Irenismus - Irenicism

Irenismus in der christlichen Theologie bezieht sich auf Versuche, christliche apologetische Systeme zu vereinheitlichen , indem man die Vernunft als wesentliches Attribut verwendet. Das Wort leitet sich vom griechischen Wort ειρήνη (eirene) ab und bedeutet Frieden . Es ist ein Konzept, das sich auf eine gemeinschaftliche Theologie bezieht und festgeschriebenen Differenzen entgegensteht, die unvermeidliche Spannungen oder Reibungen verursachen können, und wurzelt in den Idealen des Pazifismus . Diejenigen, die sich dem Irenismus anschließen, erkennen die Bedeutung der Einheit in der christlichen Kirche und erklären das gemeinsame Band aller Christen unter Christus .

Erasmus und sein Einfluss

Desiderius Erasmus war ein christlicher Humanist und Reformator im Sinne der Eindämmung klerikalen Mißbrauchs, der Ehrerbietung der inneren Frömmigkeit , der Vernunft in der Theologie als ebenso bedeutsam wie in anderer Hinsicht. Er förderte auch die Vorstellung, dass das Christentum sowohl theologisch als auch buchstäblich unter einer Kirche bleiben muss; unter dem Leib der katholischen Kirche . Der Irenismus postuliert seit seiner Zeit, Konflikte zwischen unterschiedlichen christlichen Glaubensbekenntnissen durch Vermittlung und schrittweise Verschmelzung theologischer Differenzen zu beseitigen. Erasmus hat ausführlich zu Themen geschrieben, die allgemein mit dem Frieden zu tun haben, und ein irenischer Ansatz ist Teil seines Denkens, sowohl in Bezug auf die Theologie als auch in Bezug auf die Politik:

Trotz der Häufigkeit und Heftigkeit der gegen ihn gerichteten Polemik, praktizierte Erasmus weiterhin ... einen kritisch-ironischen, aber bescheidenen und irenischen Diskurs.

Bestimmte wichtige irenische Beiträge von Erasmus trugen dazu bei, die humanistische Auseinandersetzung mit Themen des Friedens und der religiösen Versöhnung voranzutreiben; dazu gehörten die Inquisitio de fide (1524), die gegen die päpstliche Meinung argumentierte, Martin Luther sei ein Ketzer, und De sarcienda ecclesiae concordia (1533). Erasmus hatte enge Mitarbeiter, die seine Ansichten teilten ( Julius von Pflug , Christoph von Stadion und Jakob Ziegler ), und auf katholischer Seite folgten George Cassander und Georg Witzel .

Der Einfluss von Erasmus wurde jedoch dadurch eingeschränkt, dass seine Werke ab 1525 zumindest in der Öffentlichkeit praktisch aus Ländern wie Frankreich ausgeschlossen wurden; obwohl sie in zahlreichen Formen und Übersetzungen erschienen. James Hutton spricht von "der heimlichen Art und Weise, wie die Friedenspropaganda von Erasmus die französische Öffentlichkeit erreichte".

Franciscus Junius veröffentlichte 1593 Le paisible Chrestien und argumentierte für religiöse Toleranz und Ökumene . Er wandte sich Philipp II von Spanien , mit Argumenten aus dem Französisch genommen politique Staatsmann Michel de l'Hôpital und Reformator Sebastian Castellio .

17. Jahrhundert: Katholiken und Protestanten

Irenische Bewegungen waren im 17. Jahrhundert einflussreich, und der Irenismus, beispielsweise in Form von Gottfried Leibniz ' Bemühungen um eine Wiedervereinigung von Katholiken und Protestanten, ist in gewisser Weise ein Vorläufer der moderneren ökumenischen Bewegungen.

Das Examen pacifique de la Doktrin des Huguenots von 1589 von Henry Constable erwies sich als einflussreich, beispielsweise auf Christopher Potter und William Forbes . Richard Montagu bewunderte Cassander und Andreas Fricius . Das Syllabus aliquot synodorum von 1628 war eine Bibliographie der Literatur der religiösen Eintracht, die Jahrzehnte zuvor von Jean Hotman, Marquis de Villers-St-Paul zusammengestellt und von Hugo Grotius unter dem Pseudonym "Theodosius Irenaeus" mit einem Vorwort von Matthias . gedruckt wurde Bernegger .

Es war jedoch typisch genug für gemäßigte und sogar irenische Schriftsteller auf katholischer Seite, in dieser Zeit festzustellen, dass ihre Argumente gegen den Katholizismus zurückgewiesen wurden. Dieser Argumentationsstil hat sich in England von Thomas Bell und insbesondere Thomas Morton entwickelt . Es führte zu Thomas James Bergbau Marcantonio de Dominis und Paolo Sarpi , und bemühen sich Witzel für die protestantische Tradition Anspruch; dass die Argumente des Gallikanismus zwar begrüßt, aber auch als besonders heimtückisch behandelt werden; und ein Irenist wie Francis a Sancta Clara wird von festen Calvinisten stark angegriffen . Zu den wenigen protestantischen Schriftstellern, die von ihrem irenischen Umgang mit Katholiken überzeugt waren, gehörten William Covell und Thomas Dove .

17. Jahrhundert: Protestantische Teilungen

James I. von England dachte, dass die von ihm in Auftrag gegebene Bibelübersetzung eine Versöhnung zwischen den englischen protestantischen religiösen Fraktionen bewirken und sich als Irenikon erweisen könnte . Das griechische ἐιρηνικόν ( eirenikon ) oder Friedensantrag wird in seiner lateinischen Version auch als irenicum angesehen .

Vor allem in den zwanzig Jahren nach dem Westfälischen Frieden entwickelte sich eine irenische Literatur, die sich auf die Spaltungen innerhalb des Protestantismus bezog . Mit Titel gekennzeichnete Beispiele sind:

  • David Pareus , Irenicum sive de unione et synodo Evangelicorum (1614)
  • John Forbes , Irenicum Amatoribus Veritatis et Pacis in Ecclesia Scotiana (Aberdeen, 1629)
  • Jeremiah Burroughs , Irenicum (1653)
  • John Dury , Irenicum: in quo casus conscientiæ inter ecclesias evangelicas pacis, breviter proponuntur & decidunter (1654)
  • Daniel Zwicker , Irenicum irenicorum (1658)
  • Edward Stillingfleet , Irenicum: Eine Waffensalbe für die Wunden der Kirche (1659 und 1661)
  • Matthew Newcomen . Irenicum; oder, Ein Essay zu einem brüderlichen Frieden und einer Vereinigung zwischen denen des kongregationalen und des presbyterianischen Weges (1659)
  • Moses Amyraut , Irenicum sive de ratione pacis in religionis negoio inter Evangelicos (1662)
  • Samuel Mather , Irenicum: oder ein Essay für die Union (1680)

Isaac Newton schrieb ein Irenicum (unveröffentlichtes Manuskript); es unterstützte eine latitudinarianische Position in der Theologie, die aus einer Überprüfung der Kirchengeschichte abgeleitet wurde.

Bewertung des frühneuzeitlichen Irenismus

Anthony Milton schreibt:

[Ökumenische Historiker] neigen dazu, die Existenz eines irenischen „Essentialismus“ anzunehmen, in dem die Verbindung der christlichen Einheit mit Frieden, Toleranz und Ökumene vorausgesetzt wird. [...] Tatsächlich akzeptierten die meisten Denker dieser Zeit, dass religiöse Einheit eine gute Idee war, genauso wie sie glaubten, dass Sünde eine schlechte Idee war. Das Problem war natürlich, dass verschiedene Leute Irenismus unter verschiedenen Bedingungen wollten. [...] Unterschiedliche Interpretationen von Irenismus könnten direkte politische Implikationen haben, was die Rhetorik der christlichen Einheit zu einem wichtigen Instrument in den politischen Konflikten dieser Zeit macht.

In diesem Licht kommentiert er die Nachfolge der Irenisten: Erasmus, Cassander, Jacob Acontius , Grotius, dann John Dury, der viel Zeit mit einer vorgeschlagenen Versöhnung von Lutheranern und Calvinisten verbrachte.

Moderne Nutzung

Irenisch ist zu einem häufig verwendeten Adjektiv geworden, um eine idealistische und friedliche Konzeption wie die demokratische Friedenstheorie zu entwerfen .

Falscher Irenismus oder falscher Eirenismus ist ein Ausdruck, der in bestimmten Dokumenten der katholischen Kirche des 20. Zu den Dokumenten, die den Begriff verwenden, gehören die Enzyklika Humani generis , die 1950 von Papst Pius XII. veröffentlicht wurde, das Dekret des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Ökumene von 1964 , Unitatis Redintegratio , und die nachsynodale Apostolische Ermahnung von Papst Johannes Paul II. von 1984, Reconciliatio et paenitentia . Moderne positive Beispiele der katholischen Nicht-Falsch Irenismus kann in der zu sehen Dokument Menschen Fraternity gemeinsame Erklärung von Franziskus und Sheikh Ahmed el-Tayeb , und von Papst Benedikt XVI ‚s berichtete Antrag für die katholische Kirche in Feierlichkeiten anlässlich des 500sten teilnehmen Jahrestag der evangelischen Reformation 2017.

Anmerkungen

Weiterlesen

  • Howard Louthan (1997), The Quest for Compromise: Peacemakers in Counter-Reformation Vienna
  • Joris van Eijnatten (1998), Mutua Christianorum Tolerantia: Irenicism and Toleration in the Netherlands: The Stinstra Affair, 1740–1745
  • Samuel JT Miller, Molanus, Lutherischer Ireniker (1633–1722) Kirchengeschichte, Bd. 22, Nr. 3 (September 1953), S. 197–218
  • Bodo Nischan, John Bergius: Irenismus und die Anfänge der offiziellen religiösen Toleranz in Brandenburg-Preußen , Kirchengeschichte, Bd. 51 (1982), S. 389–404
  • Michael B. Lukens, Witzel and Erasmian Irenicism in the 1530s , The Journal of Theological Studies 1988 39(1):134-136
  • Graeme Murdock, The Boundaries of Reformed Irenicism: Hungary and Transylvania in Howard Louthan, Randall Zachman (Hrsg.), From Conciliarism to Confessional Church, 1400–1618 (South Bend: Notre Dame Press, 2004).
  • Daphne M. Wedgbury, Protestant Irenicism and the Millennium: Mede and the Hartlib Circle , in Jeffrey K. Jue (Herausgeber), Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586–1638) and the Legacy of Millenarianism (2006)