Jürgen Moltmann
Moltmann im Mai 2016
Geboren	( 1926-04-08 )8. April 1926 (95 Jahre) Hamburg , Deutschland
Kirchliche Karriere
Religion	Christentum
Akademischer Hintergrund
Alma Mater	Universität Göttingen
Doktoratsberater	Otto Weber
Einflüsse	Ernst Bloch Christoph Blumhardt Johann Blumhardt Hans Iwand
Wissenschaftliche Arbeit
Disziplin	Theologie
Teildisziplin	Christologie Ekklesiologie Eschatologie Pneumatologie Politische Theologie Systematische Theologie
Schule oder Tradition	Theologie der Befreiung Reformierter Protestantismus sozialer Trinitarismus
Institutionen
Doktoranden	Hellmut G. Haasis Miroslav Volf Michael Welker
Nennenswerte Werke
Beeinflusst	Paul Fiddes Grace Ji-Sun Kim Christopher Morse Roger E. Olson John Polkinghorne Andrew Purves Jon Sobrino Richard Bauckham

Jürgen Moltmann (* 8. April 1926) ist ein deutscher reformierter Theologe , emeritierter Professor für Systematische Theologie an der Universität Tübingen und bekannt für seine Bücher wie Theologie der Hoffnung , Der gekreuzigte Gott , Gott in der Schöpfung und andere Beiträge zur systematischen Theologie. Jürgen Moltmann ist der Ehemann von Elisabeth Moltmann-Wendel , einer namhaften feministischen Theologin. Jürgen Moltmann bezeichnete seine eigene Theologie als eine Erweiterung des theologischen Werkes Karl Barths , insbesondere der Kirchendogmatik , und seine eigene Arbeit bezeichnete er als nachbarthisch . Er erhielt Ehrendoktorwürden von einer Reihe von Institutionen, wie der Duke University (1973), der University of Louvain in Belgien (1995), der Alexandru Ioan Cuza University in Rumänien (1996), der Chung Yuan Christian University in Taiwan (2002) , der Nicaraguanischen Evangelischen Universität (2002) und der Universität von Pretoria in Südafrika (2017). Moltmann wurde 1984–85 für die renommierten Gifford Lectures ausgewählt und erhielt 2000 den Grawemeyer Award in Religion der University of Louisville und des Louisville Presbyterian Theological Seminary .

Moltmann entwickelte eine Form der Befreiungstheologie, die von der Ansicht ausgeht, dass Gott mit den Menschen leidet, und gleichzeitig der Menschheit eine bessere Zukunft durch die Hoffnung auf die Auferstehung verspricht , die er als "Theologie der Hoffnung" bezeichnet. Ein Großteil von Moltmanns Arbeit bestand darin, die Implikationen dieser Ideen für verschiedene Bereiche der Theologie zu entwickeln. Moltmann ist dafür bekannt geworden, eine Form des sozialen Trinitarismus zu entwickeln . Seine zwei bekanntesten Werke sind Theology of Hope und The Crucified God . Moltmann diente auch Miroslav Volf als Mentor .

Leben und Karriere

Jugend

Moltmann wurde am 8. April 1926 in Hamburg geboren . Seine deutsche Erziehung bezeichnete er als durch und durch säkular . Sein Großvater war ein Großmeister der Freimaurer . Mit sechzehn vergötterte Moltmann Albert Einstein und rechnete damit, Mathematik an der Universität zu studieren. Die Physik der Relativitätstheorie sei "faszinierende Geheimnisse, die der Erkenntnis offen stehen"; Theologie spielte in seinem Leben noch keine Rolle.

Zweiter Weltkrieg

Er legte seine Aufnahmeprüfung ab, um seine Ausbildung fortzusetzen, zog aber stattdessen als Luftwaffenhelfer in der Bundeswehr in den Krieg. "Die 'eiserne Ration' an Lektüre, die er ins Kriegselend mitnahm, waren Goethes Gedichte und Nietzsches Werke ." Tatsächlich wurde er 1944 zum Wehrdienst eingezogen, als er Soldat in der Bundeswehr wurde. In den Klever Reichswald , einen deutschen Wald an der Front, beordert , ergab er sich 1945 im Dunkeln dem ersten britischen Soldaten, dem er begegnete. In den nächsten Jahren (1945–48) war er in Kriegsgefangenschaft und zog von Lager zu Lager.

Er wurde zuerst in Belgien eingesperrt . Im Lager in Belgien bekamen die Häftlinge wenig zu tun. "Erinnerungen und nagende Gedanken" quälten Moltmann und seine Mithäftlinge - Moltmann behauptete, durch die Gräueltaten in den Konzentrationslagern Auschwitz und Buchenwald jede Hoffnung und jedes Vertrauen in die deutsche Kultur verloren zu haben . Sie sahen auch Fotografien, die in ihren Hütten konfrontativ genagelt waren, nackte Fotografien von Buchenwald und dem Konzentrationslager Bergen-Belsen . Moltmann behauptete, seine Reue sei so groß, dass er oft das Gefühl hatte, er wäre lieber mit vielen seiner Kameraden gestorben, als zu leben, um sich dem zu stellen, was ihre Nation getan hatte.

Moltmann traf im Lager eine Gruppe von Christen und erhielt von einem amerikanischen Kaplan ein kleines Exemplar des Neuen Testaments und der Psalmen . Nach und nach fühlte er sich mehr und mehr mit dem christlichen Glauben identifiziert und vertraut. Moltmann behauptete später: "Ich habe Christus nicht gefunden , er hat mich gefunden."

Nach Belgien wurde er in ein Kriegsgefangenenlager in Kilmarnock , Schottland, verlegt , wo er mit anderen Deutschen zusammenarbeitete, um bei den Bombenangriffen beschädigte Gebiete wieder aufzubauen. Die Gastfreundschaft der schottischen Einwohner gegenüber den Gefangenen hinterließ einen großen Eindruck auf ihn. Im Juli 1946 wurde er zum letzten Mal in das Norton Camp verlegt, ein britisches Gefängnis im Dorf Cuckney in der Nähe von Nottingham , Großbritannien . Das Camp wurde vom CVJM betrieben und hier lernte Moltmann viele Theologiestudenten kennen . Bei Norton Camp entdeckte er Reinhold Niebuhr ‚s Wesen und Bestimmung des Menschen - es das erste Buch der Theologie war er je gelesen hatte, und Moltmann behauptet , es auf sein Leben einen großen Einfluss hatte. Seine Erfahrung als Kriegsgefangener gab ihm ein großes Verständnis dafür, wie sich Leid und Hoffnung gegenseitig verstärken und hinterließ einen bleibenden Eindruck in seiner Theologie.

Nach dem Krieg

Moltmann kehrte im Alter von 22 Jahren nach Hause zurück und fand seine Heimatstadt Hamburg (eigentlich einen Großteil seines Landes) in Trümmern von alliierten Bombenangriffen im Zweiten Weltkrieg vor . Moltmann machte sich sofort an die Arbeit, um eine Theologie auszudrücken, die das erreichen würde, was er "die Überlebenden [seiner] Generation" nannte. Moltmann hatte die Hoffnung, dass sich das Beispiel der „ Bekennenden Kirche “ während des Krieges in neuen kirchlichen Strukturen wiederholen würde. Er und viele andere waren enttäuscht, als sie stattdessen einen Wiederaufbau nach Vorkriegsmodellen sahen, um die jüngste Zeit tödlicher Not vollständig zu vergessen.

1947 wurden er und vier andere eingeladen, an der ersten christlichen Studentenbewegung der Nachkriegszeit in Swanwick, einem Konferenzzentrum in der Nähe von Derby , England , teilzunehmen . Was dort geschah, hat ihn sehr berührt. Moltmann kehrte nach Deutschland zurück, um an der Universität Göttingen zu studieren , einer Institution, deren Professoren Anhänger Karl Barths und Theologen waren, die sich mit der bekennenden [nichtstaatlichen] Kirche in Deutschland beschäftigten.

Er promovierte 1952 an der Universität Göttingen unter der Leitung von Otto Weber . Von 1952 bis 1957 war Moltmann Pfarrer der Evangelischen Kirche Bremen-Wasserhorst. 1958 wurde Moltmann Theologielehrer an einer von der Bekennenden Kirche betriebenen Akademie in Wuppertal und 1963 an die Theologische Fakultät der Universität Bonn berufen . 1967 wurde er als Professor für Systematische Theologie an die Universität Tübingen berufen und blieb dort bis zu seiner Emeritierung 1994. Von 1963 bis 1983 war Moltmann Mitglied des Ausschusses für Glauben und Kirchenverfassung des Ökumenischen Rates der Kirchen . Von 1983 bis 1993 war Moltmann Robert W. Woodruff Distinguished Visiting Professor of Systematic Theology an der Candler School of Theology der Emory University in Atlanta, Georgia . Von 1984 bis 1985 hielt er die Gifford Lectures an der University of Edinburgh. Moltmann gewann 2000 den Louisville Grawemeyer Award in Religion für sein Buch The Coming of God: Christian Eschatology . Im April 2017 wurde Moltmann von der University of Pretoria , Südafrika, die Ehrendoktorwürde der Theologie ( Doctor Divinitatis Honoris Causa ) verliehen .

Theologische Ansichten

Der frühe Moltmann ist in seiner Trilogie Theology of Hope (1964), The Crucified God (1972) und The Church in the Power of the Spirit (1975) zu sehen:

• Theologie der Hoffnung wurde durch die stark beeinflusst eschatologische Ausrichtung des marxistischen Philosophen Ernst Bloch ‚s Prinzip Hoffnung .
• Der gekreuzigte Gott postulierte, dass Gott am Kreuz gestorben ist, was die Frage nach der Unwegsamkeit Gottes aufwirft .
• Die Kirche in der Kraft des Geistes untersucht die Auswirkungen dieser Erkundungen auf die Kirche in ihrem eigenen Leben und in der Welt.

Der spätere Moltmann verfolgte eine weniger systematische Herangehensweise an die Theologie, was zu seinen "systematischen Beiträgen zur Theologie" führte, die mehr zu provozieren und zu engagieren suchten, als eine Art Moltmannsche Theologie zu entwickeln.

Moltmann untermauert seine Ideen mit denen von Katholiken, orthodoxen Christen und Juden, um ein besseres Verständnis der christlichen Theologie zu erreichen, die seiner Meinung nach ökumenisch entwickelt werden sollte.

Moltmann hat eine Leidenschaft für das Reich Gottes, wie es sowohl in der Zukunft als auch im Gott der Gegenwart existiert. Seine Theologie wird oft als „Königreich Gottes“-Theologie bezeichnet. Seine Theologie baut auf der Eschatologie und der Hoffnung auf, die im auferstandenen Christus gefunden wird. Diese Theologie wird am deutlichsten in seinem Buch Theology of Hope erklärt .

Auch Moltmanns Theologie wird als Theologie der Befreiung verstanden, allerdings nicht in dem Sinne, wie der Begriff am meisten verstanden wird. Moltmann sieht die Erlösung nicht nur als "Vorzugsoption Christi für die Armen", sondern auch als Hoffnung auf Versöhnung für die Unterdrücker der Armen. Wäre dies nicht der Fall, würde die göttliche Versöhnung nicht ausreichen.

Systematische Beiträge

Die bedeutendsten Werke von Jürgen Moltmann bestehen aus zwei theologischen Werken: der erste sind seine Beiträge zur systematischen Theologie und der zweite seine Ursprüngliche Dreifaltigkeit .

Jürgen Moltmanns Original Dreifaltigkeit

• Theologie der Hoffnung (1967); Theologie der Hoffnung (1964);
• Der gekreuzigte Gott (1974); Der gekreuzigte Gott (1972)
• Die Kirche in der Kraft des Geistes (1975); Kirche in der Kraft des Geistes (1975)

Die systematischen Beiträge von Jürgen Moltmann

• Die Dreifaltigkeit und das Königreich: Die Lehre von Gott (1981); Trinität und Reich Gottes. Zur Gotteslehre (1980)
• Gott in der Schöpfung: Eine ökologische Schöpfungslehre (1985); Gott in der Schöpfung. Ökologische Schöpfungslehre (1985)
• Der Weg Jesu Christi: Christologie in messianischen Dimensionen (1990); Der Weg Jesu Christi. Christologie in messianischen Dimensionen (1989)
• Der Geist des Lebens: Eine universelle Bestätigung (1992); Der Geist des Lebens. Eine ganzheitliche Pneumatologie (1991)
• Das Kommen Gottes: Christliche Eschatologie (1996) Das Kommen Gottes. Christliche Eschatologie (1995)
• Erfahrungen in der Theologie: Wege und Formen der christlichen Theologie (2000); Erfahrungen theologischen Denkens (2000)
• Ethik der Hoffnung (2012); Ethik der Hoffnung (2010)

Eschatologie / Theologie der Hoffnung

Moltmanns Theologie der Hoffnung ist eine theologische Perspektive mit eschatologischer Grundlage und fokussiert auf die Hoffnung, die die Auferstehung mit sich bringt. Durch den Glauben sind wir an Christus gebunden und haben als solche die Hoffnung des auferstandenen Christus („Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus! In seiner großen Barmherzigkeit hat er uns durch die Auferstehung zu einer lebendigen Hoffnung neu geboren“ Jesu Christi von den Toten" (1. Petrus 1,3, NIV)) und das Wissen um seine Wiederkunft. Die Hoffnung des christlichen Glaubens ist für Moltmann die Hoffnung auf die Auferstehung des gekreuzigten Christus. Hoffnung und Glaube hängen voneinander ab, um wahr und substanziell zu bleiben; und nur bei beiden kann man "nicht nur Trost im Leiden, sondern auch den Protest der göttlichen Verheißung gegen das Leiden" finden.

Aufgrund dieser Hoffnung, die wir hegen, werden wir jedoch in einer Gesellschaft wie der unseren, die auf Sünde basiert, möglicherweise niemals harmonisch existieren. Wenn ein Christ der Theologie der Hoffnung folgt, sollte er Hoffnung für die Zukunft finden, aber auch viel Unzufriedenheit mit der Art und Weise erfahren, wie die Welt jetzt ist, korrupt und voller Sünde. Sünde gründet sich in Hoffnungslosigkeit, die zwei Formen annehmen kann: Anmaßung und Verzweiflung. "Anmaßung ist eine vorzeitige, eigenwillige Vorwegnahme der Erfüllung dessen, was wir von Gott erhoffen. Verzweiflung ist die vorzeitige, willkürliche Vorwegnahme der Nichterfüllung dessen, was wir uns von Gott erhoffen."

Nach Moltmanns Meinung sollte alles aus einer eschatologischen Perspektive betrachtet werden, mit Blick auf die Tage, an denen Christus alles neu machen wird. "Eine richtige Theologie müsste daher im Lichte ihres zukünftigen Ziels konstruiert werden. Eschatologie sollte nicht ihr Ende, sondern ihr Anfang sein." Dies bedeutet nicht, wie viele befürchten, „das Glück aus der Gegenwart zu entfernen“, indem alle Aufmerksamkeit auf die Hoffnung auf die Wiederkunft Christi gerichtet wird. Moltmann spricht dieses Anliegen als solches an: "Betrügt diese Hoffnung den Menschen um das Glück der Gegenwart? Wie könnte sie das tun! Denn sie ist selbst das Glück der Gegenwart." Die Bedeutung der Gegenwart ist für die Theologie der Hoffnung notwendig, weil sie die zukünftigen Ereignisse ins Hier und Jetzt bringt. Diese theologische Perspektive der Eschatologie macht die Hoffnung der Zukunft, die Hoffnung des Heute.

Hoffnung stärkt den Glauben und hilft einem Gläubigen, ein Leben in Liebe zu führen und ihn zu einer neuen Schöpfung aller Dinge zu führen. Sie weckt in einem Gläubigen eine „Leidenschaft für das Mögliche“ „Für unser Wissen und Verständnis der Wirklichkeit und unsere Reflexionen darüber bedeutet das zumindest: dass unsere theologischen Konzepte im Medium der Hoffnung nicht zu Urteilen werden, die die Wirklichkeit festnageln was es ist, sondern Antizipationen, die der Realität ihre Perspektiven und zukünftigen Möglichkeiten aufzeigen." Diese Leidenschaft dreht sich um die Hoffnung auf den Auferstandenen und den wiederkommenden Christus, der eine Veränderung in einem Gläubigen bewirkt und die Veränderung, die ein Gläubiger in der Welt herbeiführen möchte, vorantreibt.

Für Moltmann hängen Schöpfung und Eschatologie voneinander ab. Neben der Schöpfung ex nihilo und der Vollendung der Schöpfung existiert ein fortlaufender Schöpfungsprozess, eine fortlaufende Schöpfung. Die Vollendung der Schöpfung wird in der eschatologischen Umwandlung dieser Schöpfung in die neue Schöpfung bestehen. Die Apokalypse wird die Reinigung unserer endlichen Welt von der Sünde beinhalten, damit eine verwandelte Menschheit an der neuen Schöpfung teilhaben kann.

Theologie der Befreiung

Moltmanns Befreiungstheologie beinhaltet ein Verständnis sowohl der Unterdrückten als auch der Unterdrücker als Versöhnungsbedürftigkeit. "Unterdrückung hat zwei Seiten: auf der einen Seite der Herr, auf der anderen Seite der Sklave... Unterdrückung zerstört die Menschheit auf beiden Seiten." Das Ziel ist die gegenseitige Befreiung. Gottes „bevorzugte Option für die Armen“ sollte nicht ausschließlich sein, sondern die Reichen einschließen; sofern Gott auch über sie Gericht hält. Die Leiden der Armen sollten nicht als gleichwertig mit den Leiden Jesu angesehen werden. Unser Leiden ist kein Opfer an Gott, es wird nicht von uns verlangt zu leiden. Der Sinn des gekreuzigten Christus bestand darin, eine Alternative zum menschlichen Leiden zu bieten. Menschliches Leiden ist keine Eigenschaft der Erlösung und sollte nicht als solche betrachtet werden. Das soll nicht heißen, dass die Leiden der Menschen für Gott keine Bedeutung haben.

Diese "gegenseitige Befreiung" beinhaltet notwendigerweise eine "Befreiung der Unterdrücker von dem Bösen, das sie begehen; sonst kann es keine Befreiung für eine neue Gemeinschaft in Gerechtigkeit und Freiheit geben". Die Befreiung der Unterdrückten hat jedoch Vorrang und muss ihre eigene Handlungsfähigkeit mit einbeziehen, damit wahre Gerechtigkeit und Versöhnung durchgesetzt werden können: „Um dieses Ziel zu erreichen, müssen sich die Unterdrückten von den Zwängen der Unterdrückung befreien und sich selbst abschneiden von ihren Unterdrückern, um sich selbst und ihre eigene Menschlichkeit zu finden. Erst danach können sie versuchen, eine wirklich menschliche Gemeinschaft mit ihren früheren Unterdrückern zu finden." Dies versucht, entweder die Abhängigkeit der Unterdrückten oder die Kooptation der Kämpfe der Unterdrückten durch den Unterdrücker zu vermeiden. Mit dieser Sensibilität erforscht Moltmann in seinen Erfahrungen in der Theologie , was verschiedene Befreiungstheologien für den Unterdrücker bedeuten könnten: Schwarze Theologie für Weiße, lateinamerikanische Befreiungstheologie für die Erste Welt, feministische Theologie für Männer usw. Er geht auch darüber hinaus Unterdrückung als bloße persönliche Sünde und fordert stattdessen die Unterdrücker auf, sich aus den "Gewaltstrukturen" zurückzuziehen, die das Leben der Unterdrückten zerstören.

trinitarische Theologie

Moltmann betont die Perichorese des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Das heißt, er glaubt, dass die drei ineinander wohnen. Die drei Personen unterscheiden sich in ihren Merkmalen, sind aber in ihrem ursprünglichen Austausch verwandt. Moltmann versucht, ein monotheistisches Christentum zu besiegen, das als Instrument des politischen und klerikalen absoluten Monarchismus verwendet wird. Er glaubt, dass die Trinitätslehre als "wahre theologische Freiheitslehre" entwickelt werden sollte. Er schlägt vor, dass wir "aufhören, Gott monotheistisch als das eine, absolute Subjekt zu verstehen, sondern ihn stattdessen im trinitarischen Sinne als die Einheit des Vaters, des Sohnes und des Geistes sehen".

Moltmann bezieht seine Ansichten über die Dreieinigkeit auf drei Arten menschlicher Freiheit. Der erste Modus ist die politische Bedeutung von Freiheit als Vorherrschaft. Dieser Modus wird von Moltmann abgelehnt, der ihn einem Gott entspricht, der über seine Schöpfung herrscht, die nur existiert, um ihm zu dienen. Es ist eine Beziehung eines Subjekts zu einem Objekt, wobei das Ziel darin besteht, die Vormachtstellung des Subjekts zu stärken. Die zweite Form der menschlichen Freiheit ist die sozialgeschichtliche und Hegelsche Bedeutung von Freiheit als Gemeinschaft, die die Beziehung zwischen zwei Subjekten impliziert. Diese Beziehung zielt auf Liebe und Solidarität ab und entspricht der Perichorese des Vaters und des Sohnes und durch den Sohn der Kinder Gottes oder der Menschheit. Diese Beziehung ist befreiend und liebevoll zugleich und wird von Moltmann bevorzugt. Der dritte Modus menschlicher Freiheit ist das implizit religiöse Konzept der Freiheit als Leidenschaft des Geschöpfs für sein Potenzial. Dabei geht es um die Beziehung zwischen den Fächern und ihr gemeinsames Zukunftsprojekt. Dies ist der Modus, den Moltmann am meisten bevorzugt, der diese Beziehung mit derjenigen in Beziehung setzt, die die Menschen mit Gott im Reich des Heiligen Geistes teilen. Hier ermöglicht eine Innewohnung des Geistes den Menschen, mit Gott befreundet zu sein. Wie Sie sehen können, ist der erste Freiheitsmodus politisch und konzentriert sich auf den Vater; die zweite ist gemeinschaftlich und konzentriert sich auf den Sohn; und der dritte ist religiös und konzentriert sich auf den Geist.

Einflüsse

Nach seiner Rückkehr nach Deutschland 1948 begann Moltmann sein Studium an der Universität Göttingen, wo er stark von der dialektischen Theologie Karl Barths beeinflusst wurde . Moltmann kritisierte Barths Vernachlässigung der historischen Natur der Realität und begann, Bonhoeffer zu studieren . Er entwickelte ein größeres Interesse an der Sozialethik und der Beziehung zwischen Kirche und Gesellschaft. Moltmann entwickelte auch ein Interesse an Luther und Hegel , deren ersterer von der Rechtfertigungslehre und Theologie des Kreuzes ihn sehr interessierte. Sein Doktorvater Otto Weber half ihm dabei, seine eschatologische Perspektive der universalen Sendung der Kirche zu entwickeln.

Moltmann nennt den englischen Pazifisten und antikapitalistischen Theologen Geoffrey Anketell Studdert Kennedy als hoch angesehen. Doch die Inspiration für seine erste große Arbeit, Theologie der Hoffnung , war der marxistische Philosoph Ernst Bloch ‚s Prinzip Hoffnung . Bloch ist bestrebt, die Hoffnung als Leitlinie seines Marxismus zu etablieren und betont den impliziten Humanismus, der der mystischen Tradition innewohnt. Bloch behauptet, einen Atheismus im Kern des Christentums zu identifizieren, der in der Vorstellung vom Tod Gottes und dem anhaltenden Imperativ, das Königreich zu suchen, verkörpert wird. Das ganze Thema der Theologie der Hoffnung wurde im Kontrapunkt zur Theologie von Wolfhart Pannenberg ausgearbeitet, der neben Moltmann in Wuppertal gearbeitet und auch während der deutschen Niederlage im Zweiten Weltkrieg eine Bekehrungserfahrung gemacht hatte. Mit ihrem Slogan „Geschichte als Offenbarung“ weist Pannenbergs Theologie viele Parallelen auf, aber Moltmann ging es darum, jede Vorstellung von Geschichte als geschlossenem System abzulehnen und den Akzent von der Offenbarung auf das Handeln zu verlagern: Hoffnung als Prinzip revolutionärer Zukunftsoffenheit .

Der Hintergrundeinfluss all dieser Denker ist Hegel, auf den mehr als auf jeden anderen Autor in der Theologie der Hoffnung verwiesen wird . Wie die Linkshegelianer , die dem Meister unmittelbar nachfolgten, sind sowohl Moltmann als auch Pannenberg entschlossen, den Sinn für Geschichte als bedeutsam und zentral für den christlichen Diskurs zu erhalten, während sie die im Wesentlichen konformistischen und konservativen Aspekte seines Denkens vermeiden. Dabei ringen sie mit der Geschichte Deutschlands selbst. Implizit bieten sie auch eine Kritik an der neuorthodoxen Theologie von Karl Barth und Emil Brunner , die sie im Kern als ahistorisch ansehen. Moltmann schreibt, Barths Eschatologie sei zunächst "dynamischen und kosmischen Perspektiven nicht unfreundlich" gewesen, er sei dann aber unter den Einfluss von Platon und Kant geraten und so "im Sinne der Dialektik von Zeit und Ewigkeit ans Werk gegangen und unter den Fluch der" die transzendentale Eschatologie von Kant". Der Liberalismus Rudolf Bultmanns unterscheidet sich nicht scharf von den anderen dialektischen Theologien, da er immer noch auf ein Offenbarungsereignis fokussiert ist – wenn auch als „ein Ereignis, das mich in einen neuen Zustand meines Selbst versetzt“.

Für Moltmanns zweites Hauptwerk, Der gekreuzigte Gott , kommt die philosophische Inspiration aus einer anderen Richtung innerhalb der marxistischen Philosophie. In seiner Einführung in das Buch räumt Moltmann in „Erläuterung des Themas“ ein, dass sich die Richtung seiner Fragen hin zur existentialistischen Philosophie und zum Marxismus der Frankfurter Schule , insbesondere Theodor Adorno und Max Horkheimer – enge Mitarbeiter Paul Tillichs – verschoben hat . Ein nicht anerkannter Einfluss und sicherlich eine wichtige Parallele ist wahrscheinlich die Theologie des Todes Gottes , die Mitte der 1960er Jahre Aufmerksamkeit erregte, insbesondere die Aufsatzsammlung unter diesem Titel, die von William Hamilton und Thomas JJ Altizer in Erinnerung an Paul Tillich herausgegeben wurde .

Der Titel von Moltmanns entscheidendem Werk leitet sich jedoch nicht von Nietzsche, sondern von Martin Luther ab , und seine Verwendung markiert eine erneute Auseinandersetzung mit einer spezifisch lutherischen Richtung in der protestantischen Theologie, im Gegensatz zum eher calvinistischen Tenor seines früheren Werks. Moltmanns wachsendes Interesse an theologischen Perspektiven aus einer breiten kulturellen Arena zeigt sich in seiner Verwendung des 1946 erschienenen Buches von Kazoh Kitamori , Theology of the Pain of God , das er mit Bonhoeffers Gefängnisreflexionen in Verbindung bringt. Er stellt jedoch die sehr konservativen, individualistischen Schlussfolgerungen Kitamoris in Fußnoten dar, die er nicht teilt. Moltmann sah weiterhin Christus in Solidarität mit Befreiungsbewegungen sterbend, Gott entschied sich dafür, mit den Unterdrückten zu sterben. Dieses Werk und seine Fußnoten sind voll von direkten und impliziten Verweisen auf die Neue Linke und die Aufstände von 1968, den Prager Frühling, den französischen Mai und, am nächsten, die deutsche APO und ihre Nachwirkungen.

In der Pneuma vom Frühjahr 2004 nennt Moltmann Johann und Christoph Blumhardt als wesentliche Beiträge zu seinem Denken.

Bibliographie der Werke in englischer Sprache

Hauptarbeiten

• Theology of Hope: On the Ground and the Implikationen einer christlichen Eschatologie , SCM, London, 1967
• Der gekreuzigte Gott: Das Kreuz Christi als Grundlage und Kritik der christlichen Theologie , SCM, London, 1973
• Die Kirche in der Kraft des Geistes: Ein Beitrag zur messianischen Ekklesiologie , SCM, London, 1975
• The Trinity and the Kingdom: The Doctrine of God , Harper and Row, New York, 1981
• Gott in der Schöpfung , SCM, London, 1985
• Der Weg Jesu Christi , SCM, London, 1990
• Der Geist des Lebens: Eine universelle Bestätigung , SCM, London, 1992
• Das Kommen Gottes: Christliche Eschatologie , Festung, Minneapolis, 1996
• Erfahrungen in der Theologie: Wege und Formen der christlichen Theologie , SCM, London, 2000

Andere Arbeiten

• „The Lordship of Christ and Human Society“, in Two Studies in the Theology of Bonhoeffer , S. 19–94, 1967
• Theology of Joy , SCM, London, 1972 (Amerikanische Ausgabe: Theology of Play , Harper & Row, New York, 1972 [Anmerkung: Paginierung unterschiedlich])
• Religion, Revolution und Zukunft , Charles Scribner's Sons, New York, 1969
• Hoffnung und Planung , Harper & Row, New York, 1971
• Das Evangelium der Befreiung , Wort, Waco, Texas, 1973
• Menschliche Identität im christlichen Glauben , Stanford University Press, Stanford, 1974
• Man: Christian Anthropology in the Conflicts of the Present , SPCK, London, 1974 (Nachdruck als On Human Being: Christian Anthropology in the Conflicts of the Present , Fortress, Minneapolis, 2009)
• Das Experiment Hoffnung , SCM, London, 1975
• The Open Church , SCM, London, 1978 (Amerikanische Ausgabe: The Passion for Life: A Messianic Lifestyle , Fortress, Philadelphia, 1978)
• Meditationen über die Passion: Zwei Meditationen über Markus 8:31-38 , Paulist, New York, 1979
• Die Zukunft der Schöpfung , SCM, London, 1979
• Gotteserfahrungen , SCM, 1980
• Gott – Sein und ihr , Crossroad, New York, 1981
• Jewish Monotheism and Christian Trinitarian Doctyine: A Dialogue by Pinchas Lapide and Jürgen Moltmann , Fortress, Philadelphia, 1981
• Nachfolge Jesu Christi in der Welt heute: Verantwortung für die Welt und christliche Jüngerschaft , Institut für Mennonitische Studien, Elkhart, IN, 1983
• Menschlichkeit in Gott , Pilgrim, New York, 1983
• Die Macht der Machtlosen , SCM, London, 1983
• Über die Menschenwürde: Politische Theologie und Ethik , Fortress, Philadelphia, 1984
• Gemeinschaften des Glaubens und der radikalen Jüngerschaft , Mercer University Press, Macon, 1986
• Theologie heute: Zwei Beiträge zur Gegenwart der Theologie , Trinity International, Philadelphia, 1988
• Eine gerechte Zukunft schaffen: Die Politik des Friedens und die Ethik der Schöpfung in einer bedrohten Welt , Trinity International, Philadelphia, 1989
• Geschichte und der dreieinige Gott: Beiträge zur trinitarischen Theologie , SCM, London, 1991
• Jesus Christus für die Welt von heute , SCM, London, 1994
• Theology and the Future of the Modern World , Association of Theological Schools in the United States and Canada, Pittsburgh, PA, 1995
• Die Quelle des Lebens , SCM, London, 1997
• Eine Leidenschaft für Gottes Herrschaft , Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998
• Gibt es ein Leben nach dem Tod? , Marquette University Press, Milwaukee, 1998
• Leidenschaft für Gott: Theologie in zwei Stimmen , Westminster John Knox, Louisville, KY, 2003
• Wissenschaft und Weisheit , SCM, London, 2003
• Am Ende der Anfang , SCM, London, 2004
• A Broad Place: An Autobiography , Minneapolis, Fortress, 2009
• Sonne der Gerechtigkeit, erhebe dich! Gottes Zukunft für die Menschheit und die Welt , Festung, Minneapolis, 2010
• Ethik der Hoffnung , Festung, Minneapolis, 2012
• Jürgen Moltmann: Gesammelte Lesungen , Festung, Minneapolis, 2014
• Der lebendige Gott und die Fülle des Lebens , Westminster John Knox, Louisville, KY, 2015
• Der Geist der Hoffnung: Theologie für eine Welt in Gefahr, Westminster John Knox Louisville, KY, 2019

Artikel und Kapitel

• ″Ist 'pluralistische Theologie' nützlich für den Dialog der Weltreligionen?″ in D'Costa, Gavin , Christian Uniqueness Reconsidered (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1990)
• „Ist die Welt unvollendet? Über Wechselwirkungen zwischen Wissenschaft und Theologie in den Konzepten von Natur, Zeit und Zukunft', Theology , vol. 114, Nr. 6 (November 2011). Boyle Lecture von Professor Moltmann , mit Antwort von AJ Torrance

Siehe auch

• Evangelische Kirche Bremen

Fußnoten

zitierte Werke

• Jürgen Moltmann, "Warum bin ich Christ?" in Gotteserfahrungen (Philadelphia: Fortress Press, 1980).
• Jürgen Moltmann, "An Autobiographical Note" in AJ Conyers , God, Hope and History: Jürgen Moltmann and the Christian Concept of History (Macon, GA: Mercer University Press, 1988).
• Jürgen Moltmann, Vorwort an M. Douglas Meeks , Origins of the Theology of Hope (Philadelphia: Fortress Press, 1974).
• Jürgen Moltmann, Ansprache am Nazarene Theological Seminary , 10. Dezember 2001.
• Jürgen Moltmann, "Stubborn Hope", Interviewer Christopher A. Hall , Christentum heute , vol. 37, nein. 1 (11. Januar 1993).
• Öffentliche Theologie: Jürgen Moltmann: Die Theologie der Hoffnung. 11, 1993.

Weiterlesen

• Moltmann: Messianic Theology in the Making , von Richard Bauckham, Basingstoke, Marshall Pickering, 1987
• Gott, Hoffnung und Geschichte: Jürgen Moltmann und das christliche Geschichtskonzept , von AJ Conyers, Mercer, GA, Mercer University, 1988
• Das kreative Leiden Gottes , von Paul S. Fiddes , Oxford, Clarendon Press, 1988
• Theology of Jürgen Moltmann , von Richard Bauckham, Edinburgh, T & T Clark, 1995
• Die Zukunft der Theologie: Essays zu Ehren von Jürgen Moltmann , hrsg. M. Volf, Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1996
• Gott wird alles in allem sein: Die Eschatologie des Jürgen Moltmann , hrsg. Richard Bauckham, Edinburgh, T&T Clark, 1999
• Disavowing Constantine: Mission, Church and the Social Order in the Theologies of John H. Yoder and Jürgen Moltmann , von Nigel Wright, Carlisle, Paternoster, 2000
• Das Königreich und die Macht: Die Theologie des Jürgen Moltmann , von Geiko Muller-Fahrenholz, Minneapolis, Festung, 2001
• Geist der letzten Tage: Pfingst-Eschatologie im Gespräch mit Jürgen Moltmann , von Peter Althouse, London, T & T Clark, 2003. (Vorwort von Moltmann)
• Jürgen Moltmanns Ethik der Hoffnung: Eschatologische Möglichkeiten für moralisches Handeln , von Timothy Harvie, Burlington, VT, Ashgate 2009. (Vorwort von Moltmann)
• Theology as Hope: On the Ground and Implications of Jürgen Moltmanns Doctrine of Hope , Princeton Theological Monograph Series, Nr. 99, von Ryan A. Neal, Eugene, OR, Pickwick Publications, 2009.
• VILELA, DM Utopias esquecidas. Origens da Teologia da Libertação . São Paulo: Fonte Editorial, 2013. ISBN  9788566480276
• Aguzzi, Steven D. Israel, the Church, and Millenarianism: A Way Beyond Replacement Theology, mit einem Vorwort von Jürgen Moltmann . New York: Routledge, 2017. ISBN  9781472485229

Externe Links

• Jürgen Moltmann Lesesaal : Umfangreiche Primär- und Sekundärquellen online (Tyndale Seminary)
• Jürgen Moltmann Bibliographie : Diverse Bibliographien von Primär- und Sekundärwerken
• Englischsprachige Bibliographie von Moltmanns Werken : Nicht erschöpfend, bis 1996
• Artikel über Moltmann in der Boston Collaborative Encyclopedia of Modern Western Theology
• Gesprächskreis zu Moltmann und der Theologie der Hoffnung
• Jürgen Moltmann bei Theopedia (konservative calvinistische Perspektive)
• Jürgen Moltmann: Die Lebenskraft der Hoffnung

Akademische Ämter
Vorangestellt David Daiches	Gifford Dozent an der University of Edinburgh 1984–1985	gefolgt von Paul Ricœur
Vorangestellt John Hedley Brooke	Boyle Dozent 2011	gefolgt von Celia Deane-Drummond
Auszeichnungen
Vorangestellt Charles R. Marsh	Grawemeyer-Preis in Religion 2000	gefolgt von James Kugel