Ismail al-Faruqi - Ismail al-Faruqi

Isma'il Raji al-Faruqi ( Arabisch : إسماعيل راجي الفاروقي 1. Januar 1921 - 27. Mai 1986) war ein Palästinenser - amerikanischer Philosoph. Er verbrachte mehrere Jahre an der Al-Azhar-Universität in Kairo und lehrte dann an mehreren Universitäten in Nordamerika, darunter an der McGill-Universität in Montreal . Er war Professor für Religion an der Temple University , wo er den Studiengang Islamwissenschaft gründete und leitete . Al-Faruqi war auch der Gründer des Internationalen Instituts für Islamisches Denken . Er schrieb über 100 Artikel für verschiedene wissenschaftliche Zeitschriften und Zeitschriften sowie 25 Bücher, von denen das bemerkenswerteste ist Christliche Ethik: Eine historische und systematische Analyse ihrer dominierenden Ideen . Er gründete auch die Islamische Studiengruppe der American Academy of Religion und leitete sie zehn Jahre lang. Er war Vizepräsident des Interreligiösen Friedenskolloquiums, der Muslim-Jüdisch-Christlichen Konferenz und Präsident des American Islamic College in Chicago .

Frühes Leben und Ausbildung

Al-Faruqi wurde in Jaffa im britischen Mandatsgebiet Palästina geboren . Sein Vater, 'Abd al-Huda al-Faruqi, war ein islamischer Richter ( qadi ) und ein religiöser Mann, der sich mit islamischen Gelehrsamkeiten auskannte. Faruqi erhielt seine religiöse Erziehung zu Hause von seinem Vater und in der örtlichen Moschee. Ab 1936 besuchte er das französische Dominikaner- Collège des Frères de Jaffa .

Seine erste Ernennung erfolgte als Registrar von Genossenschaften (1942) unter der britischen Mandatsregierung in Jerusalem , die ihn 1945 zum Distriktgouverneur von Galiläa ernannte . Nach dem Teilungsplan Palästinas und der Gründung des unabhängigen jüdischen Staates Israel im Jahr 1948 emigrierte al-Faruqi zunächst nach Beirut , Libanon , wo er an der American University of Beirut studierte und sich im nächsten Jahr an der Indiana University einschrieb 's Graduate School of Arts and Sciences und erwarb 1949 seinen MA in Philosophie . Anschließend wurde er in die Philosophische Fakultät der Harvard University aufgenommen und erhielt dort im März 1951 seinen zweiten MA in Philosophie mit einer Dissertation mit dem Titel Justifying the Gut: Metaphysik und Erkenntnistheorie des Wertes (1952).

Seine Dissertation wurde stark von der Phänomenologie Max Schelers (1874–1928) beeinflusst, insbesondere von dessen Begriff des axiologischen Intuitionismus . Al-Faruqi argumentierte, dass Schelers axiologischer Intuitionismus das Fühlen als Wissen privilegierte und so die Logik des Herzens als eine a priori emotionale Intuition von Wert anerkenne . Eine solche Anerkennung könnte es rechtfertigen, einen konzeptionellen wie praktischen Raum für die Entstehung einer Kritik der nachaufklärerischen Vernunft aus der Sicht eines nicht-westlichen Philosophen zu schaffen. Er entschied sich jedoch, an die Indiana University zurückzukehren; er reichte seine Dissertation am Institut für Philosophie ein und promovierte im September 1952. Zu diesem Zeitpunkt hatte er einen Hintergrund in der klassischen Philosophie und dem sich entwickelnden Denken der westlichen Tradition. Anfang 1953 waren er und seine Frau in Syrien . Anschließend übersiedelte er nach Ägypten , wo er erneut an der Al-Azhar-Universität (1954–1958) mit dem Ziel einer weiteren Promotion studierte.

1958 wurde al-Faruqi eine Stelle als Visiting Fellow an der Faculty of Divinity der McGill University in Kanada angeboten . Während seiner zweijährigen Tätigkeit bei McGill studierte er christliche Theologie und Judentum und lernte den berühmten pakistanischen muslimischen Philosophen Fazlur Rahman kennen . In diesen Jahren war al-Faruqi mit seiner antizionistischen arabischen Identität beschäftigt. Rahman erinnerte sich 1986 daran, dass al-Faruqis unverblümter Antizionismus und seine Weigerung, den distanzierten Gelehrten zu spielen, seine McGill-Kollegen "erschreckte". Obwohl er mit einem unfehlbaren Lächeln leise sprach, galt er bei McGill in Rahmans Worten als "ein wütender junger muslimischer Palästinenser". Um al-Faruqis arabozentrische Ansichten des Islam in Frage zu stellen und sein Verständnis der Ummah zu erweitern , arrangierte Rahman 1961 eine zweijährige Anstellung für ihn in Pakistan am Zentralinstitut für Islamische Forschung. Rahman beabsichtigte, al-Faruqi der kulturellen Vielfalt der Muslime und ihren Beiträgen zum Islam auszusetzen. "Außer", erinnerte sich Rahman (1986) später, "war es sein Arabismus, der sowohl innerhalb als auch außerhalb des Instituts viel Feuer auf sich zog, sowie seine akademische Vorliebe für Kairo".

Vom Arabismus zum Islamismus

1963, nach seiner Rückkehr in die USA, wurde er als Gastprofessor an der Divinity School der University of Chicago angestellt . Zwischen 1964 und 1968 etablierte sich al-Faruqi als außerordentlicher Professor an der Fakultät für Religion der Universität Syracuse , wo er deren Programm in Islamwissenschaften initiierte. 1968 nahm er eine Stelle als Religionsprofessor an der Temple University an, wo er auch das Studienprogramm Islamwissenschaft gründete. Dieses Amt hatte er bis zu seinem Tod 1986 inne.

Vieles von al-Faruqis frühem Denken ist mit dem verbunden, was er Urubah (Arabismus) nannte. In seinem 1962 erschienenen Buch On Arabism: Urubah and Religion argumentierte er, dass Urubah die Kernidentität und das Wertesystem umfasst, das alle Muslime umfasst, eine einzige Gemeinschaft von Gläubigen ( ummah ). Al-Faruqi formulierte den Begriff der Urubah im Gegensatz zu zwei anderen hegemonialen Ideologien: dem arabischen Nationalismus und der nicht-arabischen islamischen Erweckung . Er nahm eine offen essentialistische Position ein und argumentierte, dass das Arabische nicht nur die Sprache des Korans , sondern die einzig mögliche sprachliche Struktur darstelle, innerhalb derer das islamische Weltbild erfasst werden könne. Daher behauptete er, dass Urubah den Kern des muslimischen Bewusstseins, seine Werte und seinen Glauben erfasst – es sei untrennbar mit der Identität aller Muslime verbunden (al-Faruqi, 1962: 2–30).

Er behauptete auch, dass Urubah der einzige Kontext sei, in dem sich die nicht-muslimischen arabischen Länder in ihre größeren Gesellschaften integrieren könnten. Selbst nicht-muslimische Araber konnten sich laut al-Faruqi mit der im Koran ausgedrückten Urubah identifizieren . Tatsächlich urubah links nicht-muslimischen Araber und nicht-arabische Muslime auf Gedeih und Verderb kombiniert sprachlichen und religiösen Essentialismen. Jede andere Form von Bewusstsein und Identität war eine Verzerrung durch koloniale Durchdringung (al-Faruqi, 1962: 211).

Obwohl nur wenige den arabischen Einfluss auf den nicht-arabischen muslimischen Glauben und die Kultur oder den arabisch-muslimischen Einfluss auf nicht-muslimische Araber in Frage stellen würden, könnte die Implikation, dass beide ihren endgültigen Ausdruck und ihre Erfüllung in al-Faruqis Interpretation des Arabismus finden, von einigen als Versuch angesehen werden die Hegemonie des arabischen Islam oder genauer gesagt der arabisch-muslimischen Kultur zu etablieren. Sowohl arabische Nationalisten als auch nicht-arabische muslimische Intellektuelle mieden die Agenda von al-Faruqi, nicht-arabische Muslime und nicht-muslimische Araber durch Urubah zusammenzubringen . Während viele muslimische Intellektuelle wie Fazlur Rahman der Behauptung von al-Faruqi zustimmten, dass der Koran in keiner anderen Sprache außer Arabisch dieselbe Beredsamkeit und Ausdruckskraft erreichen könne, kritisierten sie al-Faruqis unverhohlenen arabischen Chauvinismus. Al-Faruqis Aufenthalt in Pakistan änderte wenig an seiner Doktrin von Urubah .

In den Vereinigten Staaten begann er einige Jahre später, die Grundlagen seiner früheren Position in Frage zu stellen. 1968 traf er zum ersten Mal auf Mitglieder der Muslim Students' Association (MSA) an der Temple University. Die Konvergenz muslimischer Studenten mit unterschiedlichen kulturellen Hintergründen hat seine Wahrnehmung von arabischer und islamischer Identität dramatisch beeinflusst. Als Patient im Johns Hopkins Ophthalmology Center im Frühjahr 1968 einem der aktiven Mitglieder der MSA, Ilyas Ba-Yunus, al-Faruqi anvertraute: "Bis vor ein paar Monaten war ich Palästinenser, Araber, und ein Muslim. Jetzt bin ich ein Muslim, der zufällig ein Araber aus Palästina ist“ (Ba-Yunus, 1988: 14).

Gelehrte Errungenschaften

Al-Faruqis Unterschrift

Al-Faruqis frühe Betonung lag auf dem Arabismus als Vehikel des Islam und der muslimischen Identität. Er war auch einer von denen , die die Idee der vorgeschlagenen Islamisierung des Wissens und gründete das International Institute of Islamic Thought (IIIT) zusammen mit Taha Jabir Alalwani , Abdul Hamid AbuSulayman , ehemaliger Rektor der Internationalen Islamischen Universität Malaysia (IIUM) und Anwar Ibrahim , im Jahr 1980.

Während seiner Jahre als Gastprofessor für Islamwissenschaft und Stipendiat an der McGill University , als Professor für Islamwissenschaft am Zentralinstitut für Islamforschung in Karatschi sowie als Gastprofessor an verschiedenen Universitäten in Nordamerika schrieb er über 100 Artikel für verschiedene wissenschaftliche Zeitschriften und Zeitschriften sowie 25 Bücher, von denen die christliche Ethik: Eine historische und systematische Analyse ihrer dominierenden Ideen am bemerkenswertesten ist . Er gründete auch die Islamische Studiengruppe der American Academy of Religion und leitete sie zehn Jahre lang. Er war Vizepräsident des Interreligiösen Friedenskolloquiums, der Muslim-Jüdisch-Christlichen Konferenz und Präsident des American Islamic College in Chicago .


Al-Faruqi betrachtete die Existenz Israels aufgrund seiner staatlichen Ideologie des Zionismus als einen Affront gegenüber dem Judentum . Er sagte, dass die durch den Zionismus verursachte Ungerechtigkeit einen Krieg erfordere. Er schlug eine Resolution vor, in der Israel demontiert und seine Institutionen entzionisiert werden und dass ehemalige israelische Juden, die den Zionismus aufgegeben haben, als "ummatische Gemeinschaft" leben und sich frei in der muslimischen Welt bewegen würden:

[Der Islam] verlangt von den Juden, dass sie ihre eigenen Rabbinergerichte errichten und ihm ihre gesamte Exekutivgewalt zur Verfügung stellen. Die Scharia , das Gesetz des Islam, fordert von allen Juden, sich den Vorschriften des jüdischen Rechts, wie sie von den rabbinischen Gerichten interpretiert werden, zu unterwerfen, und behandelt den Trotz oder die Verachtung des rabbinischen Gerichts als Rebellion gegen den islamischen Staat selbst, auf Augenhöhe mit ähnlichem Vorgehen eines Muslims gegenüber dem islamischen Gericht."

Tod

Im Mai 1986 wurden Al-Faruqi und seine Frau in ihrem Haus in Pennsylvania bei einem Messerangriff von Joseph Louis Young, der auch als Yusuf Ali bekannt war, ermordet. Young gestand das Verbrechen und wurde zur Todesstrafe verurteilt und starb 1996 im Gefängnis eines natürlichen Todes.

Literaturverzeichnis

Eine Liste der Veröffentlichungen von Ismail R. al-Faruqi folgt.

Bücher

  • (1953) Von hier aus beginnen wir , tr. aus dem Arabischen von KM Khalid. Washington, DC : American Council of Learned Societies
  • (1953) Unser Anfang in der Weisheit , Tr. aus dem Arabischen von M. al Ghazali. Washington, DC: Amerikanischer Rat der Gelehrten Gesellschaften
  • (1953) Die Politik von morgen , tr. aus dem Arabischen von MB Ghali. Washington, DC: Amerikanischer Rat der Gelehrten Gesellschaften
  • (1962) `Urubah und Religion: Eine Analyse der dominierenden Ideen des Arabismus und des Islam als sein Höhepunkt des Bewusstseins , vol. 1 von Über Arabismus , Amsterdam : Djambatan
  • (1964) Usul al Sahyuniyah fi al Din al Yahudi (Eine analytische Studie über das Wachstum des Partikularismus in der Hebräischen Schrift). Kairo : Institut für höhere Arabistik
  • (1968) Christliche Ethik: Eine systematische und historische Analyse ihrer dominierenden Ideen . Montreal: McGill University Press und Amsterdam: Djambatan, Amsterdam
  • (1980) Islam und das Problem Israels . London : Islamischer Europarat ISBN  983-9541-34-X
  • (1982) Trialogue of the Abrahamic Faiths , hrsg. Herndon , VA : IIIT ISBN  0-915957-25-6
  • (1982) Islamisierung des Wissens . Herndon, VA: IIIT
  • (1982) Tawhid: Seine Implikationen für Denken und Leben . Kuala Lumpur : IIIT
  • (1985) Islam und andere Glaubensrichtungen . Beltsville , MD : Amana Publications
  • (1986) Der Kulturatlas des Islam . New York: Macmillan
  • (2012) Islam: Religion, Praxis, Kultur & Weltordnung , London; IIIT (posthume Arbeit aktualisiert und herausgegeben von Imtiyaz Yusuf)
  • (2021) ESSENTIAL WRITINGS ISMAIL AL FARUQI, ausgewählt und herausgegeben von Imtiyaz Yusuf (Kuala Lumpur:IBT Books)

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Übersetzte Texte

Artikel

  • „Über die Ethik der Brüder der Reinheit und der Freunde der Treue ( Ikhwan al Safa wa Khillan al Wafa' )“, The Muslim World , vol. L, nein. 2, S. 109–21; Nein. 4, S. 252-58; vol. LI, nein. 1, S. 18–24
  • „Über die Bedeutung der Gesellschaftsideen von Reinhold Niebuhr“, Canadian Journal of Theology , vol. VII, Nr. 2, S. 99–107. Nachgedruckt in Muslim Life , vol. XI, Nr. 3 (Sommer 1964): 5–14

In der Presse

  • Eine Anthologie von Lesungen über Tawhid . Kuwait : IIFSO
  • Trainingsprogramm für islamische Jugendliche . Kuwait: IIFSO
  • Das Leben von Muhammad Ibn Abdul Wahhab . Riad : Das Ministerium für Hochschulbildung

Verweise

Anmerkungen

Externe Links

  1. ^ O'Bryan, Ruth (1987). „Geständnisdetails Stalking, Tötung von islamischen Gelehrten“ . Geständnisdetails Stalking, Tötung von islamischen Gelehrten . Archiviert vom Original am 2. Juli 2018.