Islamisch-jüdische Beziehungen - Islamic–Jewish relations

Die islamisch-jüdischen Beziehungen begannen im 7. Jahrhundert n. Chr. mit dem Ursprung und der Verbreitung des Islam auf der arabischen Halbinsel . Die beiden Religionen teilen ähnliche Werte, Richtlinien und Prinzipien. Der Islam bezieht auch die jüdische Geschichte als eigenen Teil mit ein. Muslime betrachten die Kinder Israels als einen wichtigen religiösen Begriff im Islam. Moses , der wichtigste Prophet des Judentums , gilt auch im Islam als Prophet und Gesandter . Moses wird im Koran mehr als jeder andere Mensch erwähnt, und sein Leben wird mehr erzählt und erzählt als das von jedem anderen Propheten . Es gibt ungefähr 43 Verweise auf die Israeliten im Koran (ohne einzelne Propheten) und viele in den Hadithen . Später diskutierten rabbinische Autoritäten und jüdische Gelehrte wie Maimonides die Beziehung zwischen Islam und jüdischem Recht. Maimonides selbst, so wurde argumentiert, sei vom islamischen Rechtsdenken beeinflusst worden.

Da Islam und Judentum durch Abraham einen gemeinsamen Ursprung im Nahen Osten haben , gelten beide als abrahamitische Religionen . Es gibt viele gemeinsame Aspekte zwischen Judentum und Islam; Der Islam wurde in seiner religiösen Grundhaltung, Struktur, Rechtsprechung und Praxis stark vom Judentum beeinflusst. Aufgrund dieser Ähnlichkeit sowie durch den Einfluss der muslimischen Kultur und Philosophie auf die jüdische Gemeinschaft innerhalb der islamischen Welt gab es in den folgenden 1400 Jahren erhebliche und anhaltende physische, theologische und politische Überschneidungen zwischen den beiden Glaubensrichtungen. Bemerkenswert ist, dass der erste islamische Waqf von einem Juden, Rabbi Mukhayriq , gestiftet wurde . Und 1027 wurde ein Jude, Samuel ibn Naghrillah , der oberste Berater und Militärgeneral der Taifa von Granada .

Religiöse Figuren

Die Höhle der Patriarchen , Grabstätte von Abraham .
Moses mit den Zehn Geboten , von Rembrandt .

Der Begriff „semitisch“ geht auf die legendäre Ableitung der so genannten Völker von Sem, dem Sohn Noahs (Gen. x, 1) zurück. Hebräische und arabische Völker werden im Allgemeinen als semitisch klassifiziert , ein rassistisches Konzept, das aus biblischen Berichten über die Ursprünge der Kulturen stammt, die den alten Hebräern bekannt waren. Diejenigen, die ihnen in Kultur und Sprache am nächsten standen, galten im Allgemeinen als Nachfahren ihres Vorfahren Sem , einem der Söhne Noahs . Feinde wurden oft als Nachkommen seines verfluchten Neffen Kanaan , des Enkels Noahs , des Sohnes Hams, bezeichnet . Moderne Historiker bestätigen die Affinität der alten Hebräer und Araber auf der Grundlage von Merkmalen, die normalerweise von den Eltern auf das Kind übertragen werden, wie Gene und Gewohnheiten, wobei das am besten untersuchte Kriterium die Sprache ist. Ähnlichkeiten zwischen semitischen Sprachen (einschließlich Hebräisch und Arabisch ) und ihre Unterschiede mit denen anderer benachbarter Völker bestätigen den gemeinsamen Ursprung von Hebräern und Arabern unter anderen semitischen Nationen.

Um das 12. Jahrhundert v. Chr. entwickelte sich das Judentum als monotheistische Religion. Nach jüdischer religiöser Tradition beginnt die Geschichte des Judentums mit dem Bund zwischen Gott und Abraham , der als Hebräer gilt. (Der erste Hebräer ist Eber , ein Vorfahr von Abraham.) Die hebräische Bibel bezieht sich gelegentlich auf Arvi- Völker (oder Varianten davon), übersetzt als "Araber" oder "Arabisch", abgeleitet von "Arava"-Ebene, den Bewohnern der Ebenen. Einige Araber der arabischen Halbinsel gelten als Nachkommen von Ismael , dem ersten Sohn Abrahams. Während die unter Historikern allgemein vertretene Ansicht ist, dass der Islam im 7. Der Islam teilt auch viele Züge mit dem Judentum (sowie mit dem Christentum ), wie den Glauben an und die Ehrfurcht vor gemeinsamen Propheten wie Moses und Abraham , die in allen drei abrahamitischen Religionen anerkannt sind.

Abraham

Judentum und Islam sind als „ Abrahamitische Religionen “ bekannt. Die erste abrahamitische Religion war das Judentum, wie es in der Wildnis der Sinai-Halbinsel nach dem Auszug der Hebräer aus Ägypten praktiziert wurde und fortgeführt wurde, als die Hebräer in das Land Kanaan eindrangen, um es zu erobern und zu besiedeln. Das Königreich spaltete sich schließlich vor dem babylonischen Exil zu Beginn des 1. Jahrtausends n . Chr . in die Königreiche Israel und Juda . Der erstgeborene Sohn Abrahams, Ismael , wird von Muslimen als der Vater der Araber angesehen . Abrahams zweiter Sohn Isaak wird Vater der Hebräer genannt . In der islamischen Tradition gilt Isaak als Großvater aller Israeliten und als verheißener Sohn Ibrahams von seiner unfruchtbaren Frau Sarah. Im Hadith sagt Mohammed, dass etwa fünfundzwanzigtausend Propheten und Gesandte aus Abrahams Nachkommen stammten, die meisten davon von Isaak, und dass der letzte in dieser Linie Jesus war. In der jüdischen Tradition Abraham heißt Avraham oder „Unser Vater Abraham“. Für Muslime gilt er als wichtiger Prophet des Islam (siehe Ibrahim ) und als Vorfahr Mohammeds durch Ismael. Ibrahim gilt neben Noah, Moses, Jesus und Mohammed unter anderem als einer der Propheten des Islam. Die Erzählung seines Lebens im Koran ähnelt der im Tanach .

Moses

Wie im Judentum und Christentum gilt Moses im Islam als einer der prominentesten Propheten. Seine Geschichte wird häufig sowohl in den Kapiteln von Mekka als auch von Medina erzählt, von denen einige lang sind. Obwohl es Unterschiede in den Berichten des Korans und der Bibel gibt, sind die übrigen Erzählungen ähnlich. Sie sind sich einig über die Ereignisse von Moses Kindheit, Exil nach Midian, Plagen und Wunder, Befreiung der Israeliten, Teilung des Roten Meeres, Offenbarung der Tafeln, Vorfall des Goldenen Kalbes und 40 Jahre Wanderschaft.

Laut Noegel und Wheeler glauben einige Gelehrte, dass es eine Parallele zwischen dem Status von Aaron in der Erzählung von Moses und Umar in der Erzählung von Mohammed gibt. Sowohl im biblischen als auch im koranischen Bericht wird Moses von Aaron begleitet. In beiden Berichten wird Moses aktiver dargestellt. Die koranischen und biblischen Berichte unterscheiden sich hinsichtlich der Verantwortung für den Vorfall mit dem Goldenen Kalb. Die Bibel beschuldigt Aaron, während die koranische Erzählung ihn verteidigt.

Muhammad

Im Zuge seiner Missionierung in Mekka betrachtete Mohammed zunächst Christen und Juden (die er beide als „ Leute der Schrift “ bezeichnete) als natürliche Verbündete, die die Kernprinzipien seiner Lehren teilten und erwartete deren Akzeptanz und Unterstützung. Zehn Jahre nach seiner ersten Offenbarung auf dem Berg Hira versprach eine Delegation, bestehend aus den Vertretern der zwölf wichtigen Clans von Medina, Mohammed physisch zu schützen und lud ihn als neutralen Außenseiter nach Medina ein, als Hauptschiedsrichter für die gesamte Gemeinschaft zu dienen, die zuvor rund hundert Jahre lang miteinander kämpfte und eine Autorität brauchte.

Zu den Dingen, die Mohammed tat, um die seit langem bestehenden Missstände zwischen den Stämmen von Medina beizulegen, verfasste er ein Dokument, das als Verfassung von Medina bekannt ist . Die in der Verfassung von Medina definierte Gemeinde war religiös geprägt, aber auch von praktischen Erwägungen geprägt und bewahrte im Wesentlichen die Rechtsformen der alten arabischen Stämme. Mohammed übernahm auch einige Merkmale der jüdischen Anbetung und Bräuche wie das Fasten am Jom Kippur- Tag. Laut Alford Welch scheint die jüdische Praxis, drei tägliche Gebetsrituale zu haben, ein Faktor bei der Einführung des islamischen Mittagsgebets gewesen zu sein, aber Mohammeds Annahme, nach Norden in Richtung Jerusalem zu blicken, die erste Qibla des Islam oder die Gebetsrichtung (später geändert in Richtung) in Richtung Kabah in Mekka), bei der Verrichtung der täglichen Gebete, wurde unter anderen Gruppen in Arabien praktiziert.

Viele Medinaner konvertierten zum Glauben der mekkanischen Einwanderer, insbesondere heidnischer und polytheistischer Stämme, aber es gab weniger jüdische Konvertiten. Die Juden lehnten Mohammeds Anspruch auf das Prophetentum ab und argumentierten weiter, dass einige Passagen im Koran der Tora widersprachen . Ihre Opposition hatte sowohl politische als auch religiöse Gründe, da viele Juden in Medina enge Verbindungen zu Abd-Allah ibn Ubayy hatten , der eine Vorliebe für die Juden hatte und ohne Mohammeds Ankunft Medinas Prinz gewesen wäre.

Mark Cohen fügt hinzu, dass Mohammed "Jahrhunderte nach dem Ende der biblischen Prophezeiung" auftrat und "seine Botschaft in einem dem Judentum fremden Wort sowohl in Form als auch in Rhetorik unterbrachte". Maimonides , ein jüdischer Gelehrter, bezeichnete Mohammed als einen falschen Propheten . Darüber hinaus behauptete Maimonides, dass Mohammeds Anspruch auf das Prophetentum an sich ihn disqualifizierte, weil es der Prophezeiung von Moses, der Tora und der mündlichen Überlieferung widersprach . Seine Argumentation behauptete weiter, dass Mohammed Analphabet sei, der ihn auch als Prophet disqualifiziere.

In der Verfassung von Medina wurden Juden im Austausch für politische Loyalität den Muslimen gleichgestellt und durften ihre eigene Kultur und Religion ausüben. Eine bedeutende Erzählung, die die interreligiöse Harmonie zwischen den frühen Muslimen und Juden symbolisiert, ist die des Rabbi Mukhayriq. Der Rabbi stammte aus Banu Nadir und kämpfte an der Seite der Muslime in der Schlacht von Uhud und vermachte Mohammed im Falle seines Todes sein gesamtes Vermögen. Später wurde er von Mohammed als „der Beste der Juden“ bezeichnet. Später, als Mohammed auf Widerstand der Juden stieß, begannen die Muslime, eine negativere Sichtweise über die Juden anzunehmen und sie als eine Art fünfte Kolonne zu betrachten . Jüdische Verletzungen der Verfassung von Medina, indem sie den Feinden der Gemeinde halfen, führten schließlich zu großen Schlachten von Badr und Uhud, die zu muslimischen Siegen und dem Exil der Banu Qainuqa und Banu Nadir, zwei der drei wichtigsten jüdischen Stämme aus Medina, führten und die Massenschlachtung aller männlichen Erwachsenen von Banu Qurayza .

Andere Propheten

Sowohl das Judentum als auch der Islam betrachten viele Menschen mit Ausnahmen als Propheten . Beide lehren, dass Eber , Hiob und Joseph Propheten waren. Jedoch, nach einem Weisen im Judentum, war die ganze Hiob zugeschriebene Geschichte eine Allegorie und Hiob hat nie wirklich existiert. Raschi , ein jüdischer Kommentator der Hebräischen Schriften, zitiert in seinem Kommentar zu Genesis 10 einen Text aus dem Jahr 160 n. Chr., der auch im Talmud zitiert wird, um zu zeigen, dass Eber ein Prophet war.

Historische Interaktion

Juden haben oft in überwiegend islamischen Ländern gelebt . Da sich viele nationale Grenzen im Laufe der vierzehn Jahrhunderte der islamischen Geschichte geändert haben , kann eine einzelne Gemeinde, wie die jüdische Gemeinde in Kairo , über verschiedene Perioden in einer Reihe verschiedener Nationen enthalten gewesen sein.

Mittelalter

Bild eines Kantors , der die Pessach- Geschichte in Al Andalus liest , aus der Haggada von Barcelona aus dem 14. Jahrhundert .

Auf der Iberischen Halbinsel konnten Juden unter muslimischer Herrschaft große Fortschritte in Mathematik, Astronomie, Philosophie, Chemie und Philologie machen. Diese Ära wird manchmal als das Goldene Zeitalter der jüdischen Kultur auf der Iberischen Halbinsel bezeichnet .

Traditionell durften Juden, die in muslimischen Ländern lebten und (zusammen mit Christen) als Dhimmis bekannt sind , ihre Religion ausüben und ihre inneren Angelegenheiten verwalten, jedoch unter bestimmten Bedingungen. Sie mussten die Jizya (eine Pro-Kopf-Steuer, die freien, erwachsenen nicht-muslimischen Männern auferlegt wird) an die muslimische Regierung zahlen, waren jedoch von der Zahlung der Zakat (einer Steuer, die freien, erwachsenen muslimischen Männern auferlegt wird) befreit. In den meisten muslimischen Gerichtsverfahren war es Dhimmis verboten, Waffen zu tragen oder auszusagen, da viele Scharia- Gesetze für Dhimmis, die Halakha praktizierten, nicht galten . Ein weit verbreitetes Missverständnis ist das Erfordernis einer unverwechselbaren Kleidung , ein Gesetz, das nicht vom Koran oder Hadith gelehrt wird, sondern angeblich vom abbasidischen Kalifat im frühmittelalterlichen Bagdad erfunden wurde . Juden wurden selten mit Märtyrern oder Exil konfrontiert oder gezwungen, ihre Religion zu wechseln, und sie waren in der Wahl von Wohnort und Beruf weitgehend frei. Ihnen wurden jedoch bestimmte Beschränkungen auferlegt, die im Pakt von Umar aufgeführt sind . Der Pakt von Umar war eine Reihe von Richtlinien, die Juden in islamischen Gebieten auferlegt wurden, von denen viele sehr restriktiv und unerschwinglich waren. Im Vergleich zu Juden der westlichen Christenheit zu dieser Zeit wurden Juden unter islamischer Herrschaft jedoch im Allgemeinen mit mehr Mitgefühl und Verständnis behandelt als mit Gewalt und Abscheu. Diese Zeit der relativen Toleranz, des politischen Fortschritts und der kulturellen Ruhe wird als goldenes Zeitalter bezeichnet. Als Juden auf der sozialen Leiter aufstiegen, gewannen sie auch wirtschaftlichen Status und Macht. Viele Juden hatten ihre eigenen Geschäfte und waren sogar hochrangige Beamte innerhalb der Regierung. Dennoch erlebten Juden noch immer angespannte und gewalttätige Zeiten – sie wurden oft diskriminiert und waren dadurch oft Opfer vieler Gewalttaten. Zu den bemerkenswerten Beispielen für Massaker an Juden zählen die Tötung oder gewaltsame Bekehrung von ihnen durch die Herrscher der Almohaden- Dynastie in Al-Andalus im 12. Jahrhundert. Bemerkenswerte Beispiele für Fälle, in denen ihnen die Wahl des Wohnsitzes genommen wurde, sind die Einschließung von Juden in ummauerte Quartiere ( Mellahs ) in Marokko ab dem 15. Jahrhundert und insbesondere seit dem frühen 19. Jahrhundert. Die meisten Bekehrungen waren freiwillig und erfolgten aus verschiedenen Gründen. Allerdings gab es im 12. Jahrhundert unter der Almohaden- Dynastie in Nordafrika und al-Andalus sowie in Persien einige Zwangskonversionen .

Die mittelalterliche Volga Zustand Khazaria zum Judentum konvertiert, während ihr Gegenstand Volga Bulgarien zum Islam konvertiert.

Bekehrung von Juden zum Islam

Nach dem Judentum begehen Juden, die freiwillig zum Islam konvertieren, eine verräterische Ketzerei, indem sie die Tora aufgeben. Es gibt die Meinung der Radvaz und Ritva , dass ein Jude bereit sein sollte, sich das Leben zu nehmen, anstatt zu einer anderen Religion zu konvertieren, aber der Rambam , auch bekannt als Maimonides , drückt aus, dass es nicht notwendig ist, dass ein Jude sich das Leben nimmt sein eigenes Leben, wenn er zur Bekehrung gezwungen wird, aber privat der Tora folgt.

Der Islam akzeptiert Konvertiten und verbreitet Dawah an andere religiöse Anhänger, einschließlich Juden.

In der Neuzeit sind einige bemerkenswerte Konvertiten zum Islam mit jüdischem Hintergrund Muhammad Asad (geb. Leopold Weiss), Abdallah Schleifer (geb. Marc Schleifer), Youssef Darwish , Layla Morad und Maryam Jameelah (geb. Margret Marcus). Mehr als 200 israelische Juden konvertierten zwischen 2000 und 2008 zum Islam. Historisch genossen Juden in Übereinstimmung mit dem traditionellen islamischen Recht in islamischen Staaten als Volk der Schrift im Allgemeinen Religionsfreiheit . Allerdings haben bestimmte Herrscher historisch gesehen Zwangskonversionen aus politischen und religiösen Gründen in Bezug auf Jugendliche und Waisen verordnet. Eine Reihe von Gruppen, die vom Judentum zum Islam konvertierten, sind muslimisch geblieben, während sie eine Verbindung zu und ein Interesse an ihrem jüdischen Erbe beibehalten. Zu diesen Gruppen gehören die Anusim oder Daggataun von Timbuktu , die 1492 konvertierten, als Askia Muhammed in Timbuktu an die Macht kam und anordnete, dass Juden zum Islam konvertieren oder gehen müssen, und die Chala , ein Teil der jüdischen Gemeinde von Buchara, die unter Druck gesetzt wurden und viele Male gezwungen, zum Islam zu konvertieren .

In Persien , während der Safawiden- Dynastie des 16. und 17. Jahrhunderts, wurden Juden gezwungen, öffentlich zu erklären, dass sie zum Islam konvertiert waren, und erhielten den Namen Jadid-al-Islam (Neue Muslime). Im Jahr 1661 wurde ein islamisches Edikt erlassen, das diese Zwangskonversionen aufhob , und die Juden kehrten zum offenen Judentum zurück. Auch Juden im Jemen mussten sich der Unterdrückung stellen, in deren Verlauf die Verfolgung im 17. als Mawza-Exil . Um ein Pogrom im Jahr 1839 zu beenden , wurden die Juden von Mashhad in ähnlicher Weise gezwungen, massenweise zum Islam zu konvertieren. Sie praktizierten das Judentum über ein Jahrhundert lang heimlich, bevor sie offen zu ihrem Glauben zurückkehrten. Um die Jahrhundertwende lebten etwa 10.000 in Israel , weitere 4.000 in New York City und 1.000 anderswo. (Siehe Allahdad Vorfall .)

In der Türkei wurde der behauptete Messias Sabbatai Zevi 1668 gezwungen, zum Islam zu konvertieren. Die meisten seiner Anhänger verließen ihn, aber auch mehrere Tausend konvertierten zum Islam, während sie sich weiterhin als Juden sahen. Sie wurden als Dönmeh (ein türkisches Wort für einen religiösen Konvertiten) bekannt. Einige Dönmeh sind heute vor allem in der Türkei erhalten geblieben .

Bekehrung von Muslimen zum Judentum

Das Judentum missioniert nicht und rät oft davon ab, zum Judentum zu konvertieren; behauptet, dass alle Menschen einen Bund mit Gott haben, und ermutigt stattdessen Nichtjuden, die Sieben Gesetze einzuhalten, von denen sie glaubt, dass sie Noah gegeben wurden. Konversionen zum Judentum sind daher relativ selten, auch aus der islamischen Welt. Ein berühmter Muslim, der zum Judentum konvertierte, war Ovadyah , berühmt durch seinen Kontakt mit Maimonides . Reza Jabari , ein iranischer Flugbegleiter, der im September 1995 den Flug 707 der Fluggesellschaft Kish Air zwischen Teheran und dem Ferienort Kish Island entführte und in Israel landete, konvertierte zum Judentum, nachdem er viereinhalb Jahre in einem israelischen Gefängnis verbracht hatte. Er ließ sich unter iranischen Juden im israelischen Badeort Eilat am Roten Meer nieder . Ein weiterer solcher Fall ist Avraham Sinai , ein ehemaliger Hisbollah-Kämpfer, der nach dem Ende des Israel-Libanon-Krieges nach Israel floh und vom Islam konvertierte, um religiöser und praktizierender Jude zu werden.

Zeitgenössische Ära

Der Iran enthält die größte Anzahl von Juden in überwiegend muslimischen Ländern und Usbekistan und die Türkei haben die nächstgrößten Gemeinden. Die jüdische Gemeinde im Iran wird von der Regierung offiziell als religiöse Minderheit anerkannt und erhielt wie die Zoroastrier einen Sitz im iranischen Parlament . Im Jahr 2000 schätzte man, dass es damals noch 30.000–35.000 Juden im Iran gab; andere Quellen gehen von 20.000 bis 25.000 aus. Sie können nicht aus dem Iran auswandern, da die Regierung jeweils nur einem Familienmitglied erlaubt, das Land zu verlassen. Ein jüdischer Geschäftsmann wurde gehängt, weil er Juden bei der Auswanderung geholfen hatte.

In der Gegenwart ist der arabisch-israelische Konflikt ein prägendes Ereignis im Verhältnis zwischen Muslimen und Juden. Der Staat Israel wurde am 14. Mai 1948, einen Tag vor Ablauf des britischen Mandats Palästina, ausgerufen . Nicht lange danach griffen fünf arabische Länder – Ägypten, Syrien, Jordanien, Libanon und Irak – Israel an und begannen 1948 den arabisch-israelischen Krieg . Nach fast einem Jahr Kämpfen wurde ein Waffenstillstand ausgerufen und temporäre Grenzen, bekannt als die Grüne Linie , eingerichtet. Jordanien annektiert , was bekannt wurde als die West Bank und Ägypten die Kontrolle über die nahm Gazastreifen . Israel wurde am 11. Mai 1949 als Mitglied der Vereinten Nationen aufgenommen. Im Verlauf der Feindseligkeiten flohen nach UN-Schätzungen 711.000 Araber oder wurden ausgewiesen . In den folgenden Jahrzehnten kam es zu einem ähnlichen jüdischen Exodus aus arabischen und muslimischen Ländern, bei dem 800.000 bis 1.000.000 Juden aufgrund von Verfolgung gewaltsam vertrieben wurden oder aus arabischen Ländern flohen.

Interreligiöse Aktivitäten

Der slowenische Philosoph Slavoj Žižek hat argumentiert, dass der Begriff Judeo-Muslim zur Beschreibung der Kultur des Nahen Ostens gegen die westliche christliche Kultur heutzutage angemessener wäre, und behauptete auch, dass der Einfluss der jüdischen Kultur auf die westliche Welt aufgrund der historische Verfolgung und Ausgrenzung der jüdischen Minderheit. (Obwohl es auch eine andere Perspektive auf jüdische Beiträge und Einfluss gibt.)

Ein jüdisch-christlich-muslimisches Konzept bezieht sich somit auf die drei monotheistischen Hauptreligionen, die allgemein als abrahamitische Religionen bekannt sind . Nach dem israelisch-palästinensischen Oslo-Abkommen von 1993 wurde in amerikanischen Städten ein formeller Austausch zwischen den drei Religionen nach dem Vorbild der jahrzehntealten jüdisch-christlichen interreligiösen Dialoggruppen üblich.

Die Regierungen von Jordanien und Katar haben durch Konferenzen und Institute den Dialog zwischen Muslimen und Juden besonders aktiv gefördert.

Nach 9/11 kam es zu einem Zusammenbruch des interreligiösen Dialogs, der Moscheen einschloss, aufgrund der erhöhten Aufmerksamkeit für islamische Predigten in amerikanischen Moscheen, die "antijüdische und antiisraelische Ausbrüche von zuvor respektierten muslimischen Geistlichen und Gemeindeführern" offenbarten.

Eine der bekanntesten Moscheen des Landes ist das New Yorker Islamische Kulturzentrum, das mit Mitteln aus Kuwait, Saudi-Arabien und Malaysia gebaut wurde. Sein Imam, Mohammad Al-Gamei'a, verschwand zwei Tage nach dem 11. September.

Zurück in Ägypten wurde er auf einer arabischsprachigen Website interviewt und behauptete, die "zionistischen Medien" hätten die jüdische Verantwortung für den Terroranschlag auf das World Trade Center vertuscht. Er stimmte Osama bin Ladens Anschuldigungen in bin Ladens Brief an Amerika zu und behauptete, Juden seien der "Verbreitung von Korruption, Ketzerei, Homosexualität, Alkoholismus und Drogen" schuldig. Und er sagte, dass Muslime in Amerika Angst hätten, ins Krankenhaus zu gehen, aus Angst, dass einige jüdische Ärzte muslimische Kinder „vergiftet“ hätten. „Diese Leute haben die Propheten ermordet. Glaubst du, sie werden aufhören, unser Blut zu vergießen? Nein“, sagte er.

Seit 2007 hat die Stiftung für ethnische Verständigung unter der Leitung von Rabbi Marc Schneier und Russell Simmons die Verbesserung der muslimisch-jüdischen Beziehungen zu ihrem Hauptaugenmerk gemacht. Sie waren Gastgeber des Nationalen Gipfels der Imame und Rabbiner im Jahr 2007, des Treffens muslimischer und jüdischer Führer in Brüssel im Jahr 2010 und in Paris im Jahr 2012 sowie drei Missionen muslimischer und jüdischer Führer in Washington DC. Jedes Jahr im November veranstaltet die Stiftung das Weekend of Twinning, das Muslime und Juden, Imame und Rabbiner, Moscheen und Synagogen sowie muslimische und jüdische Organisationen dazu ermutigt, gemeinsame Programme abzuhalten, die von den Gemeinsamkeiten zwischen Muslimen und Juden inspiriert sind.

Das Interview wurde am 4. Oktober auf einer Website der Kairoer Al-Azhar-Universität, der angesehensten theologischen Akademie des Islam, veröffentlicht. Unmittelbar nach dem 11. September hatte Imam Al-Gamei'a einen interreligiösen Gottesdienst in seiner Moschee geleitet. Bei dem Gottesdienst wurde der Imam mit den Worten zitiert: "Wir betonen die Verurteilung aller Personen, wer auch immer sie sein mögen, die diese unmenschliche Tat begangen haben." Reverend James Parks Morton, Präsident des Interfaith Center of New York, der dem Gottesdienst beiwohnte, bezeichnete die nachfolgenden Kommentare von Imam Al-Gamei'a als "erstaunlich". „Umso wichtiger ist der interreligiöse Dialog“, sagte Pfarrer Morton.

Erste Zusammenkunft europäischer muslimischer und jüdischer Führer in Brüssel, Dezember 2010, veranstaltet von der Foundation for Ethnic Understanding – von links nach rechts: Großmufti Mustafa Ceric – Europäischer Ratspräsident Herman Van Rompuy – Rabbi Marc Schneier – Imam Dr. Abdujalil Sajid

Äußerungen von muslimischen Führern in Cleveland und Los Angeles nach dem 11. September führten auch zur Aussetzung langjähriger muslimisch-jüdischer Dialoge. Einige Führer der jüdischen Gemeinde führen die Erklärungen als den neuesten Beweis an, dass der muslimisch-jüdische Dialog in der heutigen aufgeladenen Atmosphäre zwecklos ist. John Rosove, leitender Rabbiner des Temple Israel of Hollywood , und andere jüdische Teilnehmer zogen sich aus der dreijährigen muslimisch-jüdischen Dialoggruppe zurück, nachdem einer der muslimischen Teilnehmer, Salam al-Marayati vom MPAC , in einem Radiointerview vorgeschlagen hatte, dass Israel auf die Liste der Verdächtigen hinter den Anschlägen vom 11. September gesetzt werden. Im Januar 2011 führten das MPAC-Mitglied Wa'el Azmeh und Temple Israel jedoch einen interreligiösen Dialog.

In Cleveland legten jüdische Gemeindeführer die muslimisch-jüdischen Beziehungen auf Eis, nachdem der geistliche Führer einer prominenten Moschee 1991 in einem Videoband erschienen war, das nach dem 11. September 2001 von einem lokalen Fernsehsender ausgestrahlt wurde. Imam Fawaz Damra fordert, "alle Gewehre auf den ersten und letzten Feind der islamischen Nation zu richten, und das sind die Söhne von Affen und Schweinen, die Juden". Die Enthüllung war umso schockierender, als Imam Damra ein aktiver Teilnehmer an lokalen interreligiösen Aktivitäten war.

In Detroit, das die größte arabisch-amerikanische Gemeinde des Landes hat, bestehen weiterhin gute jüdisch-muslimische Beziehungen. Jüdische Organisationen dort haben gute Beziehungen zu einer religiösen Gruppe namens Islamischer Oberster Rat von Nordamerika aufgebaut.

In Los Angeles hat sich durch die Partnerschaft benachbarter Institutionen, der University of Southern California , dem Hebrew Union College und der Omar Foundation, eine interreligiöse Denkfabrik gebildet . Das Zentrum für muslimisch-jüdisches Engagement verfügt über ein umfangreiches Online-Ressourcenzentrum mit wissenschaftlichen Arbeiten zu ähnlichen Themen aus muslimischer und jüdischer Perspektive. Das Zentrum für muslimisch-jüdisches Engagement hat damit begonnen, eine interreligiöse Gruppe zum Erlernen religiöser Texte zu gründen, um Bindungen aufzubauen und eine positive Gemeinschaft zu bilden, die interreligiöse Beziehungen fördert.

Gemeinsame Aspekte

Eine Sefer Tora geöffnet für den liturgischen Gebrauch in einer Synagoge Service
Nordafrikanischer Koran aus dem 11. Jahrhundert im British Museum

Es gibt viele Gemeinsamkeiten zwischen Islam und Judentum. Als sich der Islam entwickelte, wurde er allmählich die dem Judentum am nächsten stehende Hauptreligion, wobei beide streng monotheistische religiöse Traditionen waren, die ihren Ursprung in einer semitischen Kultur des Nahen Ostens hatten. Im Gegensatz zu Christentum , die sich aus der Interaktion zwischen alten Ursprung der griechischen und hebräischen Kulturen ist der Islam ähnlich wie das Judentum in seiner religiösen Grund Aussichten, Struktur, Rechtsprechung und Praxis. Es gibt viele Traditionen im Islam, die aus Traditionen innerhalb der hebräischen Bibel oder aus postbiblischen jüdischen Traditionen stammen. Diese Praktiken werden zusammen als Isra'iliyat bezeichnet .

Der Koran spricht ausführlich über die Kinder Israels (Banû Isrâ'îl) und erkennt an, dass die Juden (al-Yahûd) der Abstammung nach Nachkommen des Propheten Abraham durch seinen Sohn Isaak und Enkel Jakob sind. Sie wurden von Allah für eine Mission auserwählt: "Und Wir haben sie absichtlich über (allen) Geschöpfen gewählt." [Sûrah al-Dukhan: 32] Allah hat unter ihnen viele Propheten erweckt und ihnen verliehen, was Er vielen anderen nicht gegeben hatte: „Und (erinnere dich), als Musa zu seinem Volk sagte: O mein Volk! Er hat Propheten unter euch gesetzt und euch zu Königen gemacht und euch das gegeben, was er keinem (Seinen) Geschöpf gegeben hat." [Sûrah al-Mâ'idah: 20] Er erhöhte sie auch über andere Nationen der Erde und gewährte ihnen viele Gnaden: „O Kinder Israels! Kreaturen." [Sûrah al-Baqarah: 47] Sie wurden von Gott für eine Mission auserwählt (44:32) und Gott erweckte unter ihnen viele Propheten und gab ihnen, was er vielen anderen nicht gegeben hatte (5:20). Der Koran warnte die Muslime auch, dass die stärkste Feindschaft unter den Männern gegenüber den muslimischen Gläubigen von Juden und Heiden ( Mushrik ) ausging , während Christen [ Nashara ] als die den Gläubigen am nächsten gelegenen Männer betrachtet werden. (Sura al-Maidah 5:82)

Heilige Schrift

Islam und Judentum teilen die Idee einer offenbarten Schrift. Obwohl sie sich in Bezug auf den genauen Text und seine Interpretationen unterscheiden, teilen die hebräische Tora und der muslimische Koran viele Erzählungen und Anweisungen. Aus diesem Grund teilen sie viele andere grundlegende religiöse Konzepte wie den Glauben an einen Tag des Göttlichen Gerichts . Entsprechend dem Jahrgang der Religionen hat die Tora traditionell die Form einer Schriftrolle und der Koran die Form eines Kodex .

Muslime bezeichnen Juden (und Christen) gemeinhin als " Leute des Buches ": Menschen, die den gleichen allgemeinen Lehren in Bezug auf die Anbetung des einen Gottes folgen, der von Abraham verehrt wird . Der Koran unterscheidet zwischen „ Leute der Schrift “ (Juden und Christen), die geduldet werden sollten, auch wenn sie an ihrem Glauben festhalten, und Götzendienern ( Polytheisten ), denen nicht das gleiche Maß an Toleranz zuteil wird (siehe Al-Baqara, 256 ). Einige Beschränkungen für Muslime werden gelockert, wie zum Beispiel, dass muslimischen Männern erlaubt wird, eine Frau aus dem „Volk des Buches“ (Quran, 5:5 ) zu heiraten , oder Muslimen dürfen koscheres Fleisch essen.

Der Koranbericht und islamische Quellen erklären, dass die Tora durch Textänderungen und Kontextomie einer umfangreichen Korruption unterzogen wurde. Verschiedene jüdische Fraktionen hatten sich in der hasmonäischen Ära gestritten, von denen die Pharisäer und Sadduzäer die bemerkenswertesten waren. Die moderne jüdische Tradition stammt aus der pharisäischen Schule, die seit dem Ende der Zeit des Zweiten Tempels die jüdische Theologie dominiert. Die Pharisäer und Sadduzäer hatten sich über die Auslegung des bilokalen Kanons unterschieden. Die Sadduzäer nahmen eine strengere wörtliche Auslegung der Bibel gegen die pharisäische Betonung der mündlichen Thora und eine nicht wörtliche Auslegung der geschriebenen Thora unter Verwendung der mündlichen Thora an. Diese Interpretation ging weit über die wörtlichen Interpretationen hinaus. Später fuhren die Weisen der Mischna und des Talmuds damit fort, einen Rahmen für die homiletische Auslegung der Tora zu konstruieren. Dieser Rahmen wurde früh im Talmud skizziert und wird R. Hillel, R. Ismael b. Elisa und R. Eli'ezer br. Yossey aus Galiläa. Der Ballylonische Talmud dokumentiert siebzig Vorfälle, bei denen die Weisen die Bibel interpretierten, indem sie ein Wort oder mehr verketteten. Dies geschah durch Prozesse wie die Änderung der Vokalisierung von Verben, da das hebräische Alphabet konsonant ist, um einer bestimmten Interpretation zu entsprechen. Zu anderen Zeiten teilten talmudische Weise Wörter in zwei Teile. Mit diesen Beweisen weist Mazuz darauf hin, dass die koranische Anschuldigung der Korruption der Tora nicht irreführend war, sondern eine Ablehnung der homiletischen Methodik im Talmud war.

Religiöses Gesetz

Verhaltensregeln

Die offensichtlichste gängige Praxis ist die Aussage der absoluten Einheit Gottes, die Muslime in ihren fünfmal täglichen Gebeten ( Salat ) und Juden mindestens zweimal ( Shema Yisrael ) zusammen mit dem dreimaligen täglichen Gebet beten. Die beiden Glaubensrichtungen teilen auch die zentralen Praktiken des Fastens und Almosengebens sowie Speisegesetze und andere Aspekte der rituellen Reinheit. Nach den strengen Speisegesetzen wird legales Essen im Judentum koscher und im Islam als Halal bezeichnet . Beide Religionen verbieten den Verzehr von Schweinefleisch. Halal-Beschränkungen ähneln einer Teilmenge der Ernährungsgesetze der Kaschrut , so dass alle koscheren Lebensmittel als Halal gelten, während nicht alle Halal-Lebensmittel koscher sind. Halal-Gesetze verbieten zum Beispiel nicht das Mischen von Milch und Fleisch oder den Verzehr von Schalentieren, die jeweils durch die koscheren Gesetze verboten sind, mit der Ausnahme, dass im schiitischen Islam Schalentiere, Muscheln und ähnliche Meeresfrüchte und Fische ohne Schuppen gelten nicht als halal.

Heilige Texte beider Religionen verbieten Homosexualität und verbieten menschliche sexuelle Beziehungen außerhalb der Ehe und erfordern Abstinenz während der Menstruation der Frau. Sowohl der Islam als auch das Judentum praktizieren die Beschneidung von Männern.

Andere Ähnlichkeiten

Sowohl der Islam als auch das Judentum betrachten die christliche Trinitätslehre und den Glauben, dass Jesus Gott ist , ausdrücklich gegen die Lehren des Monotheismus. Auch der Götzendienst und die Anbetung von geschnitzten Bildern sind in beiden Religionen verboten. Beide haben offizielle Farben ( Blau im Judentum und Grün im Islam ). Beide Glaubensrichtungen glauben an Engel als Diener Gottes und teilen eine ähnliche Vorstellung von Dämonen ( Jinn und Shedim ); Die jüdische Dämonologie erwähnt ha-Satan und die muslimische Dämonologie erwähnt Al-Shai'tan, die ihn beide als Gegner Gottes ablehnen. Viele Engel besitzen auch im Judentum und im Islam ähnliche Namen und Rollen. Keine Religion unterschreibt das Konzept der Erbsünde und beide Religionen betrachten Homosexualität traditionell als sündig. Es wurden auch narrative Ähnlichkeiten zwischen jüdischen Texten und dem Hadith festgestellt. Zum Beispiel geben beide an, dass Potiphars Frau Zuleika hieß.

Es gibt einen kleinen Knochen im Körper an der Basis der Wirbelsäule, der als Luz- Knochen bezeichnet wird (nach verschiedenen Traditionen entweder als Steißbein oder der siebte Halswirbel bekannt ), aus dem der Körper zum Zeitpunkt der Auferstehung nach Ansicht der Muslime wieder aufgebaut wird und Juden, die den Glauben teilen, dass dieser Knochen nicht verrottet. Muslimische Bücher bezeichnen diesen Knochen als "^Ajbu al-Thanab" (عَجْبُ الذَّنَب). Rabbi Joshua Ben Hananiah antwortete Hadrian , wie der Mensch in der zukünftigen Welt wiederbelebt wurde: "Von Luz, im Rückgrat".

Der islamische Hadith und der jüdische Talmud wurden auch oft als maßgebliche außerkanonische Texte verglichen, die ursprünglich über Generationen hinweg mündlich überliefert wurden, bevor sie schriftlich festgehalten wurden.

Wechselspiel zwischen jüdischem und islamischem Denken

Manuskriptseite in Arabisch, geschrieben im hebräischen Alphabet von Maimonides (12. Jahrhundert).

Saadia Gaon

Einer der wichtigsten frühen jüdischen Philosophen, der von der islamischen Philosophie beeinflusst wurde, ist Rav Saadia Gaon (892–942). Sein wichtigstes Werk ist Emunoth ve-Deoth (Buch der Überzeugungen und Meinungen). In dieser Arbeit behandelt Saadia die Fragen, die den Mutakallimun so sehr interessierten – wie die Erschaffung der Materie, die Einheit Gottes, die göttlichen Eigenschaften, die Seele usw. – und er kritisiert die Philosophen scharf.

Das 12. Jahrhundert erlebte die Apotheose der reinen Philosophie. Diese höchste Erhebung der Philosophie war zu einem großen Teil Ghazali (1058-1111) bei den Arabern und Juda ha-Levi (1140) bei den Juden zu verdanken. Wie Ghazali nahm Judah ha-Levi es auf sich, die Religion von den Fesseln der spekulativen Philosophie zu befreien, und schrieb zu diesem Zweck die Kuzari , in der er alle philosophischen Schulen gleichermaßen zu diskreditieren suchte.

Maimoniden

Maimonides bemühte sich, die Philosophie des Aristoteles mit dem Judentum in Einklang zu bringen; und zu diesem Zweck komponierte er das Werk Dalalat al-Ḥairin ( Leitfaden für die Verblüfften ) – besser bekannt unter dem hebräischen Titel Moreh Nevuchim –, das viele Jahrhunderte lang als Diskussions- und Kommentarthema jüdischer Denker diente. Maimonides betrachtet in diesem Werk die Schöpfung , die Einheit Gottes, die Eigenschaften Gottes, die Seele usw. und behandelt sie in Übereinstimmung mit den Theorien des Aristoteles, soweit diese nicht der Religion widersprechen. Während er beispielsweise die Lehren von Aristoteles über Materie und Form annimmt, spricht er sich gegen die Ewigkeit der Materie aus. Er akzeptiert auch nicht die Theorie von Aristoteles, dass Gott nur Universalien und keine Einzelheiten kennen kann. Hätte er keine Kenntnis von Einzelheiten, wäre er einem ständigen Wandel unterworfen. Maimonides argumentiert: „Gott nimmt zukünftige Ereignisse wahr, bevor sie geschehen, und diese Wahrnehmung lässt Ihn nie im Stich. Daher gibt es keine neuen Ideen, die sich Ihm präsentieren können. Er weiß, dass das und das Individuum noch nicht existiert, sondern dass es geboren wird.“ zu einer solchen Zeit existieren für eine solche Zeit und kehren dann in die Nicht-Existenz zurück.Wenn dann dieses Individuum ins Dasein kommt, erfährt Gott keine neue Tatsache, nichts ist passiert, von dem er nicht wusste, denn er kannte dieses Individuum, wie er jetzt ist, vor seiner Geburt“ ( Moreh , i.20). Während Maimonides auf diese Weise die lästigen Konsequenzen zu vermeiden suchte, die bestimmte aristotelische Theorien auf die Religion mit sich bringen würden, konnte er sich denjenigen nicht ganz entziehen, die an Aristoteles Idee von der Einheit der Seelen beteiligt waren; und hierin legte er sich den Angriffen der Orthodoxen aus.

Eine Reihe bedeutender Männer – wie die Tibbons , Narboni und Gersonides – schlossen sich der Übersetzung der arabischen philosophischen Werke ins Hebräische an und kommentierten sie. Vor allem die Werke von Ibn Roshd wurden zum Gegenstand ihres Studiums, was in hohem Maße Maimonides zu verdanken war, der in einem Brief an seinen Schüler Joseph ben Judah den Kommentar von Ibn Roshd in höchsten Tönen sprach.

In einer Antwort diskutiert Maimonides die Beziehung zwischen Judentum und Islam :

Die Ismaeliten sind keineswegs Götzendiener; [Götzendienst] ist seit langem von ihren Mündern und Herzen getrennt worden; und sie schreiben Gott eine richtige Einheit zu, eine Einheit, über die kein Zweifel besteht. Und weil sie über uns lügen und uns fälschlicherweise die Aussage zuschreiben, dass Gott einen Sohn hat, ist das kein Grund für uns, über sie zu lügen und zu sagen, dass sie Götzendiener sind ... Und sollte jemand sagen, dass das Haus, das sie ehren [die Kaaba] ist ein Haus des Götzendienstes und darin ist ein Götzenbild verborgen, das ihre Vorfahren verehrten, was ist dann damit? Die Herzen derer, die sich heute dazu beugen, sind nur zum Himmel [gerichtet] ... [Bezüglich] der Ismaeliten heute – der Götzendienst wurde aus den Mündern von ihnen allen [einschließlich] Frauen und Kindern abgetrennt. Ihr Irrtum und ihre Torheit liegen in anderen Dingen, die wegen der Abtrünnigen und Bösen unter Israel [dh Abtrünnigen] nicht schriftlich festgehalten werden können. Aber was die Einheit Gottes betrifft, haben sie überhaupt keinen Fehler.

Einfluss auf die Exegese

Saadia Gaons Kommentar zur Bibel trägt den Stempel der Mutaziliten ; und sein Autor, der keine positiven Eigenschaften Gottes zulässt, außer den wesentlichen, bemüht sich, biblische Passagen so zu interpretieren, dass sie vom Anthropomorphismus befreit werden . Der jüdische Kommentator Abraham ibn Esra erklärt den biblischen Schöpfungsbericht und andere Bibelstellen in einem philosophischen Sinne. Auch Nachmanides (Rabbi Moshe ben Nahman) und andere Kommentatoren zeigen den Einfluss der philosophischen Ideen, die in ihrer jeweiligen Epoche gang und gäbe waren. Diese heilsame Inspiration, die fünf aufeinanderfolgende Jahrhunderte anhielt, wich allein dem anderen Einfluss, der aus den vernachlässigten Tiefen der jüdischen und neuplatonischen Mystik kam und den Namen Kabbala annahm .

Muslimisch-jüdische Kriege und militärische Konflikte

In den frühen Tagen des Islam soll nach islamischen Quellen ein jüdischer Stamm in Arabien (siehe Banu Qurayza ) den Friedensvertrag mit den frühen Muslimen gebrochen haben , was zur Hinrichtung von über 700 Juden führte. Viele der überlebenden Frauen wurden anschließend von muslimischen Soldaten entführt; einer von ihnen, Safiyya bint Huyayy, dessen Ehemann Kenana ibn al-Rabi ebenfalls getötet worden war, wurde von Mohammed zur Frau genommen. Es gab bemerkenswerte Judenverfolgungen wie die 1033 Fez Massaker , 1066 Granada Massaker und 1834 Plünderungen von Safed . Im späten 19. Jahrhundert versuchte die zionistische Bewegung , eine jüdische Heimat im historischen Israel innerhalb des historischen Territoriums Palästinas, auch bekannt als Zion, auch bekannt als Heiliges Land , wiederherzustellen . Dies führte zu Spannungen zwischen palästinensischen Juden und palästinensischen Arabern , die ab 1947 zu einem Bürgerkrieg und dem anschließenden Exodus vieler palästinensischer Araber und vieler Juden aus muslimischen Ländern führten . 1948 wurde der Staat Israel ausgerufen und kurz nach seiner Unabhängigkeitserklärung erklärten die arabischen Staaten Israel den Krieg , in dem die Israelis siegreich waren. Nach dem arabisch-israelischen Krieg 1948 wurden zwölf weitere Kriege zwischen den arabischen Staaten und Israel geführt. Der arabisch-israelische Konflikt hat die islamisch-jüdischen Beziehungen stark geschwächt.

Siehe auch

Geschichte

Kultur

Themen

Vergleichende Religion

Anmerkungen

Verweise

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Externe Links