Islamisierung des Iran - Islamization of Iran

Die Islamisierung des Iran erfolgte als Folge der muslimischen Eroberung Persiens in den Jahren 633–654 n. Chr. Es war ein langer Prozess, durch den der Islam , obwohl er lange Zeit abgelehnt wurde, nach und nach von der Mehrheit der Bevölkerung akzeptiert wurde. Andererseits haben die Iraner bestimmte vorislamische Traditionen, einschließlich ihrer Sprache und Kultur , beibehalten und sie mit islamischen Codes angepasst. Schließlich verschmolzen diese beiden Bräuche und Traditionen zur "iranisch-islamischen" Identität.

Die Islamisierung des Iran sollte tiefgreifende Veränderungen in der kulturellen, wissenschaftlichen und politischen Struktur der iranischen Gesellschaft bewirken: Das Aufblühen der persischen Literatur , Philosophie , Medizin und Kunst wurde zu wichtigen Elementen der sich neu formierenden muslimischen Zivilisation. Die Integration eines Erbes von Tausenden von Jahren der Zivilisation und die Lage an der "Kreuzung der wichtigsten kulturellen Autobahnen" trugen dazu bei, dass Persien an die Spitze des " Islamischen Goldenen Zeitalters " rückte .

Iranische Kultur nach dem Islam

Persische Politik nach der islamischen Eroberung

Nach der islamischen Eroberung des Sassanidenreiches , während der 90-jährigen Herrschaft der Ummayad- Dynastie, versuchten die arabischen Eroberer, Arabisch als Hauptsprache der unterworfenen Völker in ihrem gesamten Reich durchzusetzen. Hajjāj ibn Yusuf war mit der Verbreitung der persischen Sprache im Diwan nicht zufrieden und ordnete an, dass die Amtssprachen der eroberten Länder manchmal mit Gewalt durch Arabisch ersetzt werden.

Berichte über die gewaltsame Unterdrückung der persischen Kultur unter den Ummayaden tauchen zwei oder drei Jahrhunderte nach ihrem Fall in den Schriften von Abu al-Faraj al-Isfahani und Abū Rayḥān al-Bīrūnī auf .

Nach der Herrschaft der Umayyaden und Abbasiden erlebten jedoch insbesondere der Iran und seine Gesellschaft regierende Dynastien, die persische Sprachen und Bräuche legitimierten und dennoch den Islam förderten. Darüber hinaus gab es eine enge Interaktion zwischen persischen und arabischen Führern, insbesondere im Zuge der Samaniden, die das wiederbelebte Persische mehr förderten als die Buyiden und die Saffariden , während sie das Arabische weiterhin in erheblichem Maße bevormundeten .

Es gibt eine Reihe von Historikern, die die Herrschaft der Umayyaden darin sehen, die " Dhimmah " einzurichten , um die Steuern der Dhimmis zu erhöhen , um der arabischen muslimischen Gemeinschaft finanziell zu helfen und durch die Entmutigung zur Bekehrung. Der Islam wurde während des Umayyaden-Kalifats ursprünglich mit der ethnischen Identität der Araber in Verbindung gebracht und erforderte eine formelle Verbindung mit einem arabischen Stamm und die Annahme des Klientenstatus von Mawali . Gouverneure reichten Beschwerden beim Kalifen ein, als er Gesetze erließ, die die Bekehrung erleichterten und den Provinzen die Einnahmen entzogen. Bemerkenswerte zoroastrische Konvertiten zum Islam waren Abd-Allāh Ibn al-Muqaffaʿ , Fadl ibn Sahl und Naubakht Ahvazi .

Islamisierungspolitik

Während die folgenden Abbassid Zeit wurde ein enfranchisement durch den erfahrenen Mawali und eine Verschiebung wurde in der politischen Konzeption von der ein in erster Linie arabischen Reiches zu einem von muslimischem Reich und c gemacht. 930 wurde eine Vorschrift erlassen, die verlangte, dass alle Bürokraten des Reiches Muslime sein mussten. Beide Perioden waren auch von bedeutenden Wanderungen arabischer Stämme von der arabischen Halbinsel in die neuen Gebiete geprägt.

Nach der Eroberung Persiens boten die Muslime den Bevölkerungen, die die islamische Herrschaft ohne Widerstand akzeptierten, relative religiöse Toleranz und gerechte Behandlung an. Doch erst um 650 wurde der Widerstand im Iran niedergeschlagen. Die Konversion zum Islam, die gewisse Vorteile bot, vollzog sich bei der städtischen Bevölkerung relativ schnell, bei der Bauernschaft und den Dihqans (Landadel) jedoch langsamer . Die Mehrheit der Iraner wurde erst im neunten Jahrhundert Muslime. Grundbesitzer, die sich friedlich dem Islam unterwarfen, erhielten mehr Land. Nachdem die Zoroastrier unter den Rashidun-Kalifen effektiv als Dhimmis anerkannt wurden , wurden sie nach den Bedingungen der jährlichen Zahlung der Jizya manchmal weitgehend sich selbst überlassen, aber diese Praxis variierte von Gebiet zu Gebiet.

Vor der Eroberung waren die Perser hauptsächlich zoroastrisch . Der Historiker Al-Masudi , ein in Bagdad geborene Araber, der um 956 eine umfassende Abhandlung über Geschichte und Geographie verfasste, berichtet nach der Eroberung:

Der Zorastrismus existierte vorerst in vielen Teilen des Iran weiter. Nicht nur in Ländern, die relativ spät unter muslimische Herrschaft kamen (zB Tabaristan), sondern auch in jenen Regionen, die früh zu Provinzen des muslimischen Reiches geworden waren. In fast allen iranischen Provinzen waren laut Al Masudi Feuertempel zu finden – die Madjus, sagt er, verehren viele Feuertempel im Irak , Fars , Kirman , Sistan , Khurasan , Tabaristan , al Djibal, Aserbaidschan und Arran .

Diese allgemeine Aussage von al Masudi wird voll und ganz von den mittelalterlichen Geographen unterstützt, die Feuertempel in den meisten iranischen Städten erwähnen.

Außerdem wurde der Islam von Zoroastriern , die in industriellen und handwerklichen Positionen beschäftigt waren , bereitwillig akzeptiert, weil solche Berufe, die das Entweihen von Feuer beinhalteten, gemäß dem zoroastrischen Dogma sie unrein machten. Darüber hinaus hatten muslimische Missionare keine Schwierigkeiten, den Zoroastriern islamische Lehren zu erklären, da es viele Ähnlichkeiten zwischen den Glaubensrichtungen gab. Laut Thomas Walker Arnold würde er für den Perser Ahura Mazda und Ahriman unter den Namen Allah und Iblis treffen . Manchmal muslimische Führer in ihren Bemühungen , Konvertiten zu gewinnen ermutigten die Teilnahme an muslimischem Gebet mit dem Versprechen von Geld und erlaubten der Koran in rezitiert wird Persisch so statt Arabisch , dass es für alle verständlich sein würde. Später verbreiteten die Samaniden , deren Wurzeln aus dem zoroastrischen theokratischen Adel stammten , den sunnitischen Islam und die islamisch-persische Kultur tief in das Herz Zentralasiens. Die erste vollständige Übersetzung des Korans ins Persische erfolgte während der Herrschaft der Samaniden im 9. Jahrhundert.

Richard Bulliets "Konversionskurve" und eine relativ geringe Konversionsrate von nicht-arabischen Untertanen während der arabisch zentrierten Umayyaden- Periode von 10%, im Gegensatz zu Schätzungen für die eher politisch multikulturelle Abassid- Periode, in der die muslimische Bevölkerung von ca. 40 % Mitte des 9. Jahrhunderts auf fast 80 % Ende des 11. Jahrhunderts.

Das Aufkommen iranischer muslimischer Dynastien hat großen Einfluss auf den Religionswandel, wie Seyyed Hossein Nasr sagt. Diese Dynastien haben einige kulturelle Werte der persischen Sprache übernommen und sie dem Islam angepasst.

Shu'ubiyya und Persianisierungspolitik

Obwohl die Perser die Religion ihrer Eroberer übernahmen, arbeiteten sie im Laufe der Jahrhunderte daran, ihre unverwechselbare Sprache und Kultur zu schützen und wiederzubeleben, ein Prozess, der als Persianisierung bekannt ist . Araber und Türken nahmen an diesem Versuch teil.

Im 9. und 10. Jahrhundert gründeten nichtarabische Untertanen der Ummah eine Bewegung namens Shu'ubiyyah als Reaktion auf den privilegierten Status der Araber. Die meisten hinter der Bewegung waren Perser, aber Hinweise auf Ägypter und Berber sind bezeugt. Unter Berufung auf islamische Vorstellungen von der Gleichheit von Rassen und Nationen ging es der Bewegung in erster Linie um die Erhaltung der persischen Kultur und den Schutz der persischen Identität, wenn auch in einem muslimischen Kontext. Es war eine Reaktion auf die zunehmende Arabisierung des Islam in den früheren Jahrhunderten. Der bemerkenswerteste Effekt der Bewegung war das Überleben der persischen Sprache , der Sprache der Perser, bis heute.

Die Abbasiden führten auch eine starke pro-iranische Kampagne gegen die Ummayaden, um Unterstützung von der persischen Bevölkerung zu erhalten. Nach ihrer Etablierung als Kalifen wurden nach jahrzehntelanger Unterdrückung durch die Ummayad-Herrscher Feiertage wie beispielsweise Nowruz erlaubt. Auch die Abbasiden, insbesondere al-Mamun , förderten aktiv die persische Sprache. Die Samaniden-Dynastie , die die Saffariden besiegte und sich selbst Nachkommen des Sassaniden Eran Spahbod Bahram Chobin nannte .

Die Samaniden-Dynastie war die erste vollständig einheimische Dynastie, die den Iran seit der muslimischen Eroberung regierte, und führte die Wiederbelebung der persischen Kultur an. Der erste bedeutende persische Dichter nach der Ankunft des Islam, Rudaki , wurde in dieser Zeit geboren und von den Samanidenkönigen gelobt. Die Samaniden haben auch viele alte persische Feste wiederbelebt. Auch ihr Nachfolger, die Ghaznawids , die nicht iranischen Ursprungs waren, trugen maßgeblich zur Wiederbelebung des Persischen bei.

Die schiitischen Buyiden-Herrscher nahmen diesbezüglich eine ähnliche Haltung ein. Sie versuchten, viele der sassanidischen Bräuche und Traditionen wiederzubeleben. Sie nahmen sogar den alten persischen Titel Shahanshah (König der Könige) für ihre Herrscher an.

Nach dem Aufstieg der Safawiden-Dynastie wurde der zwölferschiitische Islam zur offiziellen Staatsreligion und seine Annahme wurde der Mehrheit der iranischen Bevölkerung auferlegt .

Iranischer Einfluss auf die islamische Kultur und Zivilisation

Laut Bernard Lewis :

"Der Iran war tatsächlich islamisiert, aber nicht arabisiert. Perser blieben Perser. Und nach einer Pause des Schweigens tauchte der Iran als separates, anderes und unverwechselbares Element innerhalb des Islam wieder auf und fügte schließlich sogar dem Islam selbst ein neues Element hinzu. Kulturell, politisch, und vor allem sogar religiös ist der iranische Beitrag zu dieser neuen islamischen Zivilisation von immenser Bedeutung.Die Arbeit der Iraner kann in jedem Bereich kultureller Bemühungen gesehen werden, einschließlich der arabischen Poesie, zu der Dichter iranischer Herkunft ihre Gedichte auf Arabisch verfassen In gewisser Weise ist der iranische Islam ein zweites Aufkommen des Islam selbst, ein neuer Islam, der manchmal als Islam-i Ajam bezeichnet wird. Es war dieser persische Islam und nicht der ursprüngliche arabische Islam, der zu einem neuen Gebiete und neue Völker: zu den Türken, zuerst in Zentralasien und dann im Nahen Osten in dem Land, das später Türkei genannt wurde, und natürlich nach Indien.Die osmanischen Türken brachten eine Form von Iranien n Zivilisation bis an die Mauern Wiens."

Die Perser hatten einen großen Einfluss auf ihre Eroberer. Die Kalifen übernahmen viele sassanidische Verwaltungspraktiken, wie das Münzwesen, das Amt des Wesirs oder Ministers und den Divan , eine Bürokratie zur Erhebung von Steuern und zur Gewährung von Staatsstipendien. Tatsächlich wurden die Perser selbst größtenteils die Administratoren. Es ist gut belegt, dass die abbasidischen Kalifen ihre Verwaltung nach der der Sassaniden gestalteten . Die Kalifen nahmen die sassanidische Hoftracht und Zeremonie an. In Bezug auf die Architektur lehnte sich die islamische Architektur stark an der persischen Architektur an. Die sassanidische Architektur hatte einen ausgeprägten Einfluss auf die islamische Architektur .

Iraner hatten von Anfang an Interesse und aufrichtige Bemühungen, das Studium der arabischen Etymologie , Grammatik , Syntax , Morphologie , Redewendungen , Beredsamkeitsregeln und Rhetorik zusammenzustellen . Arabisch wurde nicht als fremde Sprache angesehen, sondern als Sprache des Islam und damit wurde Arabisch als akademische und religiöse Sprache weithin akzeptiert und in vielen Teilen des Iran angenommen. Um des Heiligen Korans und des Islam willen wurden Bücher über Philosophie , Mystik , Geschichte , Medizin , Mathematik und Recht in diese Sprache geschrieben oder übersetzt.

Auch die Perser trugen viel zum arabischen Lernen und zur arabischen Literatur bei . Besonders hervorzuheben ist der Einfluss der Academy of Gundishapur .

Frühislamische iranische Kunst: Ewer aus dem 7. Jahrhundert Persien . Bronze gegossen, getrieben und eingelegt. New Yorker Metropolitan Museum of Art .

Die neue persische Sprache in dem arabischen Alphabet geschrieben mit einigen Änderungen wurde im späten neunten Jahrhundert im östlichen Iran ausgebildet und kam zu gedeihen Buchara , die Hauptstadt der persischen Samanid Dynastie.

Die persische Sprache wurde aufgrund ihrer starken Unterstützung durch spätere abassidische Herrscher, die die Sprache duldeten , neben Arabisch zu einer der universellen islamischen Sprachen.

Die wichtigsten Gelehrten fast aller islamischen Sekten und Denkschulen waren Perser oder leben im Iran, darunter die bekanntesten und zuverlässigsten Hadith- Sammler von Schiiten und Sunniten wie Shaikh Saduq , Shaikh Kulainy , Imam Bukhari , Imam Muslim und Hakim al-Nishaburi . die größten Theologen der Schiiten und Sunniten wie Shaykh Tusi , Imam Ghazali , Imam Fakhr al-Razi und Al-Zamakhshari , die größten Ärzte , Astronomen , Logiker , Mathematiker , Metaphysiker , Philosophen und Wissenschaftler wie Al-Farabi , Avicenna und Nasī Dīn al-Tūsī , der größte Scheich des Sufismus wie Rumi und Abdul-Qadir Gilani .

In 1377, die arabischen Soziologen , Ibn Khaldun erzählt in seinem Muqaddimah :

„Es ist eine bemerkenswerte Tatsache, dass mit wenigen Ausnahmen die meisten muslimischen Gelehrten … in den Geisteswissenschaften Nicht-Araber waren, daher waren die Begründer der Grammatik Sibawaih und nach ihm al-Farsi und Az-Zajjaj waren persischer Abstammung, sie erfanden Regeln der (arabischen) Grammatik. Große Juristen waren Perser. Nur die Perser beschäftigten sich mit der Aufgabe, Wissen zu bewahren und systematische wissenschaftliche Werke zu schreiben. So wird die Wahrheit der Aussage des Propheten ( Mohammed ) offensichtlich: " Wenn die Gelehrsamkeit in den höchsten Teilen des Himmels aufgehoben wäre, würden die Perser sie erlangen "... Auch die intellektuellen Wissenschaften waren den Persern vorbehalten, allein gelassen von den Arabern, die sie nicht kultivierten ... wie es bei allen Handwerken der Fall war. ... Diese Situation blieb in den Städten so lange bestehen, wie die Perser und persischen Länder, Irak, Khorasan und Transoxiana (das moderne Zentralasien), ihre sesshafte Kultur beibehielten."

Ein abbasidischer Kalif wird sogar mit den Worten zitiert:

"Die Perser regierten tausend Jahre und brauchten uns Araber keinen Tag lang. Wir regieren sie seit ein oder zwei Jahrhunderten und können keine Stunde ohne sie auskommen."

Soziale Beziehungen

Patrick Clawson sagt: „Die Iraner haben sich unter der Herrschaft der Umayyiden gescheuert. Die Umayyiden sind aus der traditionellen arabischen Aristokratie hervorgegangen. Sie neigten dazu, andere Araber zu heiraten, was eine ethnische Schichtung schuf, die die Iraner diskriminierte. Der zeitgenössische islamistische Denker Morteza Motahhari schreibt:

„Wenn wir den Vorurteilen und der Diskriminierung, die einige der Kalifen in Bezug auf ihre Haltung gegenüber ihren arabischen und nichtarabischen Untertanen praktizieren, und auf Ali ibn Abi Talibs Verteidigung der Kriterien der islamischen Gleichheit und Unparteilichkeit gegenüber Arabern ein wenig Aufmerksamkeit schenken“ und Nicht-Arabern wird die Wahrheit völlig klar."

Die arabischen Eroberer bildeten nach Ansicht vieler Historiker „eine herrschende Aristokratie mit besonderen Rechten und Privilegien, die sie nachdrücklich nicht mit den Mawali teilen wollten “. Einige Herrscher wie Hajjaj ibn Yusuf gingen sogar so weit, die Mawali als "Barbaren" zu betrachten, und führten harte Richtlinien wie Branding ein , um die Untertanen in Schach zu halten.

Der Fall von Hajjaj ist besonders bemerkenswert, da uns viele Berichte über seine Rassenpolitik und eiserne Taktik bei der Regierung der Provinzen überliefert sind. Dennoch weisen viele Skeptiker darauf hin, dass einige dieser Berichte von Schriftstellern aus der Zeit der Abbasiden verfasst wurden, die möglicherweise eine verzerrte Sicht auf ihre Vorgänger hatten.

Hajjaj war jedoch nicht der einzige Fall von Grausamkeit gegen die Mawali. Der nicht-iranische Ernannte des Kalifen in Isfahan zum Beispiel schnitt jedem Mawali, der seine Steuern nicht zahlte, den Kopf ab, und Ibn Athir berichtet in seinem al-kāmil , dass Sa'id ibn al'Ā alle bis auf eine Person getötet hat in der Hafenstadt Tamisah , während seines Einfalls auf Gorgan im Jahr 651 n. Chr.

Solche turbulenten Bedingungen waren schließlich für den Aufstieg der Shuubiyah- Bewegung und den Aufstieg persischer nationalistischer Tendenzen im 9. Jahrhundert mit dem Aufkommen der Samaniden verantwortlich .

Siehe auch

Verweise

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