Moses war ein bloßer Hirte, als er sich der Macht des Pharaos widersetzte und ihn vernichtete. Moses, der Sprecher-zu-Allah, repräsentierte die Sklaven des Pharaos, die Unterdrückten, die Mostazafien seiner Zeit.

Am Ende der Diskussion erklärte Khomeini: „Wir erkennen unsere Juden als getrennt von diesen gottlosen, blutsaugenden Zionisten an“ und erließ ein Fatwa- Dekret, dass die Juden zu schützen seien.

Habib Elghanian wurde kurz nach der islamischen Revolution von einem islamischen Revolutionstribunal wegen Korruption, Kontakten mit Israel und Zionismus sowie "Freundschaft mit den Feinden Gottes" verhaftet und zum Tode verurteilt und von einem Erschießungskommando hingerichtet. Er war der erste Jude und Geschäftsmann, der von der islamischen Regierung hingerichtet wurde. Seine Hinrichtung verursachte Angst unter der jüdischen Gemeinde und veranlasste viele, aus dem Iran zu fliehen.

Soli Shahvar, Professor für Iranistik an der Universität Haifa, beschreibt den Prozess der Enteignung: "Es gab zwei Wellen der Beschlagnahme von Häusern, Ackerland und Fabriken von Juden im Iran. In der ersten Welle beschlagnahmten die Behörden das Eigentum einer kleinen Gruppe." von Juden, denen vorgeworfen wurde, dem Zionismus finanziell geholfen zu haben. In der zweiten Welle beschlagnahmten die Behörden das Eigentum von Juden, die das Land nach der Revolution verlassen mussten. Sie ließen alles in Angst um ihr Leben zurück und die Islamische Republik beschlagnahmte ihr Eigentum in ihrer Abwesenheit als eine Entschuldigung".

Während des Iran-Irak-Krieges , der von 1980 bis 1988 dauerte, wurden iranische Juden in die Streitkräfte der Islamischen Republik Iran eingezogen und 13 wurden im Krieg getötet.

In der Islamischen Republik sind Juden religiöser geworden. Familien, die in den 1970er Jahren säkular gewesen waren, begannen, sich an koschere Speisegesetze und strengere Regeln zum Autofahren am Schabbat zu halten . Sie gingen nicht mehr in Restaurants, Cafés und Kinos und die Synagoge wurde zum Mittelpunkt ihres gesellschaftlichen Lebens.

Haroun Yashyaei, ein Filmproduzent und ehemaliger Vorsitzender der Zentralen Jüdischen Gemeinde im Iran, sagte: „ Khomeini hat unsere Gemeinschaft nicht mit Israel und dem Zionismus verwechselt – er sah uns als Iraner.“

Im Juni 2007 gab es zwar Berichte, dass wohlhabende ausländische Juden einen Fonds eingerichtet hatten, um iranischen Juden Anreize zur Einwanderung nach Israel zu bieten, doch nur wenige nahmen dieses Angebot an. Die Gesellschaft iranischer Juden wies diese Tat als "unreife politische Verlockung" ab und sagte, dass ihre nationale Identität nicht käuflich sei.

Juden in der Islamischen Republik Iran sollen formal gleich behandelt werden und ihre Religion frei ausüben können. Sogar ein Sitz im iranischen Parlament ist dem Vertreter der iranischen Juden vorbehalten. Allerdings ist Diskriminierung de facto weit verbreitet.

Aktueller Status im Iran

Yusef Abad Synagoge in Teheran

Die jüdische Gemeinde im Iran wird von der Regierung offiziell als religiöse Minderheit anerkannt und erhält wie die Zoroastrier und Christen einen Sitz im iranischen Parlament . Siamak Moreh Sedgh ist das derzeitige jüdische Parlamentsmitglied und ersetzt Maurice Motamed bei den Wahlen 2008. Im Jahr 2000 schätzte der ehemalige jüdische Abgeordnete Manuchehr Eliasi , dass es zu dieser Zeit noch 60.000–85.000 Juden im Iran gab; die meisten anderen Quellen gehen von 25.000 aus. Im Jahr 2011 betrug die jüdische Bevölkerung 8.756. Im Jahr 2016 betrug die jüdische Bevölkerung 9.826. Im Jahr 2019 zählte die jüdische Bevölkerung 8.300. Ab 2021 leben nur noch 8.500 Juden im Iran und sie machen 0,01% der iranischen Bevölkerung aus, eine Zahl, die von Sergio DellaPergola , einem führenden jüdischen Demografen, bestätigt wurde.


Iranische Juden haben ihre eigene Zeitung (genannt "Ofogh-e-Bina") mit jüdischen Gelehrten, die jüdische Forschungen in Teherans "Zentralbibliothek der jüdischen Vereinigung" durchführen. Das "Dr. Sapir Jewish Hospital" ist das größte Wohltätigkeitskrankenhaus aller religiösen Minderheiten des Landes im Iran ; Die meisten Patienten und Mitarbeiter sind jedoch Muslime.

Oberrabbiner Yousef Hamadani Cohen war von 1994 bis 2007 das gegenwärtige geistliche Oberhaupt der jüdischen Gemeinde im Iran, als ihm Mashallah Golestani-Nejad folgte. Im August 2000 traf sich Oberrabbiner Cohen zum ersten Mal mit dem iranischen Präsidenten Mohammad Khatami . Im Jahr 2003 trafen sich Oberrabbiner Cohen und Maurice Motamed mit Präsident Khatami in der Yusef Abad Synagogue , dem ersten Mal seit der Islamischen Revolution, dass ein Präsident des Iran eine Synagoge besuchte . Haroun Yashayaei ist Vorsitzender des Jüdischen Komitees von Teheran und Führer der jüdischen Gemeinde im Iran. Am 26. Januar 2007 erregte Yashayaeis Brief an Präsident Mahmoud Ahmadinejad über seine Kommentare zur Leugnung des Holocaust weltweite Aufmerksamkeit der Medien.

Die Juden des Iran sind vor allem für bestimmte Berufe bekannt, wie die Herstellung von Goldschmuck und den Handel mit Antiquitäten, Textilien und Teppichen.

Bedingungen

Juden werden wie alle iranischen Staatsbürger zu den iranischen Streitkräften eingezogen . Viele iranische Juden kämpften während des Iran-Irak-Krieges (1980–1988) als eingezogene Soldaten, und etwa 15 wurden getötet.

Die meisten iranischen Juden sagen, dass sie den Iran als ihre Heimat betrachten und das Judentum frei praktizieren dürfen, aber es gibt auch Misstrauen und Angst.

Kontakte zu Juden außerhalb des Iran

Ein persischer Jude betet in einer Synagoge in Shiraz , Iran, 1999.

Rabbiner der Haredi-Sekte Neturei Karta , die historisch gegen die Existenz Israels war, haben den Iran mehrmals besucht. Die Jewish Defense Organization protestierte gegen einen solchen Besuch von Mitgliedern einer Neturei Karta-Fraktion, nachdem sie an der Internationalen Konferenz zur Überprüfung der globalen Vision des Holocaust in Teheran teilgenommen hatten .

Maurice Motamed , ein ehemaliger jüdisch-iranischer Parlamentarier, erklärt, dass die iranische Regierung in den letzten Jahren jüdischen Iranern erlaubt hat, ihre Familienmitglieder in Israel zu besuchen, und dass sie auch den in Israel lebenden Iranern erlaubt hat, zu einem Besuch in den Iran zurückzukehren.

Eingeschränkte kulturelle Kontakte sind ebenfalls erlaubt, wie zum Beispiel das jüdische Volkstanzfestival im März 2006 in Russland, an dem ein weibliches Team aus dem Iran teilnahm.

Dreizehn Juden wurden seit der Islamischen Revolution im Iran hingerichtet, die meisten wegen ihrer angeblichen Verbindungen zu Israel. Unter ihnen, einer der prominentesten Juden des Iran in den 1970er Jahren, Habib Elghanian, der das Oberhaupt der iranischen jüdischen Gemeinde war, wurde kurz nach der Islamischen Revolution von 1979 von der islamischen Regierung unter dem Vorwurf erschossen worden zu sein Kontakt unter anderem mit Israel. Im Mai 1998 wurde der jüdische Geschäftsmann Ruhollah Kadkhodah-Zadeh ohne öffentliche Anklage oder Gerichtsverfahren im Gefängnis gehängt, offenbar weil er Juden bei der Auswanderung geholfen hatte.

Iranische Juden dürfen im Allgemeinen nach Israel reisen und ins Ausland auswandern, müssen jedoch Pass- und Visaanträge bei einer speziellen Abteilung des Passamtes einreichen, unterliegen Einschränkungen für Familien, die massenhaft ausreisen, und Reisen nach Israel müssen über ein Drittland erfolgen. Die Auswanderungsrate ist jedoch gering. Zwischen Oktober 2005 und September 2006 verließen 152 Juden den Iran, gegenüber 297 im gleichen Zeitraum des Vorjahres und 183 im Jahr davor. Die meisten Auswanderer nannten angeblich wirtschaftliche und familiäre Gründe als Hauptanreize für das Ausscheiden. Im Juli 2007 lehnte die iranische jüdische Gemeinde finanzielle Anreize zur Auswanderung ab, um den Iran zu verlassen. Angebote von 5.000 bis 30.000 britischen Pfund, die von einem wohlhabenden ausländischen Juden mit Unterstützung der israelischen Regierung finanziert wurden, wurden von den jüdischen Führern des Iran abgelehnt. Um die Anreize ins rechte Licht zu rücken, waren die angebotenen Summen bis zu dreimal oder mehr als das durchschnittliche Jahreseinkommen eines Iraners. Ende 2007 nahmen jedoch mindestens vierzig iranische Juden finanzielle Anreize jüdischer Wohltätigkeitsorganisationen für die Einwanderung nach Israel an.

Es wurde behauptet, dass die Mehrheit der iranischen Juden es vorzieht, im Iran zu bleiben, weil sie dort ein angenehmes jüdisches Leben führen dürfen, aber Sam Kermanian, der fünfzehn Jahre lang als Generalsekretär der Iranian American Jewish Federation diente, bestritt diese Behauptung , dass die Mehrheit der iranischen Juden älter ist und nur Persisch spricht und daher weniger geneigt ist, auszuwandern. Laut Ran Amrani, einem im Iran geborenen israelischen Direktor eines persischsprachigen Radiosenders mit engen Verbindungen zum Iran, werden wohlhabende iranische Juden nicht gehen, weil die internationalen Sanktionen gegen den Iran die iranische Währung so stark herabgestuft haben, dass sie einen massiven Rückgang erleben würden in ihrem Lebensstandard in Israel, wobei diejenigen, die mehrere Häuser im Iran besitzen, sich keine einzige Wohnung in Israel leisten können, während arme iranische Juden es schwer finden würden, ihr Leben in Israel im mittleren Alter neu zu beginnen. Amrani behauptete, dass Juden zwar ihre Religion ausüben dürfen, aber in Angst leben, der Spionage für Israel beschuldigt zu werden, und dass sie sich öffentlich von Israel und dem Zionismus distanzieren, um ihre eigene Sicherheit zu gewährleisten.

Die Meinung über die Lage der Juden im Iran ist geteilt. Ein Jude, der aktiv für eine wohlwollende Sichtweise der iranischen islamischen Regierung und Gesellschaft gegenüber Juden argumentiert , ist der Filmproduzent Haroun Yashayaei , der Besuchern und Reportern sagt, der Ayatollah „ Ruhollah Khomeini hat unsere Gemeinschaft nicht mit Israel und dem Zionismus verwechselt“ und "Nimm es mir ab, die jüdische Gemeinde hier hat keine Schwierigkeiten." Privat beschweren sich viele Juden bei ausländischen Reportern über "Diskriminierung, viele davon sozialer oder bürokratischer Natur". Die islamische Regierung ernennt die Beamten, die jüdische Schulen betreiben, von denen die meisten Muslime sind, und verlangt, dass diese Schulen an Samstagen, dem jüdischen Sabbat, geöffnet haben . (Dies wurde offenbar am 4. Februar 2015 geändert.) Kritik an dieser Politik war der Untergang der letzten verbliebenen Zeitung der iranischen jüdischen Gemeinde, die 1991 geschlossen wurde, nachdem sie die staatliche Kontrolle jüdischer Schulen kritisiert hatte. Anstatt Juden massenhaft zu vertreiben, wie in Libyen, im Irak, in Ägypten und im Jemen, haben die Iraner eine Politik verfolgt, Juden im Iran zu behalten.

Der Wunsch nach Überleben kann iranische Juden veranlassen, ihre anti-israelischen Positionen zu übertreiben. Ihre Antwort auf die Fragen zu Israel war eine direkte Verleugnung Israels oder ein Schweigen. Ein Beispiel für das Dilemma der iranischen Juden kann in diesem Beispiel beobachtet werden: „Wir hören den Ayatollah sagen, dass Israel mit dem Schah und der SAVAK kooperiert, und wir wären dumm zu sagen, dass wir Israel unterstützen. Also schweigen wir darüber. .. Vielleicht klappt es. Wie auch immer, was können wir tun? Das ist unser Zuhause." Am 23. September 2021 gab die Frau des Rabbiners der Juden des Iran einer jüdischen Zeitung ein Interview

Jüdische Zentren des Iran

Die meisten Juden leben in Teheran , der Hauptstadt. Heute hat Teheran 11 funktionierende Synagogen , viele davon mit hebräischen Schulen . Es hat zwei koschere Restaurants, ein Altersheim und einen Friedhof. Es gibt eine jüdische Bibliothek mit 20.000 Titeln. Traditionell jedoch waren Shiraz , Hamedan , Isfahan, Tabriz , Nahawand , Babol und einige andere Städte des Iran die Heimat einer großen Bevölkerung von Juden. Derzeit gibt es im Iran 25 Synagogen. Isfahan hat etwa 1.500 jüdische Einwohner, die hauptsächlich aus Geschäftsleuten bestehen. Ab 2015 gab es 13 Synagogen, darunter die Hauptsynagoge am Palestine Square. In Isfahan konzentrieren sich viele jüdische Geschäfte in einem Gebiet namens "Jüdische Passage".

Rechtliche Beschränkungen

Iranische Juden unterliegen weiterhin verschiedenen diskriminierenden rechtlichen Beschränkungen hinsichtlich ihrer Stellung in der Gesellschaft. Juden ist es untersagt, bedeutende Regierungs- und Entscheidungspositionen zu bekleiden. Ein Jude darf nicht im Wächterrat , als Präsident oder als Militärkommandant dienen. Juden dürfen nicht als Richter dienen, und abgesehen von dem für einen Juden reservierten Sitz im Majlis dürfen Juden nicht durch allgemeine Wahlen Mitglied des Majlis werden. Ein Jude darf kein Eigentum von einem Muslim erben. Wenn ein Mitglied einer jüdischen Familie zum Islam konvertiert, erbt diese Person per Gesetz das gesamte Familieneigentum. Juden haben auch nicht das gleiche Recht auf Qisas oder Vergeltung im iranischen Justizsystem. Wenn beispielsweise ein Jude einen Muslim tötet, hat die Familie des Opfers das Recht, die Verhängung der Todesstrafe zu verlangen, aber wenn ein Muslim einen Juden tötet, liegt die Strafe im Ermessen der Richter mit die Wünsche der Familie des Opfers haben kein rechtliches Gewicht.

Jüdische Bildung im Iran

1996 gab es in Teheran noch drei Schulen, in denen Juden in der Mehrheit waren, jedoch jüdische Schulleiter abgelöst worden waren. Der Lehrplan der Schule ist islamisch und das Tanakh wird auf Persisch und nicht auf Hebräisch unterrichtet. Die Organisation Ozar Hatorah bietet freitags Hebräischunterricht an. Die Regierung überwacht die Aktivitäten in jüdischen Schulen, um sicherzustellen, dass die Hauptunterrichtssprache Persisch und nicht Hebräisch ist.

Grundsätzlich, aber mit einigen Ausnahmen, gibt es kaum Einschränkungen oder Eingriffe in die jüdische Religionsausübung; jedoch ist die Erziehung jüdischer Kinder in den letzten Jahren schwieriger geworden. Berichten zufolge erlaubt die Regierung hebräischen Unterricht, da sie anerkennt, dass dies für die jüdische Religionsausübung notwendig ist. Es rät jedoch stark davon ab, hebräische Texte zu verbreiten, was es in der Praxis schwierig macht, die Sprache zu unterrichten. Darüber hinaus hat die Regierung gefordert, dass mehrere jüdische Schulen an Samstagen, dem jüdischen Sabbat, gemäß dem Zeitplan anderer Schulen des Schulsystems geöffnet bleiben. Da bestimmte Arbeiten am Sabbat (wie das Schreiben oder die Benutzung von Elektrogeräten) gegen jüdisches Recht verstoßen, erschwert diese Verpflichtung zum Schulbetrieb gläubigen Juden sowohl den Schulbesuch als auch die Einhaltung eines Grundgedankens ihrer Religion.

Jüdische Stätten des Iran

Viele Städte im Iran haben jüdische oder in irgendeiner Weise mit dem Judentum verbundene Stätten. Prominente unter diesen sind das Grab von Esther und Mordechai in Hamadan , das Grab von Daniel in Susa , das Grab von Habakuk in Tuyserkan und das Peighambariyeh- Mausoleum in Qazvin .

Es gibt eine Pilgerstätte in der Nähe von Isfahan ( Pir Bakran ), die Serah gewidmet ist .

Es gibt auch Gräber mehrerer herausragender jüdischer Gelehrter im Iran wie Harav Ohr Shraga in Yazd und Hakham Mullah Moshe Halevi (Moshe-Ha-Lavi) in Kashan , die auch von muslimischen Pilgern besucht werden.

Am 16. Dezember 2014 enthüllten die Behörden in Teheran ein Denkmal für getötete iranische jüdische Soldaten, die während des langen und erbitterten Krieges des Landes mit dem Irak zwischen 1980 und 1988 ums Leben kamen . Banner zeigten die Bilder gefallener Soldaten, die in persischen und hebräischen Inschriften als „ Märtyrer “ gefeiert wurden . "Wir sind keine Mieter in diesem Land. Wir sind Iraner, und das schon seit 30 Jahrhunderten", sagte Ciamak Moresadegh , der iranisch-jüdische Parlamentarier. "Es gibt einen Unterschied zwischen uns als Juden und Israel", fügte ein Ladenbesitzer in der historischen Stadt Isfahan hinzu. "Wir bezeichnen uns als iranische Juden, und das hat überhaupt nichts mit Israel zu tun. Dies ist das Land, das wir lieben."

Demografie

Die Jüdische Enzyklopädie schätzt, dass es im Jahr 1900 35.000 persische Juden im Iran gab (von denen fast alle im heutigen Iran lebten), obwohl andere Quellen für dieselbe Zeit etwas höhere Zahlen schätzen. Am Vorabend der Unabhängigkeit Israels im Jahr 1948 gab es nach unterschiedlichen Schätzungen 100.000 bis 150.000 Juden im Iran, wobei relativ wenige persische Juden außerhalb des Landes lebten. Heute leben schätzungsweise 300.000 bis 350.000 Juden vollständiger oder teilweiser persischer Abstammung überwiegend in Israel, mit bedeutenden Gemeinden in den Vereinigten Staaten und im Iran.

Iranische Juden wanderten auch aus, um kleinere Gemeinschaften in Westeuropa (insbesondere Paris und London) sowie in Australien, Kanada und Südamerika zu bilden. Eine Reihe von Gruppen von Juden Persiens haben sich seit der Antike abgespalten. Sie wurden als separate Gemeinschaften identifiziert, wie zum Beispiel die Bergjuden . Darüber hinaus gibt es im Iran eine große Anzahl von Menschen, die zum Islam oder zum Baháʼí-Glauben konvertierten Juden sind oder deren direkte Nachkommen sind .

Iran

Die jüdische Bevölkerung des Iran wurde von 100.000 auf 150.000 im Jahr 1948 auf etwa 80.000 unmittelbar vor der iranischen Revolution reduziert , hauptsächlich aufgrund der Einwanderung nach Israel . Während sich die Einwanderung nach Israel in den 1970er Jahren verlangsamt hatte und sich die jüdische Bevölkerung des Iran stabilisiert hatte, verließ die Mehrheit der verbliebenen iranischen Juden das Land nach dem Sturz des Schahs . In den 2000er Jahren wurde die jüdische Bevölkerung des Iran von den meisten Quellen auf 25.000 geschätzt (Quellen stammen aus den Jahren 2006, 2007 bzw. 2008), obwohl die Schätzungen unterschiedlich ausfielen, mit einigen bis zu 40.000 im Jahr 1998 und einigen bis zu 17.000 bis 2010 Die offizielle Volkszählung im August 2012 ergab jedoch, dass nur noch 8.756 Juden im Iran lebten. Bei der iranischen Volkszählung 2016 betrug die verbleibende jüdische Bevölkerung des Iran 9.826. Im Jahr 2018 wurde die jüdische Bevölkerung im Iran auf 8.500 gemeldet. Im Jahr 2019 wurde die jüdische Bevölkerung des Iran auf 8.300 geschätzt im Iran Nach Israel beherbergt es die zweitgrößte jüdische Bevölkerung im Nahen Osten. Bemerkenswerte Bevölkerungszentren sind Teheran, Isfahan (1.200) und Shiraz . Historisch gesehen waren Juden in vielen weiteren iranischen Städten präsent. Juden sind in der iranischen Verfassung geschützt und haben einen Sitz im Majlis .

Israel

Die größte Gruppe persischer Juden findet sich in Israel . Im Jahr 2007 leben in Israel etwas mehr als 47.000 im Iran geborene Juden und etwa 87.000 in Israel geborene Juden mit im Iran geborenen Vätern. Während sich diese Zahlen auf etwa 135.000 summieren, wird die Gesamtzahl der persischen Juden in Israel auf 200.000 bis 250.000 geschätzt, wenn Israelis mit weiter entfernten oder ausschließlich mütterlichen iranischen Wurzeln berücksichtigt werden.

In einem Blogartikel der Los Angeles Times vom Juni 2009 über iranisch-israelische Juden, die Solidarität mit den iranischen Demonstranten zeigen, heißt es: „Die israelische Gemeinschaft iranischer Juden zählt etwa 170.000 – einschließlich der ersten Generation der in Israel geborenen – und ist zutiefst stolz auf ihre Wurzeln.“ Die größte Konzentration persischer Juden in Israel findet sich in der Stadt Holon . In Israel werden persische Juden als Mizrahim klassifiziert . Sowohl der ehemalige Präsident Moshe Katsav als auch der ehemalige Verteidigungsminister und ehemalige Oppositionsführer in der Knesset Shaul Mofaz sind persisch-jüdischer Herkunft. Katsav wurde in Yazd geboren und Mofaz wurde in Teheran geboren .

Spätestens seit den 1980er Jahren wählen persische Juden in Israel traditionell den Likud .

Die Vereinigten Staaten

In den Vereinigten Staaten leben 60.000 bis 80.000 iranische Juden, von denen sich die meisten im Großraum Los Angeles , in Great Neck, New York und Baltimore, Maryland, niedergelassen haben . Die Bewohner des Großraums Los Angeles haben sich hauptsächlich in den wohlhabenden Westside- Städten Beverly Hills und Santa Monica und den Los Angeles Westside-Vierteln Brentwood , Westwood und West LA sowie in den San Fernando Valley- Gemeinden Tarzana und Encino niedergelassen .

Beverly Hills

Insbesondere persische Juden machen einen beträchtlichen Anteil der Bevölkerung von Beverly Hills, Kalifornien aus . Persische Juden machen einen großen Prozentsatz der 26% der Gesamtbevölkerung von Beverly Hills aus, die sich als iranisch-amerikanisch identifizieren . Nach der iranischen Revolution von 1979 wanderten Zehntausende persische Juden aus dem Iran aus und bildeten eine der reichsten Einwandererwellen, die jemals in die Vereinigten Staaten kamen. Der Gemeinde wird die Wiederbelebung von Beverly Hills und die Neuentwicklung seiner Architektur sowie die Entwicklung kunstvoller Villen in der ganzen Stadt zugeschrieben.

Laut der American Community Survey 2010 des US Census Bureau sind 26% der 34.000 Einwohner von Beverly Hills iranischer Herkunft. Am 21. März 2007 wurde Jimmy Delshad , ein persischer Jude, der 1958 in die Vereinigten Staaten einwanderte, Bürgermeister von Beverly Hills. Diese Wahl machte Delshad zu einem der ranghöchsten gewählten iranisch-amerikanischen Beamten in den Vereinigten Staaten. Am 16. März 2010 übernahm er erneut das Amt des Bürgermeisters von Beverly Hills.

Zu den prominenten persisch-jüdischen Gemeinden in der Gegend von Los Angeles gehören die Nessah-Synagoge und das Eretz-Siamak-Kulturzentrum. Persische Juden stellen auch einen großen Teil der Mitglieder des Sinai-Tempels in Westwood, einer der größten konservativen Gemeinden in den Vereinigten Staaten.

Die Iranian American Jewish Federation (IAJF) von Los Angeles ist eine bekannte gemeinnützige Organisation, die seit einundvierzig Jahren der iranischen jüdischen Gemeinde im Großraum Los Angeles dient. Die IAJF ist eine führende Organisation in ihren Bemühungen, lokalen und globalen Antisemitismus zu bekämpfen, iranische Juden im In- und Ausland zu schützen, eine vereinte Gemeinschaft zu fördern, sich an sozialen und öffentlichen Angelegenheiten zu beteiligen, Bedürftigen finanzielle und psychosoziale Hilfe durch philanthropische Aktivitäten zu bieten und vieles mehr.

New York

Kings Point , ein Dorf, das zu Great Neck gehört, hat den größten Anteil an Iranern in den Vereinigten Staaten (ungefähr 40%). Anders als die iranische Gemeinde in Los Angeles, die eine große Anzahl nichtjüdischer Iraner umfasst, ist die iranische Bevölkerung in und um Great Neck fast ausschließlich jüdisch.

Mehrere Tausend der 10.000 persischen Juden der Region Great Neck gehen auf die iranische Stadt Mashad zurück , die die größte Mashadi-Gemeinde in den Vereinigten Staaten bildet. Nachdem sie fast 100 Jahre lang im Geheimen das Judentum praktiziert hatten, kehrten viele der Mashadi - Kryptojuden nach dem Aufstieg der säkularen Pahlavi-Dynastie zum offenen Judentum zurück . Die Mashadi-Gemeinde in Great Neck betreibt ihre eigenen Synagogen und Gemeindezentren, und die Mitglieder heiraten normalerweise innerhalb der Gemeinde.

Die Iranian American Jewish Federation (IAJF) in New York dient der iranischen jüdischen Gemeinde seit sechzehn Jahren. Ziel der Organisation ist es, die iranischen Juden im Großraum New York zu vereinen und sich für philanthropische Aktivitäten einzusetzen.

Verwandte jüdische Gemeinden

Bergjuden

Die Bergjuden von Aserbaidschan und der Nordkaukasus ( in erster Linie Dagestan ) sind direkte Nachkommen der persischen Juden. Sie nahmen Gestalt als Gemeinschaft nach Kadscharen Iran die Gebiete abgetreten , in dem sie auf die gelebt Russischen Reich als Teil des Vertrags von Gulistan von 1813. Allerdings erhalten sie eine jüdisch-persischen Sprache , die Aktien viel Wortschatz und Struktur mit modernen Persisch . Die meisten aserbaidschanischen Juden sind seit der Unabhängigkeit Aserbaidschans nach Israel eingewandert.

Juden aus Buchara

Die bucharischen Juden sprechen traditionell einen Dialekt des jüdisch-persischen und lebten hauptsächlich im ehemaligen Emirat Buchara (heute Usbekistan und Tadschikistan). Die meisten bucharischen Juden sind seit dem Zusammenbruch der Sowjetunion nach Israel oder in die Vereinigten Staaten eingewandert .

Lakhloukh-Juden

In Kasachstan leben schätzungsweise etwa vier Dutzend persisch-jüdische Familien , die sich Lakhloukh nennen und Aramäisch sprechen . Sie besitzen noch Ausweispapiere aus dem Iran, dem Land, das ihre Vorfahren vor fast 80 Jahren verlassen haben.

Sprachen

Die meisten persische Juden sprechen Standard Perser als ihre primäre Zunge, sondern mit verschiedenen jüdischen Sprachen haben mit der Gemeinschaft im Laufe der Zeit in Verbindung gebracht worden. Sie beinhalten:

Darüber hinaus sprechen persische Juden in Israel im Allgemeinen Hebräisch , und persische Juden anderswo neigen dazu, die lokale Sprache (zB Englisch in den Vereinigten Staaten) mit einem Hauch von Persisch und Hebräisch zu sprechen .

Viele Juden aus dem Nordwesten des Iran sprechen Lishán Didán oder andere verschiedene Dialekte des jüdischen Neuaramäischen. Juden aus Urmia , Tabriz , Sanandaj , Saqqez und einigen anderen Städten sprechen alle verschiedene Dialekte, die füreinander verständlich sein können oder nicht. Heute gibt es weniger als 5.000 bekannte Sprecher und die Sprache wird in den nächsten Jahrzehnten vom Aussterben bedroht sein.

Genetik

Genetische Studien zeigen, dass persische und irakische Juden eine ausgeprägte Gruppe unter dem jüdischen Volk bilden und dass die MtDNA der persischen Juden und der bucharischen Juden von einer kleinen Anzahl weiblicher Vorfahren abstammt.

Eine andere Studie von L. Hao et al. untersuchten sieben Gruppen jüdischer Bevölkerungsgruppen mit unterschiedlicher geografischer Herkunft (Aschkenasen, Italiener, Griechen, Türken, Iraner, Iraker und Syrer) und zeigten, dass die Individuen alle einen gemeinsamen nahöstlichen Hintergrund hatten, sich aber auch genetisch voneinander unterscheiden ließen. In öffentlichen Kommentaren kam Harry Ostrer , der Direktor des Humangenetikprogramms am NYU Langone Medical Center und einer der Autoren dieser Studie, zu dem Schluss: „Wir haben gezeigt, dass das Judentum durch genetische Analysen identifiziert werden kann Menschen ist plausibel."

Eine autosomale DNA-Studie, die 2010 von Atzmon et al. untersuchte die Herkunft iranischer, irakischer, syrischer, türkischer, griechischer, sephardischer und aschkenasischer jüdischer Gemeinden. Die Studie verglich diese jüdischen Gruppen mit 1043 nicht verwandten Personen aus 52 weltweiten Populationen. Um die Beziehung zwischen jüdischen Gemeinden und europäischen Bevölkerungen weiter zu untersuchen, wurden 2407 europäische Subjekte zugewiesen und in 10 Gruppen basierend auf ihrer geografischen Herkunftsregion eingeteilt. Diese Studie bestätigte frühere Ergebnisse der gemeinsamen nahöstlichen Herkunft der oben genannten jüdischen Gruppen und stellte fest, dass „die genetischen Verbindungen zwischen den jüdischen Bevölkerungen aus der häufigen CED in diesen jüdischen Gruppen (63% aller gemeinsamen Segmente) offensichtlich wurden längere Segmente miteinander als bei nichtjüdischen Bevölkerungsgruppen, was die Gemeinsamkeit der jüdischen Herkunft hervorhebt. Unter den Bevölkerungspaaren, die nach der Gesamtaufteilung geordnet sind, waren 12 der Top 20 Paare jüdischer Bevölkerungsgruppen, und "keiner der Top 30 paarte einen jüdischen" Bevölkerung mit einer nicht-jüdischen". , fand vor 100–150 Generationen statt, was als „kompatibel mit einer historischen Kluft beschrieben wurde, von der berichtet wird, dass sie mehr als n vor 2500 Jahren", als die jüdische Gemeinde im Irak und im Iran von Juden im babylonischen und persischen Reich während und nach dem babylonischen Exil gegründet wurde. Der Hauptunterschied zwischen Mizrahi und aschkenasischen/sephardischen Juden war das Fehlen südeuropäischer Komponenten in den ersteren. Nach diesen Ergebnissen bildeten sich während der römischen Herrschaft infolge der Vertreibung und Migration von Juden aus dem Land Israel europäische/syrische jüdische Bevölkerungen, einschließlich der aschkenasischen jüdischen Gemeinde . In Bezug auf aschkenasische Juden stellte diese Studie fest, dass genetische Daten „mit Theorien unvereinbar sind, dass aschkenasische Juden größtenteils die direkten direkten Nachkommen von konvertierten Khasaren oder Slawen sind “. Unter Berufung auf Behar stellt Atzmon fest, dass "Beweise für Gründerfrauen mit Ursprung im Nahen Osten in allen jüdischen Bevölkerungen auf der Grundlage nicht überlappender mitochondrialer Haplotypen mit Koaleszenzzeiten >2000 Jahre beobachtet wurden". Die engsten Verbindungen zu jüdischen Gruppen waren Palästinenser , Beduinen , Drusen , Griechen und Italiener . In Bezug auf diese Beziehung kommen die Autoren zu dem Schluss, dass „diese Beobachtungen durch die signifikante Überlappung der Y-chromosomalen Haplogruppen zwischen israelischen und palästinensischen Arabern mit aschkenasischen und nicht-aschkenasischen jüdischen Bevölkerungen gestützt werden“.

Im Jahr 2011 haben Moorjani et al. entdeckten in allen acht der verschiedenen jüdischen Bevölkerungsgruppen (aschkenasische Juden, syrische Juden, iranische Juden, irakische Juden, griechische Juden, türkische Juden, italienische Juden), die sie analysierten, 3%–5% afrikanische Vorfahren südlich der Sahara. Der Zeitpunkt dieser afrikanischen Vermischung unter allen jüdischen Bevölkerungsgruppen war identisch. Das genaue Datum wurde nicht bestimmt, aber es wurde geschätzt, dass sie zwischen 1.600 ( 4. Jahrhundert n. Chr. ) und 3.400 ( 14. Jahrhundert v . Chr. ) Jahren stattgefunden hat. Obwohl auch bei Südeuropäern und der Bevölkerung des Nahen Ostens eine afrikanische Beimischung festgestellt wurde, erwies sich diese Beimischung im Vergleich zur jüdischen Bevölkerung als jünger. Diese Ergebnisse erklärten die Autoren als Beweis für die gemeinsame Herkunft dieser 8 jüdischen Hauptgruppen. „Es ist faszinierend, dass die iranischen und irakischen Mizrahi-Juden, von denen man annimmt, dass sie zumindest teilweise von Juden abstammen, die vor etwa 2.600 Jahren nach Babylon verbannt wurden, das Signal der afrikanischen Vermischung teilen. Eine sparsame Erklärung für diese Beobachtungen ist, dass sie eine Geschichte , in der viele der jüdischen Gruppen von einem gemeinsamen Vorfahren abstammen Bevölkerung , die sich mit Afrikanern (höchstwahrscheinlich beigemengt wurde alten Ägypter ), vor Beginn der jüdischen Diaspora , die in der 8. bis 6. Jahrhundert vor Christus stattgefunden“ , die Autoren abschließend.

Krankheiten

Bei Patienten mit längerer Lähmung nach Verabreichung des Anästhetikums Succinylcholin wird häufig Pseudocholinesterase diagnostiziert, die bei Personen, die keinen exogenen Quellen von Cholinestern ausgesetzt sind, ein klinisch stummer Zustand ist. Ein mögliches Ergebnis, das über eine anhaltende allgemeine Lähmung hinausgeht, ist eine Lähmung der Muskeln, die die Atemfunktion kontrollieren. Dieser Zustand wird in der allgemeinen Bevölkerung mit einer Rate von 1 zu 3000 gefunden, während der Zustand bei persischen Juden mit einer Rate von 1 zu 10 gefunden wird.

Liste der persischen Juden

Rita Jahanforuz , ein israelischer Popstar persischer Abstammung

Biblisch

Vormoderne

Politik und Militär

Wissenschaft und Wissenschaft

Geschäft und Wirtschaft

Kunst und Unterhaltung

Religion

Sonstig

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

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