Unwiderstehliche Gnade - Irresistible grace

Unwiderstehliche Gnade (auch genannt effectual Gnade , effectual Berufung oder wirksame Gnade ) ist eine Lehre in der christlichen Theologie vor allem mit zugehörigem Calvinismus , die die Rettung lehrt , dass die Gnade von Gott wirksam denen angelegt wird , den er festgestellt hat , zu retten (die Auserwählten ) und , zu Gottes Zeit, überwindet ihren Widerstand, dem Ruf des Evangeliums zu gehorchen , und bringt sie zum Glauben an Christus . Sie ist zu unterscheiden von der vorausschauenden Gnade , die insbesondere mit dem Arminianismus verbunden ist , der lehrt, dass das Angebot der Erlösung durch die Gnade nicht in einer rein ursachen- und deterministischen Methode unwiderstehlich wirkt, sondern in einer Weise, die beeinflusst und reagiert werden kann sowohl frei akzeptiert als auch frei abgelehnt.

Die Lehre

Einige behaupten, dass der Kirchenvater Augustinus von Hippo aus dem 4 . Aus dieser Lehre entstand die Lehre von der unwiderstehlichen Gnade ( gratia irresistibilis ), obwohl der Begriff zu Augustins Lebzeiten nicht verwendet wurde.

Nach dem Calvinismus tun diejenigen, die das Heil erlangen , dies nicht aus eigenem "freien" Willen, sondern aufgrund der souveränen Gnade Gottes. Das heißt, die Menschen geben der Gnade nach, nicht zuletzt, weil ihr Gewissen zarter oder ihr Glaube zäher war als das anderer Menschen. Vielmehr sind die Bereitschaft und Fähigkeit, Gottes Willen zu tun, ein Beweis für Gottes eigene Treue, die Menschen vor der Macht und der Strafe der Sünde zu retten , und da der Mensch in der Sünde tot und ein Sklave davon ist, kann er sich nicht entscheiden oder umworben werden, ihm zu folgen Gott, Gott muss kraftvoll eingreifen, indem er ihm das Leben gibt und den Sünder zu sich zieht. Kurz gesagt, der Calvinismus argumentiert, dass die Regeneration dem Glauben vorausgehen muss. Im Gegensatz dazu argumentiert der Arminianismus, dass Gottes Gnade durch Jesus Christus die Bereitschaft weckt, Gott zu kennen und vor der Wiedergeburt auf das Evangelium zu antworten; es ist das Eingreifen Gottes, das den Calvinismus vom Arminianismus trennt.

Calvin sagt von diesem Eingriff, dass "es nicht gewaltsam ist, um die Menschen durch äußere Gewalt zu zwingen, sondern es ist dennoch ein mächtiger Impuls des Heiligen Geistes, der die Menschen willig macht, die früher unwillig und widerstrebend waren". Trotz der Verleugnung innerhalb Calvins und innerhalb der calvinistischen Konfessionen sagt John Gill , dass "dieser Akt des Ziehens ein Akt der Macht ist, aber nicht der Gewalt; beugt den Willen, gibt ein Herz aus Fleisch, lockt durch die Kraft seiner Gnade lieblich und verpflichtet die Seele, zu Christus zu kommen und sich ihm hinzugeben, er zieht mit den Bändern der Liebe Einfluss, aber nicht immer Kooperation und Kraft: Musik zieht das Ohr an, liebt das Herz und erfreut den Geist."

Einwände gegen die Lehre

Arminian

Mit dem Arminianismus verbundene Christen wie John Wesley und ein Teil der methodistischen Bewegung lehnen diese calvinistische Doktrin ab. Sie glauben, dass die Menschheit aufgrund der vorausgehenden oder vorausgehenden Gnade Gottes durch Jesus Christus in der Lage ist, sich von der Sünde zur Gerechtigkeit zu wenden und an Jesus Christus zu glauben, der schöpft die ganze Menschheit für sich. Und ich, wenn ich von der Erde erhoben werde, werde alle Menschen zu mir ziehen. ^{Johannes 12:32} . Aus dieser Sicht kann (1) nach Gottes universeller Gnadenzuteilung an die Menschheit der Wille des Menschen, der früher gegen Gott war und nicht gehorchen konnte, sich nun entscheiden, durch das Werk Christi zu gehorchen; und (2) obwohl Gottes Gnade ein starker anfänglicher Katalysator ist, um die Erlösung zu bewirken, ist sie nicht unwiderstehlich , kann aber letztendlich von einem Menschen abgelehnt und abgelehnt werden.

Sowohl der Calvinismus als auch der Arminianismus stimmen darin überein, dass die Frage nach der Widerstandsfähigkeit der Gnade unaufhaltsam mit der Auffassung des theologischen Systems von der Souveränität Gottes verbunden ist. Die grundlegende Frage ist, ob Gott den Einzelnen erlauben kann, Seine Gnade anzunehmen oder abzulehnen und dennoch souverän zu bleiben. Wenn dies der Fall ist, kann der Gnade widerstanden werden. Wenn nicht, muss die Gnade unwiderstehlich sein. Dieses unterschiedliche Verständnis von Souveränität wird oft einem falschen Verständnis von totaler Verderbtheit zugeschrieben . Sowohl Calvin als auch Arminius lehrten jedoch die totale Verderbtheit . Die totale Verderbtheit wird ausdrücklich in Artikel III der fünf Remonstrationsartikel bekräftigt . Nichtsdestotrotz sagt der Calvinist Charles Hodge : „Die ( arminische ) und ( römisch-katholische ) Lehre ist wahr, wenn die anderen Teile ihres Lehrsystems wahr sind; und es ist falsch, wenn dieses System falsch ist Naturzustand des Menschen seit dem Sündenfall und die Souveränität Gottes in der Erwählung biblisch sein, dann ist es sicher, dass nicht genügend Gnade aus der Mitwirkung des menschlichen Willens wirksam wird." Hodges Argument folgt der calvinistischen Lehre, die bestreitet, dass das Werk Jesu Christi die Menschheit befähigt, vor der Wiedergeburt auf das Evangelium zu antworten.

Die Ablehnung der vorauseilenden Gnade durch den Calvinismus lässt die Menschheit in einem Zustand der totalen Verderbtheit zurück, der die Regeneration eines Individuums erfordert, bevor dieses Individuum fähig ist zu glauben oder umzukehren. Johannes der Täufer rief alle zu seiner Taufe zur Vergebung der Sünden ^{Mk 1,4} und eine Menge reagierte ohne Wiedergeburt ^{Mk 1,5} . Das Neue Testament ruft Menschen regelmäßig zur Umkehr und zum Glauben auf, ohne dass darauf hingewiesen wird, dass sie zuvor wiedergeboren worden sind. Der Apostel Petrus rief die Juden auf, umzukehren und sich zu bekehren ( ^{Apostelgeschichte 3:19)} . Jesus versprach, dass der Heilige Geist die Welt der Sünde überführen würde ^{Johannes 16:8} . Die Antwort des Calvinismus findet sich in Limited Sühne . Als Ergebnis des calvinistischen Verständnisses von Gottes Souveränität muss man also schlussfolgern, dass Gottes Erwählung nicht von einer menschlichen Reaktion abhängt, was einen Glauben an (1) sowohl die totale Verderbtheit als auch die bedingungslose Wahl , (2) die unwiderstehliche Gnade statt der vorausschauenden Gnade erfordert . und (3) begrenzte Sühne ; Wenn einer dieser Glaubenssätze abgelehnt wird, versagt diese Logik.

Lutheraner

„Das sichere Kennzeichen, an dem eine christliche Gemeinschaft erkannt werden kann, ist die Verkündigung des Evangeliums in seiner Reinheit.“ – Luther

Wie Calvinisten betrachten Lutheraner das Heilswerk als monergistisch, bei dem ein unbekehrter oder reueloser Mensch Gott und seinen Wegen immer Widerstand leistet und ihn ablehnt. Auch während der Bekehrung, so sagt die Konkordienformel , widersetzen sich die Menschen "dem Wort und Willen Gottes, bis Gott ihn aus dem Tod der Sünde erweckt, erleuchtet und erneuert". Darüber hinaus sehen beide in der Verkündigung des Evangeliums ein Gnadenmittel, durch das Gott das Heil anbietet.

Calvinisten unterscheiden zwischen einem widerstehlichen, äußeren Ruf zur Erlösung, der allen gegeben wird, die das kostenlose Angebot des Evangeliums hören , und einem wirksamen, inneren Werk durch den Heiligen Geist. Jeder Mensch ist nicht bereit, dem äußeren Ruf zur Erlösung zu folgen, bis er, wie es das Westminster-Bekenntnis sagt, „durch den Heiligen Geist belebt und erneuert wird, dadurch in die Lage versetzt wird, diesem Ruf zu folgen und die von ihm angebotene und vermittelte Gnade anzunehmen. " Einmal innerlich erneuert, folgt jeder Mensch Gott und seinen Wegen frei als „nicht nur das obligatorische, sondern das vorzuziehende Gut“, und daher ist diese besondere erneuernde Gnade immer wirksam.

Im Gegensatz zur calvinistischen Position vertreten Lutheraner die Auffassung, dass der Heilige Geist, wenn er nach außen durch das Wort und die Sakramente wirkt, immer auch nach innen durch sie wirkt. Anders als Calvinisten glauben Lutheraner, dass der Heilige Geist immer wirksam wirkt . Das Wort, das von denen gehört wird, die sich dem widersetzen, ist genauso wirksam wie das Wort, das denen gepredigt wird, die sich bekehren . Die Formel der Eintracht lehrt, dass, wenn Menschen die Berufung des Heiligen Geistes ablehnen, dies nicht darauf zurückzuführen ist, dass das Wort weniger wirksam ist. Stattdessen ist die Verachtung der Gnadenmittel das Ergebnis „des verkehrten Willens des Menschen, der die Mittel und das Werkzeug des Heiligen Geistes, die Gott ihm durch den Ruf anbietet, ablehnt oder verkehrt und dem Heiligen Geist, der es sein möchte, widersteht“ wirksam und wirkt durch das Wort..."

Lutheraner sind sich sicher, dass das Wirken des Heiligen Geistes nicht nur neben den Gnadenmitteln der Wiedergeburt stattfindet, sondern ein integraler Bestandteil von ihnen ist und immer durch sie wirkt, wo immer sie sich befinden. Lutheraner lehren, dass sich der Heilige Geist darauf beschränkt, nur durch die Gnadenmittel zu wirken und nirgendwo anders, so dass diejenigen, die die Gnadenmittel ablehnen, gleichzeitig dem Heiligen Geist und der von ihm gebrachten Gnade widerstehen und sie ablehnen.

Bibelstellen im Zusammenhang mit der Lehre

Die Aussage des hl. Paulus soll bestätigen, dass diejenigen, die Gott wirksam beruft, notwendigerweise zur vollen Erlösung gelangen: „(Die) die (Gott) vorherbestimmt hat, hat er auch berufen, und die, die er berufen hat, hat er auch gerechtfertigt, und die, die er gerechtfertigt hat Er hat auch verherrlicht“ ( Römer 8,28.30). Natürlich hängt diese Bestätigung von dem Glauben ab, dass Gott, als er bestimmte Personen zur Errettung erwählte, entweder nicht wusste oder nicht in Betracht zog, wer antworten und gehorchen würde, obwohl der Apostel Petrus sich auf die „Auserwählten nach dem Vorherwissen Gottes des Vaters“ bezieht , durch die Heiligung des Geistes, zum Gehorsam und zur Besprengung des Blutes Jesu Christi". ^{1. Petrus 1:2}

Calvinisten stützen sich auch auf mehrere Verse aus dem sechsten Kapitel des Johannes-Evangeliums , das eine Aufzeichnung der Lehre Jesu über die Fähigkeiten der Menschheit und Gottes Wirken bei der Erlösung enthält, als zentralen Beweistext für die calvinistische Lehre:

Johannes 6,37-39: „Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen.... Und dies ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass ich nichts von allem verliere, was er mir gegeben hat, sondern es aufrichte am letzten Tag."[ESV]
Johannes 6:44-45: „Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn…. Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir.“ [ESV]
Johannes 6:65: „(N)o jemand kann zu mir kommen, wenn es ihm nicht vom Vater gewährt wird.“[ESV]

Befürworter des Arminianismus argumentieren, dass das Wort „ziehen“ ( griechisch : ἕλκω , helkô ), wie es in Johannes 6:44 verwendet wird, nicht die Bedeutung von „ziehen“ erfordert, obwohl Calvinisten lehren, dass dies die übliche Bedeutung des Wortes ist (wie in Joh 18: 10; 21:6; 21:11; Apostelgeschichte 16:19; 21:30; Jak 2,6 ). Sie verweisen auf Johannes 12,32 als Beispiel: "Und ich, wenn ich von der Erde erhoben werde, werde alle Menschen zu mir ziehen." Viele Arminianer interpretieren dies so, dass Jesus alle Menschen zu sich zieht, aber die Anziehung ermöglicht es den Menschen nur, zu ihm zu kommen, denn wenn der Ruf wirklich unwiderstehlich war, dann müssen alle zu Christus kommen und gerettet werden. Sie werden vielleicht auch bemerken, dass in der Septuaginta- Version von Jeremia 38:13, als Jeremia aus der Grube gehoben wird, in der er zum Sterben zurückgelassen wurde, dieses griechische Verb für die Aktion verwendet wird, die seine Retter ausführten, nachdem er die Seile freiwillig unter seinen gesichert hatte Achselhöhlen, und dass diese Rettung sicherlich in Zusammenarbeit mit Jeremias Wunsch erfolgte und gescheitert wäre, wenn er nicht kooperierte. Daher können sie argumentieren, dass, selbst wenn die Semantik von "Zeichnen" im üblichen Sinne verstanden wird, dies nur als Hinweis auf die Quelle der Macht verstanden werden sollte, nicht um die Frage, ob die gezogene Person auf die Zeichnung reagiert oder auf geben an, dass die Ziehung ungeachtet ihres Willens erfolgt.

Calvinisten argumentieren, dass (1) das Wort „ziehen“ gemäß seiner üblichen Semantik sowohl in Johannes 6:44 als auch in 12:32 verstanden werden sollte; (2) das Wort „alle“ (übersetzt mit „alle Menschen“ in Vers 12:32) sollte eher im Sinne von „alle Arten von Menschen“ als „jeder Einzelne“ verstanden werden; und somit (3) bezieht sich der erstere Vers auf einen unwiderstehlichen inneren Ruf zur Erlösung und der letztere auf die Öffnung des Reiches Gottes für die Heiden , nicht auf einen universellen, widerstehlichen inneren Ruf. Natürlich erfordert dieses Argument die Annahme entweder der Lehre vom begrenzten Sühnopfer oder des Universalismus , da Johannes 12:32 klar sagt, dass „Jesus alles ziehen wird “. Einige haben auf dieser Grundlage geltend gemacht , dass der Text von John 6.44 kann zur Folge haben entweder Universalismus oder Calvinismus (einschließlich Begrenzte Atonement ), aber nicht Arminianism.

Arminian William Barclay argumentiert, dass "der Widerstand des Menschen den Sog Gottes besiegen kann", der in Johannes 6:44 erwähnt wird, aber der Kommentator Leon Morris behauptet, dass "(kein) eines von (Barclays) Beispielen für das Verb ('ziehen') den Widerstand zeigt als erfolgreich. Tatsächlich können wir noch weiter gehen. Es gibt im Neuen Testament kein Beispiel für die Verwendung dieses Verbs, bei dem der Widerstand erfolgreich ist. Immer triumphiert die Anziehungskraft, wie hier." Solche Argumente laden zu der Kritik ein, dass Calvinisten die Erlösung durch Dekret Gottes und nicht durch den Glauben allein lehren , dass sie „so eifrig versuchten, die freie Gnade Gottes bei der Erlösung zu bewahren, dass sie dem Glauben überhaupt jede Beteiligung an der tatsächlichen Rechtfertigung der Sünder leugneten. " Aber auch wenn die Anziehungskraft immer triumphiert, hängt die Widerstandsfähigkeit nicht von der Bedeutung des Wortes „Ziehen“ in Johannes 12,32 ab, sondern von der Frage, was das „Ziehen“ bewirken soll. Der Calvinismus geht davon aus, dass Personen, die Jesus "zeichnet", wiedergeboren werden. Der Arminianismus besagt, dass alle von Jesus angezogen werden, um eine befähigende Gnade zu erhalten. "Jesus definiert in Johannes 12 nicht, was 'Seine Zeichnung' bewirken wird, sondern nur, dass Er es tun wird." Auch wenn die Semantik von „Zeichnen“ im Sinne des Calvinisten verstanden wird, sollte dies nur als Hinweis auf die ausreichende Fähigkeit zum Zeichnen verstanden werden (sie waren „nicht in der Lage zu zeichnen“ wie in Johannes 21:6, oder sie waren in der Lage um dies wie in Johannes 21:11 zu tun), anstatt zu definieren, was Gott mit denen tut, die er zieht. Arminianer lehnen die calvinistische Lehre ab, dass Gott ungeachtet ihrer Wünsche zum Zweck der erzwungenen Regeneration schöpft . Vielmehr glauben die Arminianer, dass Gott alle Menschen anzieht , um allen die Fähigkeit oder Befähigung zu geben, zu glauben, wie es die vorausschauende Gnade lehrt.

Geschichte der Lehre

In der katholischen Kirche führten Debatten um die jeweilige Rolle der wirksamen Gnade und des freien Willens Ende des 16. Jahrhunderts zur Gründung der Congregatio de Auxiliis durch Papst Clemens VIII . . Die Dominikaner bestanden auf der Rolle der wirksamen Gnade, aber die Jesuiten nahmen den Molinismus an , der größere Freiheit im Willen postulierte. Diese Debatten führten auch zu dem berühmten Formelstreit in Frankreich, bei dem die Jansenisten gegen die Jesuiten antraten.

Die Doktrin ist einer der sogenannten Fünf Punkte des Calvinismus , die auf der Synode von Dort während der Fünfviertel-Kontroverse mit den Arminian- Remonstranten definiert wurden , die gegen das allgemeine prädestinische Schema des Calvinismus protestierten und seine Verleugnung des freien Willens und seine Verurteilung von die "Mehrheit der Menschheit, um sie für alle Ewigkeit in der Hölle zu quälen, und dass sie nie eine Wahl hatten". In calvinistischen Kirchen wird die Lehre am häufigsten im Vergleich mit anderen Heilsplänen und ihren jeweiligen Lehren über den Zustand der Menschheit nach dem Sündenfall erwähnt und ist sonst kein übliches Thema für Predigten oder Studien.

Siehe auch

Verweise

In Referenz Nr. 2 ist das Buch nicht auf Deutsch, sondern auf Schwedisch.

Externe Links

Profi

"Von wirksamer Berufung" aus John Gills Körper der lehrmäßigen Göttlichkeit
„Über wirksame Gnade“ von Jonathan Edwards
"Wirksamer Grace" , Abschnitt 3.14.4 von Charles Hodge ‚s Systematische Theologie
"On Regeneration" , eine Predigt von Charles Spurgeon
„Unwiderstehliche Gnade“ von John Murray
„Wirksam Grace“ , Kapitel 13 von Loraine Boettner ist die reformierte Lehre der Vorbestimmung
"Regeneration geht dem Glauben voraus" von RC Sproul
„Unwiderstehliche Gnade“ von John Piper
Viele Artikel über unwiderstehliche Gnade von verschiedenen Autoren

Kon

Unwiderstehliche Gnade , WELS Themenbezogene Fragen und Antworten ( Konfessionelle lutherische Perspektive)
Predigt #58: "Über die Prädestination" von John Wesley
Predigt #128: "Free Grace" von John Wesley
Unwiderstehliche Gnade
Vorbeugende Gnade von Gregory Neal
Calvinismus und Johannes 6: Eine exegetische Antwort von Steve Witzki
Freie Gnade oder erzwungene Gnade? von Steve Witski

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