Jacques-Bénigne Bossuet - Jacques-Bénigne Bossuet


Jacques-Bénigne Bossuet
Bischof von Meaux
Jacques-Bénigne Bossuet 1.PNG
Porträt von Jacques-Bénigne Bossuet von Hyacinthe Rigaud
Kirche römisch-katholische Kirche
Diözese Meaux
Sehen Stephansdom
Eingerichtet 17. November 1681
Laufzeit beendet 12. April 1704
Vorgänger Dominique de Ligny
Nachfolger Henri-Pons de Thiard de Bissy
Persönliche Daten
Geboren ( 1627-09-27 )27. September 1627
Dijon , Frankreich
Ist gestorben 12. April 1704 (1704-04-12)(im Alter von 76)
Paris , Frankreich
Staatsangehörigkeit Französisch
Beruf Bischof, Schriftsteller, Tutor
Alma Mater Hochschule von Navarra , Paris

Jacques-Bénigne Lignel Bossuet ( Französisch:  [bɔsɥɛ] ; 27. September 1627 – 12. April 1704) war ein französischer Bischof und Theologe , bekannt für seine Predigten und andere Ansprachen. Er gilt vielen als einer der brillantesten Redner aller Zeiten und als meisterhafter französischer Stilist.

Bossuet war Hofprediger Ludwigs XIV. von Frankreich und ein starker Verfechter des politischen Absolutismus und des göttlichen Rechts der Könige . Er argumentierte, dass die Regierung von Gott bestimmt sei und dass Könige souveräne Macht von Gott erhalten hätten . Er war auch ein bedeutender Höfling und Politiker.

Die Arbeiten am besten bekannt für englische Muttersprachler sind drei große Reden zu den Beerdigungen des gelieferten Königin Henrietta Maria , Witwe von Karl I. von England (1669), ihre Tochter Henriette, Herzogin von Orléans (1670) und des hervorragenden militärischen Befehlshaber le Grand Conde (1687).

Sein Werk Discours sur l'histoire universelle ( Discourse on Universal History 1681) wurde von vielen Katholiken als Aktualisierung oder Neufassung der Gottesstadt des Heiligen Augustinus von Hippo angesehen .

Biografie

Frühe Jahre

Bossuet wurde in Dijon geboren . Er stammte aus einer Familie wohlhabender burgundischer Anwälte – seine Vorfahren hatten sowohl väterlicherseits als auch mütterlicherseits mindestens ein Jahrhundert lang juristische Ämter innegehabt. Er war der fünfte Sohn von Beneigne Bossuet, einem Richter des parlement (einem obersten Gericht der Provinz) in Dijon, und Marguerite Mouchet. Seine Eltern entschieden sich für eine Karriere in der Kirche für ihren fünften Sohn, so dass er im Alter von acht Jahren eine Tonsur erhielt .

Der Junge wurde am Collège des Godrans, einer klassischen Schule der Jesuiten von Dijon, zur Schule geschickt . Als sein Vater zum ernannt wurde parlement in Metz wurde Bossuets unter der Obhut seines Onkels in Dijon links Claude Bossuets d'Aiseray, ein berühmter Gelehrter. Am Collège des Godrans machte er sich einen Ruf für harte Arbeit: Kommilitonen nannten ihn Bos suetus aratro , einen „ pfluggewohnten Ochsen“. Der Einfluss seines Vaters in Metz ermöglichte es ihm, für den jungen Bossuet eine Kanoniere in der Kathedrale von Metz zu erhalten, als der Junge gerade 13 Jahre alt war.

St.-Etienne-Kathedrale in Metz , wo Bossuet 1640 im Alter von 13 Jahren zum Domherrn ernannt wurde

1642 schrieb sich Bossuet am Collège de Navarre in Paris ein , um sein klassisches Studium zu beenden und ein Studium der Philosophie und Theologie zu beginnen. Sein Mentor dort war der Präsident des Colleges, Nicolas Cornet , der Theologe, dessen Denunziation Antoine Arnaulds an der Sorbonne 1649 eine wichtige Episode in der Jansenisten- Kontroverse war.

Cornet und Arnaud standen jedoch vorerst noch gut miteinander aus. 1643 führte Arnaud Bossuet in das Hôtel de Rambouillet ein , ein großes Zentrum der aristokratischen Kultur und die ursprüngliche Heimat der Précieuses . Bossuet zeigte bereits Anzeichen der rednerischen Brillanz, die ihm sein ganzes Leben lang so gute Dienste leistete. Bei einem gefeierten Anlass im Hôtel de Rambouillet wurde der 16-jährige Bossuet während eines Streits über die Extempore-Predigt um 23 Uhr zu einer improvisierten Predigt gerufen. Vincent Voiture witzelte berühmt: "Ich habe noch nie jemanden so früh oder so spät predigen gehört".

Frühe kaufmännische Laufbahn

Bossuet wurde 1643 Magister der Künste . Am 25. Januar 1648 legte er in Anwesenheit des Prinzen von Condé seine erste theologische Dissertation ( tentativa ) ab . Später im Jahr 1648 wurde er in Metz zum Subdiakon geweiht. Ordination als Diakon kam im Jahr 1649, nach dem er begann seine ersten Predigten zu predigen.

Seine zweite Dissertation ( sorbonica ) hielt er am 9. November 1650. Zur Vorbereitung auf das Priesteramt verbrachte er die nächsten zwei Jahre im Ruhestand unter der geistlichen Leitung des hl. Vinzenz von Paul .

Priester in Metz

Im Januar 1652 kehrte Bossuet ins öffentliche Leben zurück und wurde zum Erzdiakon von Saarburg ernannt . Er wurde zum Priester geweiht einen Priesters später am 18. März 1652. Ein paar Wochen, verteidigte er seine brillante Doktorarbeit und wurde zu einem Doktor der Theologie .

Die nächsten sieben Jahre verbrachte er in Metz, wo er durch den Einfluss seines Vaters mit 13 Jahren zum Kanoniker ernannt wurde und wo er nun auch das Amt des Erzdiakons innehatte. Er wurde sofort in das Dickicht der Kontroversen gestürzt; fast die Hälfte von Metz war Protestant und erste Auftritt des Bossuet im Druck war eine Widerlegung der Hugenotten Pfarrer Paul Ferry (1655). Während seiner restlichen Zeit in Metz führte er häufig religiöse Kontroversen mit Protestanten (und seltener mit Juden ). Die Versöhnung der Protestanten mit der katholischen Kirche wurde zum großen Ziel seiner Träume; und zu diesem Zweck begann er, sich sorgfältig für die Kanzel auszubilden, ein überaus wichtiges Einflusszentrum in einem Land, in dem politische Versammlungen unbekannt waren und Romane und Zeitungen kaum geboren wurden. Seine jugendliche Phantasie war ungezügelt, und seine Ideen gingen leicht in eine Art paradoxer Subtilität über, die an göttliche Fähigkeiten erinnerte. Dennoch war seine Zeit in Metz eine wichtige Zeit, um seine Kanzelrede zu entwickeln und ihm zu ermöglichen, sein Studium der Heiligen Schrift und der Kirchenväter fortzusetzen . Politische Erfahrungen sammelte er auch durch seine Teilnahme an der örtlichen Versammlung der Drei Orden.

1657 predigte Bossuet in Metz vor Anna von Österreich , der Mutter Ludwigs XIV. Als Ergebnis erhielt er den Ehrentitel "Ratgeber und Prediger des Königs".

Frühe Karriere in Paris

1657 überzeugte St. Vincent de Paul Bossuet, nach Paris zu ziehen und sich ganz der Predigt zu widmen . (Allerdings brach er seine Verbindung zum Metzer Dom nicht ganz ab: Er behielt seine Pfründe weiterhin inne, und als sein verwitweter Vater 1664 zum Priester geweiht und Kanoniker des Metzer Domkapitels wurde, wurde Bossuet zum Domkapitel ernannt Dekan .)

Bossuet erlangte schnell einen Ruf als großer Prediger, und um 1660 predigte er regelmäßig vor dem Hof in der Chapel Royal . 1662 hielt er im Louvre seine berühmte Predigt "Über die Pflichten der Könige" an Ludwig XIV .

In Paris hatten die Gemeinden keine Gnade mit der rein klerikalen Logik oder dem klerikalen Geschmack; wenn ein Prediger ihr Ohr fangen wollte, musste er es schaffen, sie so anzusprechen, dass sie sie für vernünftig und wohlerzogen hielten. Bossuet hatte sehr strenge Vorstellungen von der Würde eines Priesters und weigerte sich, zu den üblichen Mitteln abzusteigen, um das öffentliche Interesse zu wecken.

Das erzählerische Element in Bossuets Predigten wurde von Jahr zu Jahr kürzer. Niemals zeichnete er satirische Bilder wie sein großer Rivale Louis Bourdaloue . Er würde seine Diskurse nicht vollständig abschreiben, geschweige denn auswendig lernen: Von den zweihundert, die in seinen Werken abgedruckt sind, sind alle bis auf einen Bruchteil Rohentwürfe. Damen wie Mme de Sévigné verließen ihn, als Bourdaloue 1669 am Pariser Horizont aufging, obwohl Fénelon und La Bruyère , zwei viel vernünftigere Kritiker, sich weigerten, ihrem Beispiel zu folgen.

Bossuet besaß die volle Ausstattung des Redners, Stimme, Sprache, Flexibilität und Kraft. Er musste sich nie anstrengen, um Wirkung zu erzielen; sein Genie schlug mit einem Schlag den Gedanken, das Gefühl und das Wort aus. Was er über Martin Luther sagte, gilt eigentümlich für ihn: Er konnte seine Wut in Thesen schleudern und so das trockene Licht der Argumentation mit dem Feuer und der Hitze der Leidenschaft vereinen. Diese Qualitäten erreichten ihren Höhepunkt in den Oraisons funèbres ( Fueral Orations ).

Bossuet war immer am besten, wenn er auf einer großen Leinwand arbeitete; außerdem griffen hier keine gewissenhaften Skrupel ein, um ihn daran zu hindern, der künstlerischen Seite seines Themas viel Zeit und Nachdenken zu widmen. Die Oraison stand , wie der Name vermuten lässt, auf halbem Weg zwischen der eigentlichen Predigt und dem, was man heute als biografische Skizze bezeichnen würde. Zumindest hat es Bossuet so gemacht; denn auf diesem Feld stand er nicht nur der Erste, sondern allein.

Einhundertsiebenunddreißig von Bossuets Predigten, die in der Zeit von 1659 bis 1669 gehalten wurden, sind erhalten, und es wird geschätzt, dass er mehr als hundert weitere predigte, die seitdem verloren gegangen sind. Außer bei staatlichen Anlässen trat Bossuet nach 1669 nur noch selten auf einer Pariser Kanzel auf.

Lehrer des Dauphin, 1670–1681

Als Favorit des Hofes wurde Bossuet 1669 zum Bischof von Condom in der Gascogne ernannt , ohne dass er dort wohnen musste. Er wurde am 21. September 1670 zum Bischof geweiht , legte jedoch 1671 das Amt nieder, als er in die Académie française gewählt wurde.

Der Grand Dauphin (1661–1711), einziger überlebender legitimer Sohn Ludwigs XIV. (1638–1715). Bossuet diente 1670–1681 als sein Lehrer.

Am 18. September 1670 wurde er zum Hauslehrer des neunjährigen Dauphin , dem ältesten Kind Ludwigs XIV ., ernannt. Die Wahl war kaum glücklich. Bossuet bückte sich, so weit er konnte, aber sein Genie war keineswegs geeignet, in die Gefühle eines Kindes einzudringen; und der Dauphin war ein cholerischer, unbeholfener, mürrischer Junge. Wahrscheinlich war niemand glücklicher als der Hauslehrer, als sein Schützling sechzehn wurde und mit einer bayerischen Prinzessin verheiratet wurde . Dennoch waren Bossuets neunjährige Gerichtsbarkeit keineswegs umsonst.

Bossuets Tutorial-Funktionen umfassten die Zusammenstellung aller notwendigen Lehrbücher, darunter nicht nur Handschriftproben, sondern auch Handbücher zu Philosophie, Geschichte und Religion, die für einen zukünftigen König von Frankreich geeignet sind . Unter den Büchern, die Bossuet in dieser Zeit geschrieben hat, befinden sich drei Klassiker. Zuerst kam die Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même ("Abhandlung über die Erkenntnis Gottes und von sich selbst") (1677), dann der Discours sur l'histoire universelle (" Diskurs über die Universalgeschichte ") (1679, veröffentlicht 1682) und schließlich die Politique tirée de l'Écriture Sainte ("Politik aus der Heiligen Schrift") (1679, veröffentlicht 1709). Die drei Bücher passen ineinander. Die Traité ist eine allgemeine Skizze der Natur Gottes und der Natur des Menschen. Der Diskurs ist eine Geschichte des Umgangs Gottes mit der Menschheit in der Vergangenheit. Die Politique ist ein Kodex von Rechten und Pflichten, der im Lichte dieser Geschäfte erstellt wurde. Bossuets Schlussfolgerungen werden nur aus der Heiligen Schrift gezogen, weil er die höchstmögliche Sanktion für die Institutionen seines Landes erlangen und das Frankreich Ludwigs XIV. Auch dann ermöglichte ihm der Schleier der Heiligen Schrift, kühner zu sprechen, als es die Hofetikette sonst erlaubt hätte, um den Sohn Ludwigs XIV. daran zu erinnern, dass Könige sowohl Pflichten als auch Rechte haben.

Der Grand Dauphin hatte diese Pflichten oft vergessen, aber sein Sohn, der Petit Dauphin , würde sie im Hinterkopf behalten. Die Phantasie des Lehrers sah einer Zeit entgegen, in der Frankreich zur Utopie aufblühen würde , mit einem christlichen Philosophen auf dem Thron. Das hat ihn zu einem so unerschütterlichen Verfechter der Autorität in all ihren Formen gemacht: " le roi, Jesus-Christ et l'Eglise, Dieu en ces trois noms " ("der König, Jesus Christus, und die Kirche, Gott in seinen dreien". Namen"), sagt er in einem charakteristischen Brief. Ziel seiner Bücher ist es, Autoritäten eine rationale Grundlage zu geben. Bossuets Verehrung der Autorität tötete keineswegs sein Vertrauen in die Vernunft; was es bewirkte, war, ihn an der Ehrlichkeit derer zu zweifeln, die anders dachten als er selbst.

Die ganze Argumentationskette erschien ihm so klar und einfach. Die Philosophie beweist, dass Gott existiert und dass er den Lauf der menschlichen Angelegenheiten gestaltet und regiert. Die Geschichte zeigt, dass diese Herrschaft zum größten Teil indirekt durch bestimmte ehrwürdige Körperschaften, sowohl bürgerliche als auch kirchliche, ausgeübt wird, die alle impliziten Gehorsam als unmittelbare Vertreter Gottes erfordern. Daher ist jede Revolte, ob bürgerlich oder religiös, ein direkter Widerstand gegen den Allmächtigen.

Oliver Cromwell wird zum moralischen Monster, und die Aufhebung des Edikts von Nantes war die größte Leistung des zweiten Konstantins. Das Frankreich seiner Jugend hatte das Elend geteilter Räte und Bürgerkriege gekannt; das Frankreich seines Erwachsenenalters, vereint unter einem absoluten Souverän, war plötzlich zu einer nur mit dem alten Rom vergleichbaren Pracht aufgeblüht. Warum also nicht alle Nerven strapazieren, um Innovationen in Schach zu halten und diese Pracht für alle Zeiten zu verlängern? Bossuets eigener Disours sur l'histoire universelle könnte eine Antwort geliefert haben, denn dort wird der Untergang vieler Imperien beschrieben; aber dann wurde der Diskurs mit einem einzigen Ziel im Sinn komponiert.

Für Bossuet war die Gründung des Christentums der einzige Punkt von wirklicher Bedeutung in der ganzen Weltgeschichte. Er ignoriert völlig die Geschichte des Islam und Asiens ; auf Griechenland und Rom , er nur insoweit berührt , als sie einen Teil des gebildeten Praeparatio evangelica . Doch sein Diskurs ist weit mehr als eine theologische Broschüre. Während Pascal den Aufstieg und Fall von Imperien auf die Vorsehung oder den Zufall oder ein kleines Sandkorn in den Adern der englischen Lordbeschützer zurückführte, hielt Bossuet an seinem Grundsatz fest, dass Gott durch sekundäre Ursachen wirkt. Es ist Sein Wille, dass jede große Veränderung ihre Wurzeln in den Zeiten davor hat. Bossuet hat dementsprechend einen heroischen Versuch unternommen, sich mit Ursprüngen und Ursachen auseinanderzusetzen, und auf diese Weise verdient sein Buch seinen Platz als eines der ersten philosophischen Geschichtsschreibungen.

Bischof von Meaux, 1681–1704

Bischof Bossuet

Als die formelle Ausbildung des Dauphin 1681 endete, wurde Bossuet am 2. Mai 1681 vom König zum Bischof von Meaux ernannt, was am 17. November von Papst Innozenz XI. genehmigt wurde. Doch bevor er seinen Stuhl in Besitz nehmen konnte, geriet er in einen heftigen Streit zwischen Ludwig XIV. und Papst Innozenz XI . Hier befand er sich in einer Zwickmühle: Den Papst zu unterstützen bedeutete, die Jesuiten zu unterstützen; und er haßte ihre angebliche Kasuistik und Hingabe aisée fast so sehr wie Pascal ; sich dem Papst zu widersetzen, hieße Ludwig XIV. in die Hände zu spielen, der die Kirche dem Willen des Staates unterwerfen wollte. Bossuet versuchte daher, einen Mittelweg einzuschlagen. 1682 hielt er vor der Generalversammlung des französischen Klerus eine große Predigt über die Einheit der Kirche und machte daraus ein großartiges Plädoyer für einen Kompromiss. Als Ludwig XIV. darauf bestand, dass sein Klerus eine antipäpstliche Erklärung abgab, erhielt Bossuet die Erlaubnis, sie auszuarbeiten und machte sie so gemäßigt wie möglich, und als der Papst sie für null und nichtig erklärte, begann er mit der Arbeit an einer gigantischen Defensio Cleri Gallicani , erst nach seinem Tod veröffentlicht. Während dieser Kontroverse residierte Bossuet im Gegensatz zu den Hofbischöfen ständig in seiner Diözese und nahm aktiv an deren Verwaltung teil.

Bemühungen zur Bekämpfung des Protestantismus

Der gallikanische Sturm ließ ein wenig nach, er wandte sich wieder einem Projekt zu, das ihm sehr am Herzen lag. Seit den Anfängen in Metz war er mit Plänen zur Vereinigung der Hugenotten mit der katholischen Kirche beschäftigt. 1668 wandelte er Turenne um ; 1670 veröffentlichte er eine Exposition de la foi catholique ("Auslegung des katholischen Glaubens"), deren Ton so gemäßigt war, dass Gegner ihn beschuldigten, die katholischen Dogmen in betrügerischer Weise verwässert zu haben, um dem protestantischen Geschmack zu entsprechen.

Schließlich erschien 1688 seine große Histoire des Variations des Églises protestantes ("Geschichte der Variationen der protestantischen Kirchen"), vielleicht das brillanteste aller seiner Werke. Nur wenige Autoren hätten die Begründungskontroverse interessant oder auch nur verständlich machen können. Seine Argumentation ist einfach genug. Ohne Regeln kann eine organisierte Gesellschaft nicht zusammenhalten, und Regeln erfordern einen autorisierten Dolmetscher. Die protestantischen Kirchen hatten diesen Dolmetscher umgeworfen; und Bossuet hatte wenig Mühe zu zeigen, dass sie in immer wichtigeren Punkten um so mehr variierten, je länger sie lebten.

Im Augenblick waren die Protestanten pulverisiert; aber bald begannen sie zu fragen, ob Variation notwendigerweise ein so großes Übel sei. Zwischen 1691 und 1701 korrespondierte Bossuet mit Leibniz im Hinblick auf eine Wiedervereinigung, doch die Verhandlungen scheiterten genau an diesem Punkt. Leibniz dachte, seine Landsleute könnten einzelne römische Lehren akzeptieren, aber er weigerte sich rundweg zu garantieren, dass sie morgen notwendigerweise das glauben würden, was sie heute glauben. Wir bevorzugen, sagte er, eine Kirche, die ewig variabel ist und sich immer vorwärts bewegt.

Als nächstes begannen protestantische Schriftsteller, einige angebliche Beweise für Roms eigene Variationen anzuhäufen; und hier wurden sie von Richard Simon , einem Priester des Pariser Oratoriums und dem Vater der Bibelkritik in Frankreich, unterstützt. Er beschuldigte Augustinus , Bossuets eigenen Sondermeister, die primitive Gnadenlehre verdorben zu haben.

Bossuet machte sich daran, an einer Defense de la Tradition zu arbeiten , aber Simon fuhr ruhig fort, noch schwerwiegendere Probleme anzusprechen. Unter einem Schleier höflich ironischer Umschreibungen, die den Bischof von Meaux nicht täuschten, beanspruchte er sein Recht, die Bibel wie jedes andere Buch auszulegen . Bossuet denunzierte ihn immer wieder; Simon sagte seinen Freunden, er würde warten, bis der Alte nicht mehr da sei. Noch gefährlicher erwies sich ein anderer Oratorianer. Simon hatte Wunder gefährdet, indem er auf sie festgelegte Beweisregeln anwandte , aber Malebranche hob Wunder ganz auf. Es sei blasphemisch, anzunehmen, dass der Urheber der Natur das Gesetz verletzen würde, das er selbst aufgestellt hatte. Bossuet könnte Nova, Mira, Falsa an den Rand seines Buches schreiben und Fénelon drängen, sie anzugreifen; Malebranche reagierte höflich auf seine Drohungen, indem er sagte, dass es ihm zu viel Ehre machen würde, von einer solchen Feder widerlegt zu werden. Diese wiederholten Kontrollen verdarben Bossuets Temperament.

In seinen früheren Kontroversen hatte er sich mit großer Großmut ertragen , und die von ihm widerlegten Hugenottenminister hatten ihn als freundlichen Anwalt bei Hofe empfunden. Seine Zustimmung zur Aufhebung des Edikts von Nantes reichte weit davon ab, Dragonaden innerhalb seiner Diözese Meaux zu genehmigen , aber jetzt ließ seine Geduld nach. Eine Dissertation von einem Pater Caffaro, einem obskuren italienischen Mönch, wurde zu seiner Entschuldigung für das Schreiben bestimmter, gewalttätiger Maximes sur la comédie (1694), in denen er das Gedächtnis von Molière angriff , der mehr als zwanzig Jahre gestorben ist.

Kontroverse mit Fénelon

Fénelon (1651–1715), Bossuets letzter Rivale

Drei Jahre später kämpfte er mit Bischof François Fénelon um die Liebe Gottes. Fénelon, 24 Jahre jünger als er, war ein alter Schüler, der plötzlich zum Rivalen geworden war; Fénelon war wie Bossuet ein Bischof, der als königlicher Erzieher diente.

Die Kontroverse ihre unterschiedlichen Reaktionen auf die Meinungen der betroffenen Jeanne Guyon : ihre Ideen waren ähnlich dem Quietism von Molinos , die von verurteilt wurde Papst Innozenz XI in 1687. Als Madame de Maintenon begann die Orthodoxie von Mme Guyon Meinungen in Frage zu stellen, eine kirchliche Kommission drei Mitglieder, darunter Bossuet, wurden ernannt, um über die Angelegenheit zu berichten. Die Kommission veröffentlichte 34 Artikel, die als Articles d' Issy bekannt sind , die die Ideen von Mme Guyon sehr kurz verurteilten und eine kurze Abhandlung über die orthodoxe, katholische Auffassung des Gebets lieferten. Fénelon, der von Madame Guyons Ideen angezogen war, unterzeichnete die Satzung, und Madame Guyon unterwarf sich dem Urteil.

Bossuet komponierte nun Instructions sur les états d'oraison , ein Werk, das die Articles d'Issy eingehender erläuterte . Fénelon weigerte sich jedoch, diese Abhandlung zu unterstützen, und verfasste stattdessen seine eigene Erklärung zur Bedeutung der Articles d'Issy , seine Explication des Maximes des Saints . Er erklärte seine Ansicht, dass das Ziel des menschlichen Lebens darin bestehen sollte, die Liebe zu Gott als vollkommenen Gegenstand zu haben, ohne dass weder Angst vor Strafe noch Verlangen nach der Belohnung des ewigen Lebens etwas mit dieser reinen Gottesliebe zu tun haben. König Ludwig XIV. machte Bossuet Vorwürfe, ihn nicht zu warnen, dass der Lehrer seiner Enkel solch unorthodoxe Meinungen hatte, und wies Bossuet und andere Bischöfe an, auf die Maximes des Saints zu antworten .

Bossuet und Fénelon verbrachten also die Jahre 1697–1699 damit, sich in Flugschriften und Briefen zu bekämpfen, bis die Inquisition am 12. März 1699 die Maximes des Saints endgültig verurteilte . Papst Innozenz XII. wählte 23 spezifische Passagen zur Verurteilung aus. Bossuet triumphierte in der Kontroverse und Fénelon unterwarf sich Roms Entscheidung in der Sache.

Bossuet in 1702

Tod

Bis er über 70 Jahre alt war, erfreute sich Bossuet guter Gesundheit, doch im Jahr 1702 entwickelte er chronische Nierensteine . Zwei Jahre später war er ein hoffnungsloser Invalide und starb am 12. April 1704 ruhig. Seine Trauerrede hielt Charles de la Rue , SJ. Er wurde in der Kathedrale von Meaux beigesetzt .

Predigt

Bossuet gilt als einer der einflussreichsten Prediger aller Zeiten. Er ist einer der Prediger, zusammen mit John Tillotson und Louis Bourdaloue , die den Übergang von der barocken zur neoklassischen Predigt begannen . Er predigte mit einer einfachen Beredsamkeit, die die grandiosen Extravaganzen früherer Predigten meidete. Er konzentrierte sich eher auf ethische als auf doktrinäre Botschaften, wobei er sich oft aus dem Leben von Heiligen oder heiligen Zeitgenossen als Beispiele schöpfte. Er predigte zum Beispiel über den Hl. Franz von Sales sowie Trauerreden über Königin Henrietta Maria von Frankreich und Henrietta Anne von England . Vor allem Bossuets Begräbnisreden hatten bleibende Bedeutung und wurden früh in viele Sprachen übersetzt, darunter auch ins Englische. Ihre Macht war so groß , dass sogar Voltaire , der normalerweise dem Klerus so feindselig gegenüberstand, seine rednerische Exzellenz lobte.

Funktioniert

Bossuet-Statue aus dem 19. Jahrhundert in der Kathedrale von Meaux
Bossuet-Statue aus dem 20. Jahrhundert, geschaffen von Ernest Henri Dubois , ausgestellt in der Kathedrale von Meaux

Eine Ausgabe von Bossuets Predigten wurde von Abbé Lebarq in 6 Bänden herausgegeben. (Paris, 1890, 1896), wie die uvres oratoires de Bossuet . Sein Gesamtwerk wurde von Lachat in 31 Bänden herausgegeben. (Paris, 1862–1864).

  • Meditation sur la brièveté de la vie (1648)
  • Réfutation du catéchisme de Paul Ferry (1655)
  • Oraison funèbre von Yolande de Monterby (1656)
  • Oracion funebre und Valeria Slazar (1657)
  • Panégyrique de Saint Paul (1659)
  • Oraison funèbre von Nicolas Cornet (1663)
  • Oraison funèbre d' Anne d'Autriche (1667)
  • Oraison funèbre d' Henriette Marie de France (1669)
  • Oraison funèbre d' Henriette d'Angleterre (1670)
  • Exposition de la Doktrin de l'église catholique sur les matières de controverse (1671)
  • Predigt für den Beruf von Mademoiselle de La Vallière (1675)
  • Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677)
  • Traité du libre arbitre (1677)
  • Logique (1677 – erst 1828 veröffentlicht)
  • Conférence avec le pasteur Claude (1678 – veröffentlicht 1682)
  • Discours sur l'histoire universelle oder Speech of Universal History (1681)
  • Politique tirée de l'Écriture sainte ( Politik aus den Worten der Heiligen Schrift ) (1679 – veröffentlicht 1709)
  • Predigt sur l'unité de l'Église (1682)
  • Oraison funèbre de Marie Thérèse (1683)
  • Oraison funèbre d' Anne de Gonzague, Pfalzprinzessin (1685)
  • Oraison funèbre von Michel Le Tellier (1686)
  • Oraison funèbre de Mme du Blé d'Uxelles (1686)
  • Oraison funèbre du Prince de Condé (1687)
  • Catéchisme du Diocèse de Meaux (1687)
  • Histoire des Variations des Églises protestantes (1688)
  • Explication de l' Apocalypse (1689)
  • Avertissements aux Protestants (I, II, III) (1689)
  • Avertissements aux Protestants (IV, V, VI) (1690–91)
  • Défense de l'Histoire des Variations (1690–91)
  • Korrespondenz mit Leibniz (1691–93)
  • Verteidigung der Tradition et des Saints Pères (1691–93)
  • Traité de la Concupiscence (1691–93)
  • Lettre au P. Caffaro (1694–95)
  • Maximes et reflexions sur la comédie (1694–95)
  • Meditation sur l'Evangile (1694–95)
  • lévations sur les mystères (1694–95)
  • Instruktionen sur les états d'oraison (Antwort auf Fénelon ) (1697)
  • Relation sur le quiétisme (1698)
  • Instructions pastorales pour les Protestants (Handbuch für protestantische Konvertiten zum Katholizismus) (1701)

Politik aus den Worten der Heiligen Schrift

Als Bossuet als Erzieher des Dauphin, des ältesten Kindes Ludwigs XIV., ausgewählt wurde, schrieb er mehrere Werke zur Erbauung seines Schülers, darunter "Politik abgeleitet aus den Worten der Heiligen Schrift" , ein Diskurs über die Prinzipien des königlichen Absolutismus . Das Werk wurde 1709 posthum veröffentlicht.

Das Werk besteht aus mehreren Büchern, die in Artikel und Vorschläge unterteilt sind, die das Wesen, die Eigenschaften, die Pflichten und die Ressourcen des Königshauses darlegen. Um seine Thesen zu rechtfertigen, zitiert Bossuet freizügig aus der Bibel und verschiedenen Psalmen.

Bossuet betont in seinem ganzen Aufsatz, dass die königliche Autorität direkt von Gott kommt und die Person des Königs heilig ist. Im dritten Buch behauptet Bossuet, dass "Gott Könige als seine Minister einsetzt und durch sie über das Volk herrscht." Er stellt auch fest, dass "dem Fürsten aus Religions- und Gewissensgründen grundsätzlich gehorcht werden muss". Während er die absolute Autorität der Herrscher erklärt, betont er die Tatsache, dass Könige ihre Macht nur zum Wohle der Allgemeinheit einsetzen dürfen und dass der König nicht über dem Gesetz steht, "denn wenn er sündigt, zerstört er die Gesetze durch sein Beispiel."

In den Büchern sechs und sieben beschreibt Bossuet die Pflichten der Untertanen gegenüber dem Prinzen und die besonderen Pflichten des Königshauses. Für Bossuet war der Fürst gleichbedeutend mit dem Staat, weshalb seiner Meinung nach die Untertanen des Fürsten dem Fürsten die gleichen Pflichten schulden, die sie ihrem Land schulden. Er stellt auch fest, dass "nur Staatsfeinde zwischen dem Interesse des Fürsten und dem des Staates trennen". Was die Pflichten des Königshauses anbelangt, so ist das vorrangige Ziel die Erhaltung des Staates. Bossuet beschreibt drei Wege, wie dies erreicht werden kann: durch die Aufrechterhaltung einer guten Verfassung, die sinnvolle Nutzung der staatlichen Ressourcen und den Schutz des Staates vor Gefahren und Schwierigkeiten, die ihn bedrohen.

In den Büchern neun und zehn skizziert Bossuet die verschiedenen Ressourcen des Königshauses (Waffen, Vermögen und Rechtsbeistand) und wie sie verwendet werden sollten. In Bezug auf Waffen erklärt Bossuet, dass es gerechte und ungerechte Kriegsgründe gibt. Ungerechte Ursachen sind ehrgeizige Eroberungen, Plünderungen und Eifersucht. Was den Reichtum betrifft, legt er dann die Arten von Ausgaben dar, die ein König hat, und die verschiedenen Quellen des Reichtums für das Königreich. Er betont, dass der wahre Reichtum eines Königreichs seine Männer sind und sagt, dass es wichtig ist, das Los der Menschen zu verbessern und dass es keine Armen mehr geben würde.

Wissenswertes

Werke , 1852

Die Katholische Enzyklopädie (1913) nennt Bossuet den größten Kanzelredner aller Zeiten und reiht ihn sogar noch vor Augustinus und Chrysostomus ein .

Das Äußere des Harvard ‚s Sanders Theater umfasst Büsten der acht größten Redner aller Zeiten - sie eine Büste von Bossuet neben solchen Riesen der Rede als umfassen Demosthenes , Cicero , und Chrysostomos.

Eine Figur in Les Misérables , die aus Meaux stammt und ein Redner ist, wird von seinen Freunden Bossuet genannt.

Bossuet war einer von mehreren Mitherausgebern der Buchreihe "Ad usum Delphini" (allgemein bekannt als Delphin-Klassiker ) der lateinischen Klassiker.

Bossuet war der Onkel von Louis Bossuet .

Siehe auch

Anmerkungen

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei istHerbermann, Charles, ed. (1913). "Jacques-Benigne Bossuet". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.

Verweise

  • Bossuet, Jacques-Benigne (1987), „Politics Derived from the Words of Holy Scripture“, in Baker, Keith Michael (Hrsg.), The Old Regime and the French Revolution , Chicago, IL: The University of Chicago Press, S. 31–47
  • Edwards, Jr., OC, "Varieties of Sermon: A Survey", in Eijnatten, Joris van (Hrsg.), Preaching, Sermon and Culture Change in the Long Eighteenth Century , p. 11
  • Jacoebee, W. Pierre (1982), "The Classical Predigt and the French Literary Tradition", Australian Journal of French Studies , 19 (3): 227–242, doi : 10.3828/AJFS.19.3.227
  • Jacques-Benigne Bossuet , Neuer Advent
  • Ritzler, Remigius; Sefrin, Pirminus (1952), Hierarchia catholica medii et lateris aevi V (1667–1730) , Patavii: Messagero di S. Antonio, p. 263
  • Worcester, Thomas, "The Classical Sermon", in Eijnatten, Joris van (Hrsg.), Preaching, Predigt and Culture Change in the Long Eighteenth Century , S. 134, 154
    • Voltaire (1957), Pomeau, Rene (Hrsg.), Oeuvres historiques , Paris, S. 10005–1006

Namensnennung:

Externe Links