Isaac Abarbanel - Isaac Abarbanel

Don Isaac Abarbanel
Abravanel.JPG
Geboren
Isaak ben Judah Abarbanel

1437
Ist gestorben 1508 (im Alter von 70–71)
Epoche Mittelalterliche Philosophie
Region Jüdische Philosophie
Hauptinteressen
Religiöse Philosophie

Isaac ben Judah Abarbanel ( hebräisch : יצחק בן יהודה אברבנאל ‎;‎ 1437–1508), allgemein bekannt als Abarbanel ( אַבַּרבְּנְאֵל ‎), auch buchstabiert Abravanel , Avravanel oder Abrabanel , war ein portugiesisch- jüdischer Staatsmann , Philosoph , Bibelkommentator und Finanzier .

Name

Es gibt einige Debatten darüber, ob sein Nachname Abarbanel oder Abravanel ausgesprochen werden sollte . Die traditionelle Aussprache ist Abarbanel . In der modernen wissenschaftlichen Literatur wird seit Graetz und Baer am häufigsten Abravanel verwendet . Sein eigener Sohn Juda bestand jedoch auf Abarbanel , und Sefer HaTishbi von Elijah Levita , der ein naher Zeitgenosse war, vokaliert zweimal den Namen als Abarbinel (אַבַּרְבִּינֵאל).

Die Etymologie des Namens ist ungewiss. Manche sagen, es kommt von "Ab Rabban El", was "Vater der Rabbiner Gottes" bedeutet, was die Aussprache "Abrabanel" zu begünstigen scheint.

Biografie

Abarbanel wurde in Lissabon , Portugal , in eine der ältesten und angesehensten iberischen jüdischen Familien, die Familie Abravanel oder Abarbanel, geboren, die 1391 dem Massaker in Kastilien entkommen war . Als Schüler des Rabbiners von Lissabon, Joseph Chaim, war er in der rabbinischen Literatur und in der Gelehrsamkeit seiner Zeit versiert und widmete seine frühen Jahre dem Studium der jüdischen Philosophie . Abarbanel soll gesagt haben, er habe Joseph ibn Shem-Tov als seinen Mentor aufgenommen. Mit zwanzig Jahren schrieb er über die Urform der Naturelemente, über religiöse Fragen und Prophetie. Zusammen mit seinen intellektuellen Fähigkeiten zeigte er eine vollständige Beherrschung der finanziellen Angelegenheiten. Dies erregte die Aufmerksamkeit von König Afonso V. von Portugal , der ihn als Schatzmeister anstellte.

Er nutzte seine hohe Stellung und den großen Reichtum, den er von seinem Vater geerbt hatte, um seinen Glaubensbrüdern zu helfen. Als sein Gönner Afonso die Stadt Arzila in Marokko eroberte , mussten die jüdischen Gefangenen als Sklaven verkauft werden. Abarbanel trug weitgehend zu den Geldern bei, die für ihre Befreiung erforderlich waren, und organisierte persönlich Sammlungen in ganz Portugal. Er schrieb auch im Namen der Gefangenen an seinen gelehrten und wohlhabenden Freund Vitale (Yehiel) Nissim da Pisa.

Nach dem Tod von Afonso musste er sein Amt aufgeben, nachdem er von König Johann II. der Duldung mit dem wegen Verschwörung hingerichteten Herzog von Braganza beschuldigt worden war . Abarbanel, rechtzeitig gewarnt, rettete sich 1483 durch eine überstürzte Flucht nach Kastilien. Sein großes Vermögen wurde durch königlichen Erlass beschlagnahmt.

In Toledo , seiner neuen Heimat, beschäftigte er sich zunächst mit Bibelstudien und verfasste im Laufe von sechs Monaten einen ausführlichen Kommentar zu den Büchern Josua, Richter und Samuel. Aber kurz darauf trat er in den Dienst des Hauses Kastilien. Zusammen mit seinem Freund, dem einflussreichen Converso Don Abraham Senior von Segovia , verpflichtete er sich, die Einnahmen zu bewirtschaften und die königliche Armee zu versorgen, Verträge, die er zur vollen Zufriedenheit der Königin Isabella I. von Kastilien ausführte .

Während des Maurenkrieges schoss Abarbanel dem König beträchtliche Geldsummen vor. Als die Juden von den Katholischen Königen Spaniens mit dem Alhambra-Dekret verbannt wurden , tat er alles in seiner Macht Stehende, um den König zum Widerruf des Edikts zu bewegen. Er bot dem König erfolglos 30.000 Dukaten (68.400 Dollar Nominalwert) an. Er verließ Spanien mit seinen Landsleuten und ging nach Neapel, wo er kurz darauf in den Dienst des Königs trat. Für kurze Zeit lebte er ungestört in Frieden; aber als die Stadt von den Franzosen eingenommen wurde, all seiner Besitztümer beraubt, folgte er 1495 dem jungen König Alfonso nach Messina ; ging dann nach Korfu ; und ließ sich 1496 in Monopoli nieder und ließ sich schließlich 1503 in Venedig nieder , wo seine Dienste bei der Aushandlung eines Handelsvertrags zwischen Portugal und der venezianischen Republik eingesetzt wurden.

In der Mitte bis Ende des 15. Jahrhunderts gab er mehrmals persönlich einen großen Teil seines persönlichen Vermögens aus, um die Katholischen Könige zu bestechen, damit sie den Juden den Verbleib in Spanien erlaubten . Abarbanel soll ihnen 600.000 Kronen für die Aufhebung des Edikts angeboten haben. Es wird auch gesagt, dass Ferdinand zögerte, aber von Tomás de Torquemada , dem Großinquisitor , daran gehindert wurde, das Angebot anzunehmen , der in die königliche Gegenwart stürzte und ein Kruzifix vor dem König und der Königin niederwarf und fragte, ob sie wie Judas würden? verraten ihren Herrn für Geld. Am Ende gelang es ihm nur, den Termin für die Ausweisung um zwei Tage zu verlängern.

Er starb 1508 in Venedig und wurde in Padua neben seinem Rabbiner Juda Minz begraben . Aufgrund der Zerstörung des dortigen jüdischen Friedhofs während der Belagerung von Padua 1509 ist sein Grab heute unbekannt. Angebliche Nachfahren von Abarbanel sind der russische Autor Boris Pasternak und der brasilianische Medienmagnat Silvio Santos .

Funktioniert

Abarbanel schrieb zu seinen Lebzeiten viele Werke, die oft in drei Gruppen eingeteilt werden: Exegese , Philosophie und Apologetik . Seine Philosophie befasste sich mit den Wissenschaften und der Beziehung des allgemeinen Feldes zur jüdischen Religion und Traditionen, und seine Apologetik verteidigte die Idee des Messias im Judentum, während er die christliche Version kritisierte. Abarbanels exegetische Schriften unterschieden sich von den üblichen biblischen Kommentaren dadurch, dass er soziale und politische Fragen der Zeit berücksichtigte. Er glaubte, dass bloße Kommentare nicht ausreichen, sondern dass auch das tatsächliche Leben des jüdischen Volkes berücksichtigt werden muss, wenn ein so wichtiges Thema wie die Bibel diskutiert wird . Er nahm sich auch die Zeit, eine Einführung über den Charakter jedes Buches, das er kommentierte, sowie das Entstehungsdatum und die Absicht des ursprünglichen Autors beizufügen, um die Werke für den durchschnittlichen Leser zugänglicher zu machen.

Exegese

Titelblatt der zweiten Auflage von Abarbanels Kommentar zur Pessach-Haggada, Sefer Zebach Pesacḥ von 1545.
Titelseite einer 1642 hebräischen und lateinischen Ausgabe von Abarbanels Kommentar zu den kleinen Propheten, Perusch 'al Nevi'im ahronim .

Abarbanel verfasste Kommentare zur Tora und zu Nevi'im . Diese wurden in drei Werken veröffentlicht: "Perusch" (Kommentar) zur Tora (Venedig, 1579); "Perusch" über die früheren Propheten (Pesaro, 1511?); "Perusch" über die späteren Propheten (Pesaro, 1520?).

Seine Kommentare sind in Kapitel unterteilt, denen jeweils eine Liste von Fragen oder Schwierigkeiten vorangestellt ist, die er im Laufe des Kapitels erläutern möchte. Dies machte es den Gelehrten nicht nur leichter, die gesuchten Antworten zu finden, sondern diese Listen von Schwierigkeiten halfen auch dem durchschnittlichen Studenten, Abarbanels Werk zu studieren. In seinem Kommentar zur Tora haben diese Fragen keine feste Zahl, manchmal über 40, aber in seinem Kommentar zu den Propheten beschränkt er sich auf sechs. Abarbanel begab sich selten in die Welt der grammatikalischen oder philologischen Untersuchungen im Sinne von Abraham ibn Esra oder David Kimhi vor ihm, sondern konzentrierte sich auf eine inhaltliche Untersuchung der vorliegenden Schrift.

Gelegentlich schweift Abarbanel vom Diskussionsthema ab, insbesondere in seinem Kommentar zur Tora. Sein Stil und seine Präsentation sind weitläufig und wiederholen sich oft. Einige seiner Interpretationen stammen aus Predigten, die in der Synagoge gehalten wurden. Er bekämpfte vehement den extremen Rationalismus der philosophischen Interpretation sowie Interpretationen, die auf philosophischer Allegorie basieren. Dabei griff er selbst, insbesondere in seinem Kommentar zur Tora, auf zahlreiche philosophische Auslegungen zurück.

Seine Ablehnung der philosophischen Allegorie muss auch auf die Bedingungen seiner Zeit zurückgeführt werden, die Angst, den fraglosen Glauben des einfachen Juden zu untergraben, und die Gefahr für das jüdische Überleben im Exil. Dies erklärt auch Abarbanels Glauben an die messianischen Vorstellungen des Judentums sowie sein Bedürfnis, sein Werk allen Juden zugänglich zu machen, anstatt nur für die Gelehrten seiner Zeit zu schreiben. Obwohl sich sein Kommentar oft von kabbalistischen Interpretationen unterschied, glaubte Abarbanel dennoch, dass die Tora neben ihrer offenen Bedeutung eine verborgene Bedeutung hatte, und interpretierte daher Passagen in der Tora auf verschiedene Weise. Sein Kommentar zu Deuteronomium 25:5 zeigt sowohl sein Wissen und seine Unterstützung von Kabbalisten als auch sein kabbalistisches Verständnis der Heiligen Schrift. Neben philosophischen Konzepten (mit dem Titel "der analytische Weg", "der wissenschaftliche" oder "die Methode der Weisheit") gibt er "den Weg der Tora" an, dh die aus dem Text abzuleitenden moralischen und religiösen Lehren .

Er zitierte ausgiebig aus dem Midrasch , erlaubte sich aber, seine Quelle zu kritisieren, wenn sie seiner Meinung nach nicht mit der wörtlichen Bedeutung des Textes übereinstimmte. Er erklärt: „Ich werde es nicht unterlassen, auf die Schwächen hinzuweisen, die ihren Aussagen innewohnen, wenn sie homiletischer Natur sind und von ihnen nicht als maßgebend akzeptiert werden“ (Einführung zu Josua ).

Insgesamt zeichnen sich Abarbanels exegetische Schriften durch die folgenden drei Unterscheidungen aus:

  • Sein Vergleich der sozialen Struktur der Gesellschaft in biblischer Zeit mit der europäischen Gesellschaft seiner Zeit (z. B. im Umgang mit der Institution der Monarchie, 1. Samuel 8). Er griff auf historische Auslegungen zurück, insbesondere in seinen Kommentaren zu den Großen und Kleinen Propheten und zum Buch Daniel, aber in zahlreichen Fällen sind seine Auslegungen anachronistisch (z. B. Richter 18).
  • Beschäftigung mit christlicher Exegese und Exegeten. Er bestritt im Allgemeinen ihre christologischen Interpretationen, insbesondere die von Hieronymus. Aber er zögerte nicht, von ihnen zu leihen, wenn ihm ihre Interpretation richtig erschien. „In der Tat halte ich ihre Worte in dieser Angelegenheit für annehmbarer als die der Rabbiner, auf die ich mich bezogen habe“ (1. Könige 8, Antwort auf die sechste Frage).
  • Seine Einführungen in die Bücher der Propheten, die viel umfassender sind als die seiner Vorgänger. Darin beschäftigt er sich mit dem Inhalt der Bücher, der Aufteilung des Materials, ihren Autoren und dem Zeitpunkt ihrer Zusammenstellung und zog auch Vergleiche zwischen Methode und Stil der verschiedenen Propheten. Seine Untersuchungen erfolgen im Geiste der mittelalterlichen Scholastik. Er kann folglich als Pionier der modernen Wissenschaft der Bibelpropädeutik angesehen werden .

Das Hauptmerkmal, das Abarbanel von seinen Vorgängern unterschied, war jedoch sein unermüdliches Engagement, die Heilige Schrift als Mittel zur Aufklärung des Status quo seiner umgebenden jüdischen Gemeinde zu verwenden; als Geschichtswissenschaftler war Abarbanel in der Lage, die Lehren der in der Heiligen Schrift beschriebenen historischen Epochen zu modernisieren und sie erfolgreich in seinen Erklärungen des modernen jüdischen Lebens anzuwenden. Abarbanel, der selbst an der Politik der damaligen Großmächte teilgenommen hatte, glaubte, dass die bloße Berücksichtigung der literarischen Elemente der Heiligen Schrift nicht ausreichte und dass auch das politische und gesellschaftliche Leben der Charaktere im Tanakh berücksichtigt werden müsse . Aufgrund der Gesamtqualität und der Vollständigkeit von Abarbanels exegetischer Literatur wurde er als Leuchtturm für die spätere christliche Wissenschaft angesehen, die oft die Aufgaben der Übersetzung und Verdichtung seiner Werke beinhaltete.

Seine exegetischen Schriften stehen vor einem reich konzipierten Hintergrund der jüdischen historischen und soziokulturellen Erfahrung, und es wird oft unterstellt, dass seine Exegese mit dem Ziel geschaffen wurde, den Juden Spaniens Hoffnung zu geben, dass die Ankunft des Messias in ihren Tagen unmittelbar bevorstehe . Diese Idee unterschied ihn von vielen anderen Philosophen seiner Zeit, die sich nicht so stark auf messianische Konzepte stützten.

Philosophie

Die jüdischen Vorgänger Abarbanels auf dem Gebiet der Philosophie erhielten von seinen Händen nicht die gleiche Toleranz wie die Christen. Männer wie Isaac Albalag , Shem-Tov ibn Falaquera , Gersonides , Moses ben Joshua und andere wurden von Abarbanel als Ungläubige und irreführende Führer denunziert, weil sie in religiös-philosophischen Fragen einen vergleichsweise liberalen Standpunkt eingenommen hatten. Abarbanel war trotz seiner Autorität auf diesem Gebiet im Wesentlichen ein Gegner der Philosophie, weil sein gesamtes Verständnis der jüdischen Religion auf Gottes Offenbarung in der jüdischen Geschichte basierte . Es gibt ein weit verbreitetes Missverständnis, dass Abarbanel mit den Ansichten von Maimonidea übereinstimmte; während manchmal ihre Ideen übereinstimmten, stimmten die meisten Gedanken von Abarbanel stark mit denen von Maimonides überein .

Ein charakteristisches Beispiel für sein Schwanken ist sein wichtigstes religiöses Werk, das Rosh Amanah (Der Gipfel des Glaubens) (Amsterdam, 1505), dessen Titel sich aus dem Song of Songs 4:8 ableitet . Dieses Werk, das der Meisterschaft der 13 Glaubensartikel des Maimonides gegen die Angriffe von Hasdai Crescas und Joseph Albo gewidmet ist , endet mit der Feststellung, dass Maimonides diese Artikel lediglich nach der Mode anderer Nationen zusammengestellt hat, die Axiome oder Grundprinzipien aufstellen für ihre Wissenschaft. Er ist jedoch der Meinung, dass das Judentum mit der Humanwissenschaft nichts gemein hat; dass die Lehren der Tora Offenbarungen von Gott sind und daher alle den gleichen Wert haben; dass unter ihnen weder Prinzipien noch Folgerungen von Prinzipien sind.

Abarbanel stimmt einigen der Ideen von Maimonides zu und unterstützt sie; jedoch greift er die Auffassung von Maimonides an, dass die prophetischen Visionen die Schöpfungen der Einbildungskraft waren. Abarbanel wird von dieser Erklärung nichts hören, nicht einmal für die bat kol des Talmuds , die seiner Meinung nach eine von Gott hörbar gemachte tatsächliche Stimme war – in der Tat ein Wunder.

In ähnlicher Weise übertraf Abarbanel alle seine Vorgänger im Kampf gegen die Theorie des "Himmlischen Wagens" des Maimonides in Hesekiel.

Apologetik

Titelseite einer Ausgabe von 1647 von Abarbanels Kommentar zu Daniel, Ma'yanei ha-Yeshu'ah .

Abarbanel spürte zutiefst die Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung, die die spanischen Juden in den Jahren nach ihrer Vertreibung aus Spanien besessen hatte, und machte sich daher daran, ihren messianischen Glauben zu verteidigen und zu stärken. Mit diesem Ziel schrieb er die folgenden drei Werke:

  • „Die Quellen der Erlösung“ ( מעייני הישועה ‎, Maʿyānei haYəshuʿāh , 1496), ein Kommentar zum Buch Daniel ;
  • „Die Erlösung seines Gesalbten“ ( ישועות משיחו ‎, Yəshuʿot Meshiho , 1497), eine Interpretation der rabbinischen Literatur über den Messias; und
  • „Ankündigung der Erlösung“ ( משמיע ישועה ‎, 1498), ein Kommentar zu den messianischen Prophezeiungen in den prophetischen Büchern.

Diese drei Bücher werden als separate Teile eines größeren Werks mit dem Titel Turm der Erlösung ( מגדל ישועות , Migdāl Yəshuʿot ) betrachtet.

Das erste Werk hat die Form eines Kommentars zu Daniel, in dem er sowohl die christliche Auslegung als auch die jüdische rationalistische Herangehensweise an dieses Buch widerlegt. Seltsamerweise zählt er Daniel im Gegensatz zum Talmud und allen späteren rabbinischen Überlieferungen zu den Propheten und stimmt darin – aber nur darin – mit der aktuellen christlichen Auslegung überein. Dazu drängt ihn, dass Daniel die Grundlage seiner messianischen Theorie liefert. Der Rest seines Kommentars ist einer erschöpfenden und scharfen Kritik der christlichen Auslegung gewidmet.

Das zweite Werk ist wahrscheinlich einzigartig, da es eine Darstellung der Lehre über den Messias gemäß dem traditionellen Zeugnis von Talmud und Midrasch ist. Sein drittes apologetisches Werk enthält eine Sammlung messianischer Bibelstellen und deren Auslegungen, in deren Verlauf Abarbanel die christliche Auslegung dieser Stellen kritisiert.

Andere Arbeiten

Italienische Ausgabe von Dialoghi d'amore ( Liebesdialoge ), 1929

Andere Werke von Abarbanel sind:

  • "Die Krone der Alten" ( Ateret Zkenim )
  • „Der Gipfel des Glaubens“ ( Rosch Amanah )
  • "Erbe der Väter" ( Nachlat Avot )
  • "Die Formen der Elemente" ( Tzurot Hayesodot )
  • "Neue Himmel" ( Shamayim Hadashim )
  • "Taten Gottes" ( Mifalot Elohim )
  • "Passahopfer" ( Zevach Pessach )

Bewertung seiner Werke

Rasse und Sklaverei

Ironischerweise spielte Abarbanel laut David Brion Davis , einem auf Sklaverei spezialisierten Yale- Historiker, eine entscheidende Rolle bei der Bereitstellung der konzeptionellen Grundlage für die schwarze Sklaverei: "[...] der große jüdische Philosoph und Staatsmann Isaac ben Abravanel, der viele Schwarze gesehen hat" Sklaven sowohl in seiner Heimat Portugal und in Spanien fusionierten Aristoteles Theorie der natürlichen Sklaven mit dem Glauben , dass der biblische Noah verflucht hatte und verurteilte der Sklaverei sowohl seinen Sohn Ham und sein junger Enkel Kanaan . Abravanel Schluss gekommen , dass die Knechtschaft von animalischen Schwarzafrikanern sein sollte ewig." Abarbanels Ansicht über die Sklaverei stand jedoch in direktem Widerspruch zu der von Raschi , der unter Berufung auf eine frühere talmudische Quelle schrieb, dass die Heiden niemals in die Sanktion des Besitzes von Sklaven einbezogen wurden, wie es den Kindern Israels für die Schrift erlaubt war sagt (Levitikus 25:44) : "Von ihnen sollst du kaufen usw.", was bedeutet, "Israel allein darf von ihnen [Versklavten] kaufen, aber sie dürfen [Versklavte] nicht von dir kaufen, noch voneinander."

Gelehrte wie Jonathan Schorsch und David M. Goldenberg weisen auf Abarbanels Kommentare zum Buch Amos hin, die auf sehr humanistische Gefühle hindeuten: „[Abarbanel] reagierte mit unverhohlener Wut auf den Kommentar eines Karaiten aus dem 10. Jahrhundert aus Jerusalem, Yefet b. Ali, on die Frage der Schwarzen [Promiskuität] Yefet hatte einen biblischen Vers (Amos 9:7) so interpretiert, dass er sich auf Schwarze Frauen als „promiskuitiv und deshalb weiß niemand, wer sein Vater ist“ bezieht. Abarbanel: "Ich weiß nicht, wer Yefet diese Praxis der Promiskuität unter schwarzen Frauen erzählt hat, die er erwähnt. Aber in meinem Geburtsland [Portugal] habe ich gesehen, wie viele dieser Menschen und ihre Frauen ihren Ehemännern gegenüber loyal sind, es sei denn, sie sind" sind Gefangene und gefangen von ihren Feinden. Sie sind wie jedes andere Volk.'" Schorsch argumentiert, dass Abarbanel in Bezug auf Abarbanels Ansichten über den Zusammenhang zwischen Sklaverei und dem Fluch von Ham von den Schriften seiner Zeitgenossen und Vorgänger beeinflusst wurde, darunter Christian und muslimischen Schriftstellern sowie der ihn umgebenden Kultur und wurde in seinen Ansichten kaum als einzigartig angesehen. Abarbanels Kommentar zu Amos 9:7 und andere Schriften, argumentiert Schorsch, zeigen die Komplexität von Abarbanels Ansichten über Schwarze. "Abarbanels widersprüchliche Passagen über Schwarze wurden zu verschiedenen Zeiten geschrieben und sprachen verschiedene Diskursbereiche an, den einen abstrakten Mythos, den anderen tatsächlich lebende Schwarze." Schorsch zeigt, wie zeitgenössische Reisebücher Äthiopier als Barbaren beschreiben, die sich gegenseitig die Kinder stehlen, um sie an muslimische Ausländer zu verkaufen. „Daher die vielen Aussagen, dass Äthiopier Beziehungen pflegten … mit ihren Geschwistern oder Eltern. Aus dieser Sicht wären Familien, ein Kulturprodukt, den Primitiven, die wie Tiere lebten, nicht bekannt gewesen das Verhalten der in Portugal lebenden Schwarzen zu verteidigen."

Alhambra-Erlass

Die weit verbreitete Antwort Abarbanels auf das Alhambra-Dekret ist eine literarische Erfindung in einem fiktiven Werk Das Alhambra-Dekret von David Raphael; es hat keinen Bezug zu Abarbanels tatsächlichen Gedanken und Ideen.

Erbe

In seinem Andenken wurde die Synagoge Don Isaac Abravanel in Paris, Frankreich, benannt.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Externe Links