Iyalawo - Iyalawo
Iyalawo ist ein Begriff in der Yoruba-Sprache , der wörtlich Mutter der Geheimnisse oder Mutter der Weisheit bedeutet ( Ìyá : „Mutter“; awó „Geheimnisse“). Einige Anhänger verwenden den Begriff „Mamalawo“, eine teilweise afrikanische Diaspora-Version der Yoruba Begriff, Iyaláwo und Yeyelawo sind zwei weitere Versionen der Mutter der Geheimnisse. Ìyánífá ist ein Yoruba-Wort, das übersetzt werden kann als Mutter ( Ìyá ) hat oder von ( ní ) Ifá oder Mutter in Ifá.
Unterschiede zwischen Begriffen
Während Iyaláwo und Ìyánífá häufig synonym verwendet werden, haben die Begriffe unterschiedliche Bezeichnungen und Konnotationen. Der Begriff Iyanífa bezieht sich speziell auf Ifá und könnte darauf hinweisen, dass eine Frau eine Ifa-Weissagung vornimmt oder persönlich oder beruflich eine Depotbank von Ifa ist. Der Begriff kann auch darauf hinweisen, dass eine Frau eine Itefa oder Itelodu-Initiation hatte. Der Begriff Iyaláwo bezeichnet eine Frau, die Kenntnis von heiliger Weisheit hat, die Ifa einschließen kann, aber über Ifá hinausgeht. Die Bedeutung des Iyaláwo in der Yoruba-Kosmologie soll sich auf seinen Schöpfer Odù erstrecken. In The Architects of Existence: AJE in Yoruba Kosmologie, Ontology und Mündlichkeit , Teresa N. Washington sagt der ODU: „ODU, wie der AJE ist die endeter Iyaláwo. Die Geheimnisse des Kosmos wirbeln im Kern ihres Wesens“ Ein anderer Begriff, Apetibi, wird manchmal mit Iyanifa oder Iyalawo verwechselt, ist aber nicht der gleiche. Ein Apetibi gilt als Frau von Orunmila oder Babalawo. Ein Apetibi wird nicht in die Geheimnisse des Ifa eingeweiht und hat keine Itefa oder Itelodu Einweihungsstufen erhalten.
Iyanifa hat Titel und Ränge in Ile Ife, Nigeria. Der erste ist Iya Araba Agbaye. Der zweite Titel für Iyanifa ist Orun Iyanifa. Der dritte ist Iyanifa Balogun. Der vierte ist Ekerin. Der 5. ist Yeyelodu.
Ifá ist ein Wahrsagungssystem , das die orakelhafte Äußerung von Odù darstellt, der auch als Odùduwà bekannt ist . Der Linguist und Kulturhistoriker Modupe Oduyoye enthüllt, dass die Bedeutung von Odùduwà Odù-ó dá ìwà "Oracular Äußerung geschaffen Existenz" ist. Das System, das Odù für die Menschen entwickelt hat, um ihr Schicksal zu manifestieren, heißt Odù Ifá, und der Hauptbotschafter von Odù Ifá ist Orisha Orunmila . Sowohl babalawo und Iyanífa Verwendung Ifá und seine Werkzeuge, einschließlich der Wünschelrute Kette bekannt als Opele oder den heiligen Palmnüsse genannt Ikin , auf dem traditionell aus Holz Wahrsagerei Tablett genannt Opon Ifá , ihren Kunden besser zu helfen , ihre Wege im Leben zu verstehen.
Historische Berichte von Iyalawo und Iyanifa
Laut Babalawo K. Ositola aus Ijebu, Nigeria, war es eine Frau, Odu, die ihrem Ehemann Orunmila beibrachte, wie man göttlich ist, damit er mit der spirituellen Welt kommunizieren kann. Die Geschichte der Frauen, die Ifa besetzen, ist im ese Ifa gut dokumentiert. Oyeronke Olajubus Frauen in der religiösen Sphäre von Yoruba analysiert ein ese Ifa von Eji Ogbe, in dem Orunmila gefragt wird, warum seine Tochter kein Ifa praktiziert. Als er antwortet, dass sie weiblich ist, wird ihm mitgeteilt, dass dies kein Tabu ist. Anschließend studierte Orunmilas Tochter Ifa und "Von da an haben Frauen Ifa studiert / Sie schreiben Opfer vor / Sie werden in den Ifa-Korpus eingeweiht." In einem Vers in Iwori Meji wird erwähnt, dass Orunmilas Tochter Alara heißt und eine Ausbildung bei Orunmila absolviert hat. Als er einen Sohn hatte, war sie für einen großen Teil der Ausbildung ihres jüngeren Bruders verantwortlich. Die Arugba Ifa, Mutter von Onibogi, der 8. Alaafin von Oyo, soll Ifa in Oyo einführen. Arugba Ifa initiierte auch den Alado von Ato in Ifa. Der Alado initiierte später die Priester von Oyo in Ifa. Das heilige Produkt Oturupon Irete zitiert eine Frau namens Oluwo, die nach der Geburt eines Sohnes von Oduduwa in Ifa eingeweiht wurde. Dieser Sohn wurde als Ooni bekannt. Der Ifa Odu Odi Ogbe spricht von einer Frau, die unter dem Namen Eruko-ya-l'egan o d'Oosa, auch bekannt als Orisa Oke, ein rituelles Opfer für Orunmila erahnt und vollbringt. Das Odù Ifá beschreibt, wie ein Ìyánífá namens Ugbin Ejo für Òfún Méji göttlich wird und schließlich auch die Mutter von Ògbóni wird.
Königliche Mütter der Yoruba-Herrscher waren notwendigerweise auch Iyaláwo und Ìyánífá. Zum Beispiel zeigt Biodun Adediran in "Frauen, Rituale und Politik im vorkolonialen Yorubaland", dass der Ìyá Mọlẹ̀ als "persönliche Ifa- Priesterin und Oberhaupt aller Ifa- Priester" der Yoruba-Herrscher dient .
Ein anderer dokumentierter afrikanischer Iyalawo war Agbaye Arabinrin Oluwa, die c lebte. 200 n. Chr. In Nigeria. Häuptling Fama Aina Adewale Somadhi, ein zeitgenössischer und prominenter, in Yoruba geborener Iyalawo, wurde 1988 von Häuptling Fagbemi Ojo Alabi, dem verstorbenen Araber der Stadt Ayetoro, Egbado, und dem Oluwo (oder Hohepriester) des Staates Ogun, Nigeria, initiiert. Der erste dokumentierte Amerikaner Iyalawo war Dr. D'Haifa Odufora Ifatogun, der 1985 initiiert wurde.
Mattie Curtis-Iyanifa Ifakemi Oyesanya, initiiert in der Oyesanya-Verbindung von Araba Oyesanya und Ayoka Oyesanya, getauft in die Yoruba-Religion durch Pionierarbeit bei Babalawo und Babalorisha Dr. Cliff Stewart (Oba Dekun) war die erste afroamerikanische Frau, die 1993 in Ifa initiiert wurde Lucumi Iyaonifas wurde im Jahr 2000 von María Cuesta Conde und Nidia Aguila de León initiiert.
Ausbildung
Iyalawo wird in der Auswendiglernen und Interpretation der 256 Odu oder Mysterien sowie in den zahlreichen Versen oder Ese von Ifá geschult. Traditionell haben die Iyalawo normalerweise zusätzliche professionelle Spezialitäten. Zum Beispiel wären einige auch Kräuterkenner , während andere sich darauf spezialisieren würden, die durch Ajogun verursachten Probleme zu beseitigen.
Die Iyalawos sind jedoch im Allgemeinen darin geschult, Probleme zu bestimmen oder zu erraten, wie das Glück aufrechterhalten werden kann, und sowohl spirituelle als auch verwandte weltliche Diagnosen und Lösungen anzuwenden. Ihre Hauptaufgabe ist es, Menschen dabei zu helfen, ihr individuelles Schicksal zu finden, zu verstehen und mit ihm in Einklang zu sein, bis sie spirituelle Weisheit als Teil ihrer täglichen Erfahrung erfahren.
Der Iyalawo soll den Menschen helfen, die Disziplin und den Charakter zu entwickeln, die ein solches spirituelles Wachstum unterstützen, das "Iwa Pele" oder guter Charakter genannt wird. Dies geschieht, indem das spirituelle Schicksal des Klienten oder Ori identifiziert und eine spirituelle Blaupause entwickelt wird, die verwendet werden kann, um dieses Schicksal zu unterstützen, zu kultivieren und zu leben.
Abstammungsvariationen von Iyanifa
Die Position von Iyalawo ist sowohl in Westafrika als auch in Amerika zu finden . Jede Stadt, jedes Land und jede Linie hat unterschiedliche Bräuche, obwohl die meisten Städte in Yorubaland derzeit Frauen initiieren. Das Priestertum der Frauen wird von vielen in der Lucumí-Tradition in Kuba geleugnet . Wie bei den verschiedenen Abstammungslinien in der Karibik und in Amerika unterscheidet sich die Lucumí-Abstammungslinie von den afrikanischen Abstammungslinien, wie aus einer Vereinbarung hervorgeht, die eine Gruppe von Lucumí Oba Oriatés, Babalaos und Olorichás am 2. Juni 2010 getroffen hat.
Anfänglich dominierte die kubanische Linie die Vereinigten Staaten aufgrund des großen Zustroms kubanischer Einwanderer, die sich in ihren großen Städten niederließen. Infolgedessen wurde die Position von Iyanifa in den Staaten erst in den 1990er Jahren bekannt, als afroamerikanische Frauen begannen, zu ihren Einweihungen nach Afrika zu gehen. In dem Buch Orisa Devotion als Weltreligion berichtet Dr. Eason, wie der König von Oyotunji, Adefunmi , 1992 unter dem Druck von Frauen in Oyotunji , sie als Ifá-Priester initiieren zu lassen, nach Benin ging, nachdem er angenommen hatte, dass Ile Ife dies tat Frauen zu der Zeit nicht initiieren.
Es wird angemerkt, dass Frauen in Westafrika immer Ifa-Einweihungen durch Ifa, Afa oder Fa erhalten haben, wie es in verschiedenen Abstammungslinien bekannt ist.
Der Druck begann in Oyotunji, nachdem Iyanifa Ifafunmike Osunbunmi 1995 in Osogbo, Nigeria, von der Babalawo Ifayemi Elebuibon, der Araba von Osogbo, initiiert worden war. In dem Buch "Iyanifa: Frauen der Weisheit" berichtet sie über den anfänglichen Widerstand des Dorfes Oyotunji, weil seine Leute nicht wussten, dass Frauen bis zu diesem Zeitpunkt initiiert werden konnten.
Ode Remo ist ein Beispiel für ein Yoruba-Königreich, das Frauen derzeit kein Itefa anbietet. Ode Remo zeigt eine Geschichte, in der dies einmal geschehen ist, wie in dem Buch "Frauen in der Yoruba-Religion" des Ode Remo-Autors Oluwo Olotunji Somorin erwähnt. Diese Behauptung wird durch andere Quellen weiter untermauert.
Laut der Ifa Women's Association gibt es in Westafrika und in der Diaspora Hunderte von Frauen, die als Iyalawos oder Iyanifas initiiert wurden. Amerikanische Frauen sind die am schnellsten wachsende Gruppe von Priestern in der Tradition. Dies ist darauf zurückzuführen, dass amerikanische Frauen einen höheren Abschluss haben und über die finanziellen Mittel verfügen, um sich selbst zu ernähren und Reisen nach Afrika zu finanzieren. Sie werden immer noch von einigen Häusern in der kubanischen Lukumi-Gemeinde herausgefordert, Häuser, die im Allgemeinen von Männern geleitet werden und sich aktiv gegen ihre Dienste stellen.
Es wurde berichtet, dass viele Frauen geächtet, belästigt und ihrer Berechtigung beraubt wurden, wenn sie es wagen, Itefa zu verfolgen. Einige haben berichtet, dass ihr Leben dafür bedroht ist, was bei den anderen Frauen Angst und Compliance hervorruft.
Es gibt jedoch eine kleine Gemeinde von Iyaonifas in der kubanischen Lukumi-Gemeinde. María Cuesta Conde und Nidia Aguila de León waren die ersten Iyanifas, die im März 2000 von Victor Betancourt Estrada in Kuba initiiert wurden. Matanzas Babalawo Ernesto Acosta Cediez initiierte 2002 mit Hilfe von die venezolanische Anwältin Alba Marina Portales als Iyanifa Estrada. Das folgende Zitat von Estrada erklärt seine Entscheidung: "Im Ifá-Raum Einweihung in die weibliche Orisha Odú, die Mutter aller Lebewesen und die erste Wahrsagerin (sie heiratete Orúnmila und hatte sechzehn Kinder, die in die sechzehn Olodú umgewandelt wurden oder Hauptzeichen von Ifá), ist vertreten. " Dies zeigt, dass zur Weihe eines Wahrsagers eine männliche und weibliche Teilnahme erforderlich ist. Der Ifá-Vers Oshe Tura verlangt, dass Frauen und ihre Macht anerkannt werden und dass es verboten ist, Frauen von religiösen Aktivitäten auszuschließen. Oshun , eine weibliche Orisha , die in Oshe Tura zu sehen ist, "begegnete Männern, die sie nicht erkennen würden, und gründete eine Sekte von Frauen namens Iyami Aje , um die Ungerechtigkeit auszugleichen. Die männlichen Orishas wurden machtlos und waren erst wirksam, als Oshun es war." in ihrer Anzahl enthalten. "
Siehe auch
Verweise
Literaturverzeichnis
Oyeronke Olajubu, Frauen in der religiösen Sphäre von Yoruba ISBN 978-0791458853
Ayele Fa'seguntunde Kumari, Iyanifa: Frau der Weisheit ISBN 978-1500492892
Oluwo Olotunji Somorin, Frauen in der Yoruba-Religion, Teledase Publishing, Ode Remo, Nigeria 2009