Islam in Israel - Islam in Israel

Der Islam ist die zweitgrößte Religion in Israel und stellt etwa 17,8% der Bevölkerung des Landes. Die ethnischen arabischen Bürger Israels stellen die Mehrheit der muslimischen Bevölkerung und sind damit die größte Minderheitengruppe in Israel.

Die Stadt Jerusalem ( arabisch : القُدس ‎, romanisiertAl-Quds ) wird nach den Städten Mekka und Medina in Saudi-Arabien als drittheiligster Ort im Islam verehrt . Der Tempelberg ( اَلْـحَـرَم الـشَّـرِيْـف , Al-Ḥaram ash-Sharīf ) in der Altstadt von Jerusalem wird von Muslimen als der Ort angesehen, von dem aus Mohammed in den Himmel aufstieg (siehe Isra und Mi'raj ). Darüber hinaus wird angenommen, dass die Stätte von Salomo , einem Sohn Davids, erbaut wurde , die beide als israelitische Könige des vereinten Israels und Judas dienten und im Islam als Propheten verehrt werden . Dieser weithin akzeptierte islamische Glaube erhöht die religiöse und spirituelle Bedeutung des Felsendoms und der angrenzenden al-Aqsa-Moschee für Muslime. Ebenso dürfen nur Muslime auf dem Tempelberg beten, der vom Jerusalem Islamic Waqf verwaltet wird , einer Verwaltungsbehörde, die die Verantwortung für die Führung der islamischen Angelegenheiten in der Region übernimmt und hauptsächlich von Jordanien aus operiert .

Hintergrund

Während der osmanischen Herrschaft hatte Palästina eine große muslimische Mehrheit und eine Reihe religiöser Minderheiten, hauptsächlich Christen und Juden. Vielen dieser nicht-muslimischen Gemeinschaften wurde der Status von Millet (Nation/Religion) zuerkannt . Den anerkannten Millet-Gemeinden wurde ein hohes Maß an Autonomie bei der Erledigung ihrer inneren Angelegenheiten zugesprochen, einschließlich der Verwaltung ihrer heiligen Stätten, der Ernennung von Geistlichen und der Regelung des Personenstands der Gemeindemitglieder. Konflikte um den Besitz der heiligen Stätten wurden durch ein Status-Quo- Prinzip geschützt . Welche Gemeinschaft auch immer den heiligen Ort zur Zeit der osmanischen Eroberung kontrollierte, hatte das Recht, diese Kontrolle zu behalten. Der Islam war die Religion des osmanischen Staates und der Sultan war auch der Kalif und der Kommandant der Gläubigen . Die muslimische Gemeinschaft genoss weder eine autonome Stellung wie die anerkannten Religionsgemeinschaften, noch bestand für die mehrheitlich sunnitischen Muslime eine Notwendigkeit für einen solchen Status . Die Osmanen folgten im Allgemeinen der Hanafi- Schule der islamischen Rechtswissenschaft ( Madhab ), aber auch andere Schulen wurden akzeptiert. Muslimische Minderheiten wie Aleviten , Zwölferschiiten , Alawiten und Drusen (die damals behaupteten, Muslime zu sein und allgemein anerkannt wurden) hatten keine offizielle Anerkennung und wurden zeitweise verfolgt.

Sowohl das Millet-System als auch das Status Quo-Prinzip wurden von den britischen Mandatsbehörden (1922-48) weiterhin aufrechterhalten . Alle von den osmanischen Behörden anerkannten Gemeinden wurden weiterhin von den Briten anerkannt. Da das Britische Empire anglikanische Christen war, beeinflusste die britische Herrschaft die Position des Islam in Palästina. Der Islam war nicht mehr die herrschende Religion des Landes, obwohl er immer noch die Mehrheitsreligion war. Die Obrigkeit des Mandats gewährte dem Islam nicht formell den Status einer Millet-Gemeinde, sondern setzte einen Obersten Muslimischen Rat ein , der der islamischen Religion eine Autonomie sicherte, die der der Millet-Religionen gleich war. Die Briten führten auch das Amt des Großmufti von Jerusalem ein und beriefen Haj Amin al-Husseini (1895–1974) in diese Position.

Islam in Israel

Während des arabisch-israelischen Krieges 1948 flohen mehr als 80 Prozent der palästinensischen Bevölkerung in Israel oder wurden aus ihren Städten und Dörfern vertrieben, darunter ein großer Teil der wirtschaftlichen, politischen, kulturellen und religiösen Elite der muslimischen Gesellschaft. Nur ein Mitglied des Obersten Muslimrats, Tahir at-Tabari, blieb im von Israel gehaltenen Teil Palästinas. Die israelische Regierung verbot die Wiederbelebung einer nationalen Institution ähnlich dem Obersten Muslimrat oder eines Amtes ähnlich dem des Großmufti und schaffte damit effektiv die Autonomie der muslimischen Gemeinschaft ab.

Die drusische Gemeinschaft hat sich traditionell als muslimisch bezeichnet, hauptsächlich als Überlebensstrategie, während ihre tatsächliche Lehre und Praxis ziemlich weit von der muslimischen Orthodoxie entfernt war. Israel erkannte die Drusen-Gemeinde 1956 als eigenständige Religionsgemeinschaft an und 1963 dann wieder formell als Millet- Gemeinde im Sinne des Palästinensischen Ratsordens von 1922 (POC – die Verfassung des Mandatsgebiets Palästina , die teilweise vom Staat Israel beibehalten wurde). ). Ebenso wurden 1970 und 1971 die Evangelical Episcopal Church in Israel und der Baháʼí-Glaube als Millet- Gemeinden anerkannt.

Dem Islam selbst wurde jedoch von den israelischen Behörden keine ähnliche Anerkennung gewährt. Obwohl die Scharia-Gerichte anerkannt und in das israelische Justizsystem integriert waren, wurde die muslimische Gemeinschaft selbst nie als Millet- Gemeinde im Sinne des POC anerkannt , noch wurde ihr Status in einem anderen israelischen Gesetz formell geregelt.

Stattdessen wurden die Angelegenheiten der muslimischen Gemeinschaft weitgehend direkt von der israelischen Regierung kontrolliert. Die muslimischen Scharia- Gerichte arbeiteten daher in Israel weiter, und die Behörden mischten sich im Allgemeinen nicht in ihren täglichen Betrieb ein. In den 1940er und 1950er Jahren wurde Qadis vom Minister für religiöse Angelegenheiten ernannt. 1961 verabschiedete die Regierung schließlich das Qadi-Gesetz, das einen neunköpfigen Ernennungsausschuss einrichtete, von dem fünf Mitglieder der Religion nach Muslime sein sollten.

Gemäß dem Qadis-Gesetz (1961) ernannte der Präsident des Staates Israel Qadis auf Empfehlung des Ministers für religiöse Angelegenheiten (später: Justizminister). Der Kandidat wurde vom Qadi-Ernennungskomitee ausgewählt, das aus neun Mitgliedern bestand, von denen fünf (später: sechs) Muslime sein mussten. Aber die muslimischen Mitglieder sollten nicht von der muslimischen Gemeinde selbst ernannt werden, im Gegensatz zu den anerkannten Millet-Gemeinden. Sieben der neun Mitglieder (und vier der sechs muslimischen Mitglieder) sollten von der Regierung, der Knesset oder der Israelischen Anwaltskammer ernannt werden, Körperschaften, die von der jüdischen Mehrheit in Israel dominiert werden. Die verbleibenden zwei muslimischen Mitglieder waren der Präsident des Scharia-Berufungsgerichts und ein zweiter amtierender Qadi, der vom Gremium der Qadis in Israel ausgewählt wurde.

Von den 14 zwischen 1948 und 1990 ernannten Qadis waren elf Angestellte oder Söhne von Angestellten des Ministeriums für religiöse Angelegenheiten. Nur zwei hatten eine juristische Ausbildung und nur zwei einen Hochschulabschluss.

Im International Religious Freedom Report 2009 des US-Außenministeriums wurde Israel dafür kritisiert, dass es dem Islam (wie auch den großen protestantischen Gemeinden) den Status einer anerkannten Religionsgemeinschaft verweigert.

Demografie

Muslime machen 17,8% der israelischen Bevölkerung aus. Die Mehrheit der Muslime in Israel sind sunnitische Araber mit einer Ahmadiyya- Minderheit. Die Beduinen in Israel sind auch arabische Muslime, wobei einige Beduinenclans an der israelischen Armee teilnehmen. Die kleine tscherkessische Gemeinde besteht aus sunnitischen Muslimen, die Ende des 19. Jahrhunderts aus dem Nordkaukasus entwurzelt wurden . Darüber hinaus leben in Israel auch kleinere Bevölkerungsgruppen kurdischer , Roma und türkischer Muslime.

Ahmadiyya

Die Stadt Haifa in Israel fungiert als Hauptquartier der reformistischen islamischen Bewegung Ahmadiyya im Nahen Osten . Kababir , ein gemischtes Viertel aus Juden und Ahmadi-Arabern, ist das einzige seiner Art im Land. In Kababir gibt es etwa 2.200 Ahmadis.

Sunniten

Der sunnitische Islam ist die mit Abstand größte islamische Gruppe des Landes. Die meisten israelischen Muslime teilen die gleiche Denkweise mit vielen Sunniten in der Levante ( Shafi'i ), obwohl es auch eine Hanafi- Präsenz gibt. In mehreren Teilen des Landes gibt es eine starke Gemeinschaft von Sufis , und der Sufismus hat die Aufmerksamkeit nicht-muslimischer Israelis auf sich gezogen. Ein jährliches Sufi-Festival in der Ashram-Wüste im Negev ist der Sufi-Kunst und -Tradition gewidmet.

Schiiten

Während der britischen Herrschaft im Mandatsgebiet Palästina gab es im Norden Israels, nahe der Grenze zum Libanon, sieben schiitische Zwölfer-Mehrheitsdörfer. Sie wurden während des arabisch-israelischen Krieges 1948 verlassen , in dem die Bewohner dieser sieben Dörfer als Flüchtlinge in den benachbarten Libanon flohen. Aus diesem Grund sind zwölf Schiiten eine sehr kleine Minderheit in Israel.

Alawiten

Es gibt etwa 4000 Alawiten in Israel und die meisten von ihnen leben im Dorf Ghajar auf den besetzten Golanhöhen nahe der Grenze zum Libanon . Die meisten Einwohner von Ghajar bezeichnen sich als Syrer, aber die meisten von ihnen besitzen die israelische Staatsbürgerschaft. Sie sind derzeit die einzige alawitische Gemeinschaft in Israel.

Ausbildung

15% der Muslime in Israel haben einen Hochschulabschluss, der niedriger war als der der Juden (33%), aber ähnlich wie der der Christen (18%) und Drusen (20%). Die überwältigende Mehrheit der Muslime hält es für sehr/eher wichtig, ihren Kindern eine gute säkulare Bildung zu ermöglichen (93%). 53 % der Muslime sagen, dass „Wissenschaft und Religion in Konflikt stehen“, was niedriger war als die Zahl der Juden, die dieser Aussage zustimmten (58 %). Zum speziellen Thema Evolution glauben 38% der Muslime, dass sich Menschen und andere Lebewesen im Laufe der Zeit weiterentwickelt haben. Mehr Muslime in Israel glauben an die Evolution als Christen (37%) und Drusen (24%), aber weniger als Juden (53%).

Religiosität, Überzeugungen oder Praktiken

Während in Israel lebende Muslime insgesamt religiöser sind als israelische Juden, sind sie weniger religiös als Muslime, die in vielen anderen Ländern des Nahen Ostens leben. Zum Beispiel geben etwa zwei Drittel der Muslime in Israel (68 %) an, dass Religion in ihrem Leben sehr wichtig ist, was ähnlich der Zahl der libanesischen Muslime war, die dieser Aussage zustimmten (59 %), aber niedriger als der Anteil der Muslime in Jordanien (85%), den palästinensischen Gebieten (85%) und im Irak (82%), die dies sagen. Israelische Muslime sagen fast überall, dass sie an Allah und seinen Propheten Mohammed glauben (97%). Eine Mehrheit der Muslime gibt an, täglich zu beten (61%) und etwa die Hälfte gibt an, mindestens einmal pro Woche in eine Moschee zu gehen (49%). Muslimische Frauen sagen eher, dass die Religion einen hohen Stellenwert in ihrem Leben hat, und jüngere Muslime sind im Allgemeinen weniger aufmerksam als ihre Älteren.

Politische Zugehörigkeit unter israelischen Muslimen, 2015
Liste der Vereinigten Arabischen Emirate
27%
Hadash
16%
Balad
9%
Israelische Arbeiterpartei
7%
Meretz
7%
Hatnuah
5%
Likud
2%
Shas
2%
Kadima
1%
Yesh Atid
1%
Israel Beytenu
1%
Andere Partei
1%
Keine Party
20%

83% der Muslime in Israel fasten während des Ramadan , der unter den Muslimen in allen Ländern des Nahen Ostens der niedrigste war. 33% der Muslime glauben, dass Jesus zu ihren Lebzeiten zurückkehren wird, was der Zahl der Christen entspricht, die diesen Glauben vertraten (33%). Bei einer Umfrage im Jahr 2015 fühlten sich Muslime im Vergleich zu Juden, Christen und Drusen am wohlsten, wenn ihr Kind außerhalb des Glaubens heiratete. Die überwältigende Mehrheit der Muslime (97 %) sagt, dass ihnen starke familiäre Beziehungen sehr/eher wichtig sind, und die Mehrheit (68 %) sagt, dass die Möglichkeit, um die Welt zu reisen, sehr/eher wichtig ist. Jüngere muslimische Erwachsene sagen deutlich häufiger als ältere Muslime, dass sie Weltreisen schätzen. Unter den Muslimen im Alter von 18 bis 49 Jahren sagen 73 %, dass ihnen die Möglichkeit, die Welt zu bereisen, sehr oder eher wichtig ist, verglichen mit 52 % der älteren Muslime.

Diskriminierung

In einer Umfrage aus dem Jahr 2015 gab ein Drittel der Muslime an, in den letzten 12 Monaten mindestens einen Vorfall von Diskriminierung erlebt zu haben, darunter Verhöre durch Sicherheitsbeamte (17%), an der Reise gehindert (15%), körperlich bedroht oder angegriffen (15 %), oder aufgrund ihrer Religion einen Sachschaden (13 %) erlitten haben. Ungefähr ein Viertel der israelischen Muslime (26%) gibt jedoch an, dass eine jüdische Person im vergangenen Jahr aufgrund ihrer religiösen Identität Bedenken oder Sympathie für sie ausgedrückt hat. Muslime und Christen in Israel haben gleiche Rechte und viele werden Parlamentarier, Richter, Diplomaten, Beamte des öffentlichen Gesundheitswesens und IDF-Generäle.

Literaturverzeichnis

  • Aharon Layish, The Heritage of Osman Rule in the Israeli Legal System: The Concept of Umma and Millet , in The Law Applied, Contextualizing the Islamic Shari'a , herausgegeben von Peri Bearman, Wolfhart Heinrichs und Bernard G. Weiss, London, 2008
  • Peled, Alisa Rubin, Debating Islam in the Jewish State - The Development of Policy to Islamic Institutions in Israel , State University of New York Press (2001)
  • Peled, Alisa Rubin, "Shari'a" under Challenge: The Political History of Islamic Legal Institutions in Israel , Middle East Journal, Vol. 63, Nr. 2, (Frühling, 2009)

Siehe auch

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

  • Aharon Layish, The Heritage of Osman Rule in the Israeli Legal System: The Concept of Umma and Millet , in THE LAW APPLIED, Contextualizing the Islamic Shari'a , herausgegeben von Peri Bearman, Wolfhart Heinrichs und Bernard G. Weiss
  • Peled, Alisa Rubin, Debating Islam in the Jewish State - The Development of Policy to Islamic Institutions in Israel , State University of New York Press (2001)
  • Peled, Alisa Rubin, "Shari'a" under Challenge: The Political History of Islamic Legal Institutions in Israel , Middle East Journal, Vol. 63, Nr. 2, (Frühling, 2009)

Verweise