Jāti -Jāti
Jāti ist der Begriff, der traditionell verwendet wird, um eine zusammenhaltende Gruppe von Menschen in Indien zu beschreiben - wie einen Stamm, eine Gemeinschaft, einen Clan, einen Unterclan oder eine religiöse Sekte. Jeder Jāti hat typischerweise eine Verbindung zu einem Beruf, einer Geographie oder einem Stamm. Verschiedene religiöse Überzeugungen (zB Sri Vaishnavismus oder Smarthismus oder Shaivismus ) oder sprachliche Gruppierungen können auch einige Jātis definieren.
Der Nachname einer Person kann eine Gemeinschaft (Jāti)-Assoziation widerspiegeln: also Gandhi = Parfümverkäufer , Dhobi = Wäscher, Srivastava = Militärschreiber usw.
Bedeutung
Professor Madhav Gadgil (1983) hat Jātis als selbstverwaltete, geschlossene Gemeinschaften beschrieben, basierend auf seinen Forschungen im ländlichen Maharashtra :
Die indische Gesellschaft ist auch heute noch eine Agglomeration zahlreicher Kasten, Stämme und Religionsgemeinschaften. Die Stammes- und Kastengruppen sind endogame, reproduktiv isolierte Populationen, die traditionell über einen begrenzten geografischen Bereich verteilt sind. Die verschiedenen Kastenpopulationen haben im Gegensatz zu den Stämmen große geografische Überschneidungen und Mitglieder mehrerer Kasten bilden im Allgemeinen die komplexe Dorfgesellschaft.
In einer solchen Dorfgesellschaft führte jede Kaste, die traditionell von einem Kastenrat selbst reguliert wurde, ein relativ autonomes Dasein. Jede Kaste übte früher einen erblich vorgeschriebenen Beruf aus; dies galt insbesondere für die Handwerker- und Dienstleistungskasten sowie für die Hirten- und Nomadenkasten. Die verschiedenen Kasten waren durch einen traditionell bestimmten Tausch von Dienstleistungen und Produkten miteinander verbunden (Ghurye 1961, Karve 1961).
Diese Kastengruppen behielten ihre Identität auch nach der Konversion zum Islam oder Christentum. Jede der Kastengruppen war somit die Einheit, innerhalb derer sich kulturelle und vielleicht genetische Evolution vollzog, zumindest in den letzten 1500 Jahren, als das System vollständig kristallisiert war und wahrscheinlich noch viel länger. Während dieser Zeit zeigten die verschiedenen Kasten auffallende Unterschiede in kulturellen Merkmalen wie Fähigkeiten, Essgewohnheiten, Kleidung, Sprache, religiösen Bräuchen sowie in einer Reihe von genetischen Merkmalen.
Im Jāti-System wird eine Person in eine Jāti mit zugeschriebenen sozialen Rollen und Endogamie hineingeboren, dh Ehen finden nur innerhalb dieser Jāti statt. Die Jāti bietet Identität, Sicherheit und Status und war historisch offen für Veränderungen aufgrund wirtschaftlicher, sozialer und politischer Einflüsse. Im Laufe der indischen Geschichte haben verschiedene wirtschaftliche, politische und soziale Faktoren zu einer kontinuierlichen Schließung und Aufwühlung der vorherrschenden sozialen Reihen geführt, die zu einem traditionellen, erblichen System der sozialen Strukturierung wurden.
Dieses System von Tausenden von exklusiven, endogamen Gruppen wird Jāti genannt. Obwohl es in ganz Indien verschiedene Variationen gab, war die Jāti die effektive Gemeinschaft, in der man heiratete und den größten Teil seines Privatlebens verbrachte. Oft war es die Gemeinde (Jāti), die in schwierigen Zeiten, im Alter und sogar bei der Beilegung von Streitigkeiten zur Seite stand. Es war also die Gemeinschaft, die man auch fördern wollte.
Überlappung mit Varnas
Ab 1901 für die Zwecke der Decennial Volkszählung , klassifiziert die Briten alle Jatis in die eine oder andere der varna sozialStatusKategorien bezogen , wie in Brahmanical Literatur beschrieben. Herbert Hope Risley , der Census Commissioner, stellte fest, dass "das als Grundlage vorgeschlagene Prinzip die Klassifizierung nach sozialer Vorrangstellung war, wie sie von der einheimischen öffentlichen Meinung heute anerkannt wird und sich in der Tatsache manifestiert, dass bestimmte Kasten als die Modernen gelten". Vertreter der einen oder anderen Kasten des theoretischen indischen Systems."
Dabei wurde bewusst die Tatsache ignoriert, dass es je nach Beruf unzählige Jātis gibt, die sich über zwei oder mehr Varnas erstreckten. Wie eine Gemeinde in Südindien kommentierte: "Wir sind auch Soldaten und Sattler" - aber es waren die Zähler, die ihre Kaste entschieden. Seit prähistorischer Zeit hatte die indische Gesellschaft eine komplexe, voneinander abhängige und kooperative politische Ökonomie. Ein Text, die Gesetze von Manu , c. 200 v. Chr., konzipierte ein System idealisierter Berufskategorien (Varna) aus der Perspektive der Brahmanengelehrten. Obwohl dieses wissenschaftliche Werk während der islamischen Zeit und sogar davor der Öffentlichkeit unbekannt war, erlangte es Bekanntheit, als die britischen Administratoren und westliche Gelehrte es im späten 18.
Crispin Bates stellte 1995 fest, dass
In Indien sprechen Anthropologen heute häufiger von „Unterkasten“ oder Jatis als Bausteinen der Gesellschaft [statt Kasten]. Sofern mit solchen Gruppen jedoch kein starkes Element politischer Kontrolle oder Territorialität verbunden ist, neigen auch diese bei näherer Betrachtung dazu, sich aufzulösen, sobald im Wesentlichen exogame Praktiken wie Hypergamie berücksichtigt werden. Es versteht sich von selbst, dass all diese endogamen Gruppierungen immer irrelevanter werden, wenn man über das moderne Indien spricht, wo Massenmigrationen an der Tagesordnung sind, wo der wirtschaftliche und soziale Wandel die Gesellschaft radikal umformt und wo Ehetabus immer schneller gestürzt werden.
Selbstidentitätserzählungen
Alle Jātis im gesamten Spektrum, von den sogenannten oberen Kasten bis zu den niedrigsten Kasten, einschließlich der sogenannten Unberührbaren, einer Gruppennomenklatur nach der nächsten Volkszählung (1911), neigten dazu, Mischehen, das Teilen von Speisen und Getränken oder sogar . zu vermeiden enge soziale Interaktion mit einem anderen Jāti als ihrem eigenen. Die Jātis sahen sich den anderen sozial nicht unterlegen. Wenn überhaupt, war es umgekehrt und viele hatten Volkserzählungen, Traditionen, Mythen und Legenden, um ihr Identitätsgefühl und ihre kulturelle Einzigartigkeit zu stärken.
Zum Beispiel glauben die Yadavs, eine prominente rückständige Klasse, dass "Selbst im vedischen Zeitalter die Yadavs die republikanischen Regierungsideale verteidigten.... Das Mahabharata liefert interessante Details über das Funktionieren der republikanischen Regierungsform unter den Yadavs. ... Es ist heute eine anerkannte Tatsache, dass Sri Krishna, die zentrale Figur der epischen Erzählungen, versuchte, die republikanischen Ideen gegen die imperialistische Bewegung unter der Führung von Jarasandha von Magadaha und Kamsa von Mathura zu verteidigen“ (RVK Yadav zitiert von Lucia Michelutti in „Caste und moderne Politik in einer nordindischen Stadt").
Dalits haben auch "die Geschichten, die den Ruhm der Kaste behaupten, legendäre Figuren identifizieren, die, wie sich die Erzähler vorstellen, eine entscheidende Rolle beim Aufbau ihrer Kastenidentität gespielt haben. Die Fakten der Vergangenheit werden mit Mythen und Fantasien durchsetzt, um eine neue Wahrnehmung von" zu schaffen eine ruhmreiche, reine und exklusive Vergangenheit, die ihrerseits einen historischen Status erhält und seit jeher existiert (Seneviratne 1997: 5). -genannt archäologische Überreste, wird durch Gedenkfeiern wie Feste, Fasten, Feiern und die Schaffung neuer Symbole wie Flaggen und Embleme auf der Grundlage dieser aufrechterhalten..."