Jakob Ammann- Jakob Ammann

Jakob Ammann
Jakob Ammann.tif
Jakob Ammann über dem Tal, wo sein Haus in der Nähe von La Petite Lièpvre stand , Elsass , Frankreich
persönlich
Geboren ( 1644-02-12 )12. Februar 1644
Ist gestorben Zwischen 1712 und 1730 (im Alter von 67-86)
Religion Wiedertäufer
Staatsangehörigkeit schweizerisch
Ehepartner Verena (geb. Stüdler)
Konfession Amische
Kirche Schweizer Brüder , Amish
Seniorenposten
Amtszeit Ende 1600 – Anfang 1700
Post Bischof

Jakob Ammann (auch Jacob Amman , Amann ; 12. Februar 1644 – zwischen 1712 und 1730) war ein Täuferführer und Namensgeber der religiösen Bewegung der Amish .

Persönliches Leben

Jakob Ammann wurde am 12. Februar 1644 in Erlenbach im Simmental , Kanton Bern , Schweiz , als Sohn von Michael und Anna (geb. Rupp) Ammann geboren. In den Erlenbacher Kirchenbüchern ist die Taufe eines Jakob Ammann am 12. Februar 1644 vermerkt, der wahrscheinlich der Jakob Ammann war, von dem die Amish ihren Namen erhielten. Sein Großvater wurde als Ulrich Ammann identifiziert. Alle drei Ammanns waren Schneider. Jakob war der dritte in einer Familie mit sechs Kindern. Wahrscheinlich erhielt er eine begrenzte formale Ausbildung. Auf 37 von Jakob unterzeichneten offiziellen Dokumenten erscheinen nur seine Initialen, wobei die meisten von ihnen einen nahegelegenen Vermerk haben, den Jakob nicht schreiben konnte, also hat er nur "sein Zeichen gemacht". Auf drei Dokumenten erscheint jedoch sein unterschriebener Name, obwohl er zweimal wahrscheinlich von jemand anderem für ihn geschrieben wurde; einmal, mit der gleichen Schreibweise wie seine Initialen, erscheinen die schlecht geformten Buchstaben "J. AMME", von denen angenommen wird, dass es sich um seine eigene Schrift handelt. Da er darum bat, Briefe in einer Sitzung zu lesen, wird davon ausgegangen, dass er nicht oder möglicherweise nur schlecht lesen konnte. Finanziell schnitt er besser ab als der Durchschnitt seiner Zeit.

Jakob Ammans Haus (abgebaut 1955) aus dem 17. Jahrhundert in Thal Erlenbach (Foto ca. 1900)
Jakob Ammans Haus im Tal Erlenbach auf einem alten Gemälde mit Scheune
Die Scheune im Tal Erlenbach aus dem 17. Jahrhundert heute
Das neue Haus aus dem Jahr 1955 mit der Scheune aus dem 17. Jahrhundert auf der linken Seite

Jakob war mit Verena Stüdler verheiratet, aber über ihren Namen ist nur sehr wenig bekannt. Sie hatten mindestens eine Tochter und einen Sohn, Baltz.

Auch Jakobs Vater und eine seiner Schwestern schlossen sich der Wiedertäuferbewegung an. Sein 18 Jahre jüngerer Bruder Ulli war ebenfalls Täufer und ist bekannt für seinen maßvollen Ton bei den Versöhnungsversuchen zwischen der Amish- und der Reist-Seite.

Blick ins Simmental, Geburtsort von Jakob Ammann

Bekehrung zur Taufe

Am 12. März 1671 ist er als Taufpate für eine Taufe in der Landeskirche bekannt. Im Juni 1680 bat die Regierungskorrespondenz aus Oberhofen die Berner Behörden um Rat, wie mit einem Jakob Ammann umzugehen sei, der sich "mit der Täufersekte infiziert" hatte. Dies ist der erste bekannte Hinweis auf Ammann als Täufer. Dies deutet auf eine Bekehrung zum Täufertum zwischen 1671 und 1680 hin. Irgendwann zwischen seiner Bekehrung und 1693 wurde er möglicherweise von Hans Reist , der später einer seiner größten Gegner werden sollte, zum Amt ordiniert .

Bis 1693 war Ammann aus der Schweiz nach Heidolsheim im Elsass gezogen , wo sein Vater starb und im Nachbardorf Baldenheim begraben wurde . Offenbar kurz nach dem Tod seines Vaters zog er in den Talschluss nach La Petite Lièpvre (Klein Leberau), in der Nähe von Sainte-Marie-aux-Mines (Markirch), Elsass, und blieb dort bis Oktober 1712, als alle Täufer in das Gebiet wurde durch ein Edikt von Ludwig XIV . vertrieben . Nach diesem Datum wurden keine Aufzeichnungen über Jakob Ammann mehr gefunden. Wahrscheinlich lebte er bei Freunden oder Verwandten irgendwo im Unterelsass.

Tod

Datum und Ort von Ammanns Tod sind unbekannt, aber seine Tochter beantragte 1730 die Taufe in der reformierten Kirche in Erlenbach und gab an, ihr Vater sei gestorben. Es wird nicht aufgezeichnet, wann und wo der Tod eingetreten ist. Ammanns Engagement in kirchlichen Angelegenheiten war vor seinem Verschwinden aus den Aufzeichnungen im Jahr 1712, möglicherweise aus Altersgründen, erheblich zurückgegangen, da er sich dem Alter von 70 Jahren näherte, als er aus dem Gebiet von Sainte-Marie-aux-Mines wegzog.

Theologie und Praxis

Über die Lehre und das tägliche Leben Jakob Ammanns ist aus Materialknappheit nur sehr wenig bekannt. Drei Briefe umfassen die Gesamtheit seiner Berichte aus erster Hand über seine Gedanken. Andere Briefe werfen Jakob vor, verschiedene Standpunkte zu lehren oder zu vertreten, aber da viele dieser Briefe von seinen Gegnern geschrieben wurden, ist nicht klar, wie viel Voreingenommenheit die Anschuldigungen enthalten.

Aus Jakobs Briefen geht hervor, dass er ein strenger Zuchtmeister war, kompromisslos in seinem Glauben war und von anderen erwartete, "den Lehren Christi und seiner Apostel zu entsprechen". Seine Ablehnung der "Gutherzigen" rührte von seiner Überzeugung her, dass jeder, der den "wahren rettenden Glauben" annahm, auf diesen Glauben getauft werden würde, was es wolle. Sie würden „die Welt verlassen“ und in ihrem Alltag eine ganz praktische Trennung praktizieren. Jakob war bereit, langjährige Sitten und Gebräuche zu missachten, wenn sie nicht auf Gottes Wort gegründet waren. Er bestritt, dass er versuchte, einen „neuen Glauben“ zu gründen. Er glaubte an eine neue Geburtserfahrung, die einen Menschen radikal verändern würde. Er schrieb:

Wendet sich ein Geizhals nicht von seiner Hurerei und ein Trunkenbold von seiner Trunkenheit oder anderen Unsittlichkeiten, so sind sie dadurch vom Reiche Gottes getrennt, und verbessert er sich nicht durch ein frommes, bußfertiges Leben, so ist ein solcher Mensch nicht Christ und wird das Reich Gottes nicht erben.

In praktischen Dingen lehnte er langes Haar bei Männern, rasierte Bärte und Kleidung ab, die Stolz zeigte. Lügner sollten exkommuniziert werden. Im Gegensatz zu den meisten verheirateten Amish-Männern von heute hatte Ammann jedoch einen Schnurrbart , der heute im Glauben weitgehend verboten ist.

Schisma

Jakob Ammann ist bekannt für seine prominente Beteiligung an einem Schisma unter den Schweizer Brüdern , das 1693 begann Andere. Mit der Veröffentlichung einiger Korrespondenzen aus dieser Zeit (ab 1950 mit Masts "Amish Letters") und der Aufdeckung neuer Beweise ist Ammanns Ruf bei einigen Forschern positiver eingeschätzt worden. Aufgrund ihrer herausragenden Rollen wurden Jakob Ammann und Hans Reist verwendet, um die beiden Seiten des Schismas zu charakterisieren, aber die Themen waren umfassender als die beiden prominentesten beteiligten Männer.

Hintergrund

Mitte des 16. Jahrhunderts kam ein neuer Zustrom von Konvertiten in die Schweizer Täufer. Der reformierte Burgdorfer Pfarrer beklagte sogar, dass die Hälfte der Bevölkerung in den Dörfern seiner Umgebung entweder Täufer sei oder ihnen zutiefst sympathisch sei. Diese Neubekehrten – eifrig für ihren neuen Glauben – waren in der Tat eine Art neue Bewegung innerhalb der Schweizer Täufer. Von den fast 200 Nachnamen der Amish in den 1690er Jahren wurden nur sehr wenige auf der Reist-Seite gefunden, was darauf hindeutet, dass sich die beiden Seiten hauptsächlich um zwei Gruppen von Menschen unterschiedlicher Herkunft bildeten. Wegen der Verfolgung waren viele Schweizer Brüderfamilien vor der Teilung aus schweizerischem Gebiet ins Elsass und in die Pfalz ausgewandert oder vertrieben worden . Die zivilen Behörden waren an den neuen Standorten tendenziell nachsichtiger und hießen die Neuankömmlinge in einigen Fällen auf der Suche nach Menschen für die Entwicklung ihres Landes willkommen. Diese Auswanderung schuf tendenziell ein anderes Umfeld als die nicht ausgewanderten Schweizer, wodurch einige der Probleme in den Vordergrund traten.

Ein weiterer wichtiger Aspekt des Schismas war eine Konferenz, die 1660 in Ohnenheim im Elsass von mehreren Schweizer Brüdern und Ältesten abgehalten wurde und auf der sie das von niederländischen Mennoniten verfasste Dordrechter Glaubensbekenntnis formell annahmen. Bis zu diesem Zeitpunkt hatten die Schweizer Brüder (die den Namen "Mennoniten" für sich selbst nicht benutzten) kein offizielles Glaubensbekenntnis über das Schleitheimer Bekenntnis hinaus . Das Dordrechter Bekenntnis enthielt zwei Punkte, die die Schweizer Brüder in der Vergangenheit nicht praktiziert hatten: Fußwaschung (Artikel XI) und soziale Vermeidung (einschließlich des Nichtessens von Mahlzeiten mit den Gemiedenen, Artikel XVII). Schweizer Brüder hatten die Exkommunikation und die Weigerung, das [Abendessen] mit den Verbotenen zu "essen", praktiziert, aber ihre Vermeidung beinhaltete nicht den Verzicht auf regelmäßige Mahlzeiten mit denen im Bann . Diese beiden Themen, Fußwaschung und keine „körperlichen“ Mahlzeiten mit den Exkommunizierten, wären der Kern des Schismas.

Anfang

1693 schickte Jakob Ammann „zusammen mit den Amtsträgern und Ältesten“ einen allgemeinen Brief an die Mitglieder der Schweizer Brüdergemeinden und bat um eine Zusammenkunft, in der er um Klärung bitten wollte, wo sie in drei Punkten standen: 1) verboten wurde, 2) ob Lügner exkommuniziert werden sollten und 3) ob Menschen gerettet werden könnten, die Gottes Wort nicht befolgten. Diese letzte Ausgabe bezog sich auf die "Gutherzigen", dh auf diejenigen, die mit den Täufern sympathisierten und ihnen in Zeiten der Verfolgung sogar materiell halfen, aber den Schritt der Wiedertaufe nicht wagten. Diejenigen, die sich auf Ammanns Seite stellten, waren der Meinung, dass diese "gutherzigen" Menschen nicht als "gerettet" angesehen und getröstet werden sollten, es sei denn, sie nahmen das Kreuz auf sich und folgten Christus in Wiedertaufe und Gehorsam gegenüber seinen Lehren.

Diese drei Themen standen neben der Fußwaschung im Mittelpunkt der Division. Während der Diskussionen in den folgenden Jahren tauchten jedoch andere Fragen auf, darunter die Häufigkeit der Kommunion und die Art und Weise, wie die Kirchenzucht durchgeführt werden sollte. Ein weiteres Thema, das in der Zeit des Schismas erwähnt wurde, war die Einführung strengerer Vorschriften für Kleidungs- und Bartstile. Die soziale Vermeidung von verbotenen Personen war jedoch das umstrittenste aller Themen und wurde daher manchmal fälschlicherweise als einzige Ursache für das Schisma angesehen.

Exkommunikationen

Jakob Ammann und Nicolas Augsburger wurden von einem Ministerkomitee ausgewählt, in die Schweiz zu reisen, um sich mit Kirchenführern zu treffen, um herauszufinden, wo die Schweizer Gemeinden zu den strittigen Themen stehen. Anfangs stimmten einige der Schweizer Minister der Ansicht von Ammann zu, aber in einem späteren Treffen wollte Hans Reist der sozialen Vermeidung nicht zustimmen und verwendete Matthäus 15,17 als Grundlage für "Was in den Mund kommt, ist keine Sünde". Ein weiteres Treffen wurde einberufen, zu dem Hans Reist nicht erschien und sagte, er sei beschäftigt. An diesem Punkt wurde Jakob Ammann irritiert ( verdreiszlich ) und verkündete dann, dass Hans Reist in sechs Punkten exkommuniziert wurde. Als Ammann bei dem Treffen einige der anderen Schweizer Amtsträger befragte, wo sie zu den Themen standen, baten sie um Zeit, sich mit ihren Gemeinden zu beraten. Ammann wertete dies als Umkehr, da sich einige von ihnen zuvor mit seiner Seite einverstanden erklärt hatten. Er fuhr dann fort, die Exkommunikation von sechs der gegenwärtigen Minister zu verkünden. Amman und die vier Männer mit ihm gingen dann "ohne jemandem die Hand zu schütteln". Diese Exkommunikationen verursachten einen definitiven Bruch innerhalb der Schweizer Brüderbewegung. Die Reist-Seite exkommuniziert schließlich auch die Ammann-Seite.

Versöhnungsversuche

Innerhalb weniger Jahre wurden mehrere Versöhnungsversuche unternommen. Im Februar 1700 hoben Jakob Ammann und mehrere seiner Co-Minister das Verbot der Schweizer Minister auf und exkommunizierten sich selbst in der Anerkennung, dass sie zu voreilig gehandelt und "schwere Fehler gemacht" hatten. Sie waren nicht der Meinung, dass sie sich in Bezug auf die von ihnen angesprochenen Probleme irrten, sondern dass sie der Reist-Seite nicht genügend Zeit gegeben hatten, die Probleme zu prüfen, bevor sie sie exkommunizierten. Sie waren auch der Meinung, dass sie die Schweizer Amtsträger nicht an Ort und Stelle hätten exkommunizieren sollen, sondern sich mit der ganzen Gemeinde beraten sollen, bevor sie fortfahren. Doch während Hans Reist und einige der Schweizer Minister die Reue Ammanns und seiner Mitarbeiter akzeptiert zu haben scheinen, hielten sie an ihrer Haltung fest, die soziale Meidung nicht hinzunehmen. Einige der anderen Fragen waren von den Schweizer Ministern akzeptiert worden, aber die Mehrheit der Amish und der Reist-Seite konnten sich in der Frage der sozialen Meidung nie einigen.

Heute sind in Nordamerika die Amischen und Mennoniten (die Reist-Seite wurde nach dem Schisma als Mennoniten bekannt; paradoxerweise war es die Amish-Seite, die auf die Einführung niederländischer mennonitischer Ideen drängte, aber diejenigen, die sich den Ideen widersetzten, wurden schließlich bekannt als Mennoniten) leben in vielen Gemeinden Seite an Seite und arbeiten friedlich in Verlagen, Unternehmen und karitativen Hilfsprojekten zusammen. Jedoch ist das offizielle Teilen von Dienst und Gemeinschaft unter den konservativsten Gruppen der Amish und Mennoniten der alten Ordnung selten. In gemäßigteren Gruppen bleibt mit Ausnahme der Kirchennamen wenig bis gar keine Wirkung von der Spaltung.

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • Steven M. Nolt, Eine Geschichte der Amish, Rev. Hrsg. (Geschlechtsverkehr, PA: Good Books, 2003)

Externe Links