Jahwist - Jahwist
Der Jahwist oder Jahwist , oft abgekürzt J , ist neben dem Deuteronomist , der Priesterquelle und dem Elohist eine der bekanntesten Quellen des Pentateuch ( Tora ) . Die Existenz des Jahwist ist etwas umstritten, wobei eine Reihe von Gelehrten, insbesondere in Europa, bestreiten, dass er jemals als zusammenhängendes unabhängiges Dokument existiert hat. Trotzdem gehen viele Gelehrte von seiner Existenz aus und datieren seine Zusammensetzung in die Zeit der babylonischen Gefangenschaft (597–539 v. Chr.) oder vielleicht etwas später. Der Jahwist wird so genannt wegen seiner charakteristischen Verwendung des Begriffs Jahwe ( deutsch : Jahwe ; hebräisch : יהוה ) für Gott.
Hintergrund
Moderne Gelehrte sind sich einig, dass dem Pentateuch separate Quellen zugrunde liegen, aber es herrscht große Uneinigkeit darüber, wie diese Quellen von den Autoren verwendet wurden, um die ersten fünf Bücher der Bibel zu schreiben. Die als dokumentarische Hypothese bezeichnete Erklärung dominierte einen Großteil des 20. Jahrhunderts, aber der Konsens um diese Hypothese ist jetzt zusammengebrochen. Seine Kritiker behaupten , dass die zeitgenössische Erhalter neigen dazu , eine viel größere Rolle zu den geben Redaktoren , der nun als Zugabe viel Material ihrer eigenen sind zu sehen und nicht als einfach passive Combiner von Dokumenten.
Die einfache Form der dokumentarischen Hypothese ist auch von ihren eigenen Konstituenten kritisiert worden. Die bemerkenswerteste Revision in den letzten Jahrzehnten bestand darin, dass die einzelnen E- und J-Dokumente insgesamt unwiederbringlich sind, da große Teile von ihnen vom ersten JE-Redakteur verschrottet wurden; oder dass das E-Dokument nie unabhängig war, sondern ein Teil des J-Dokuments ist.
Eigenschaften
In J ist HERR ein anthropomorpher Gestalt sowohl physikalisch ( Genesis 3: 8 , Genesis 11: 5 , Exodus 17: 7 ) und geistig (wie wenn Abraham Sonderpreise mit Yahweh für das Schicksal von Sodom und Gomorrah , oder wenn während des Auszugs , Jahwe, erzürnt über den Mangel an Glauben der Israeliten, droht, sie alle zu vernichten und stattdessen Moses ' Nachkommen aufzuziehen , aber "ergab nach und brachte seinem Volk nicht die Katastrophe, die er angedroht hatte", als er von Moses davon abgehalten wurde).
J hat eine besondere Faszination für Traditionen, die Juda betreffen , einschließlich seiner Beziehung zu seinem Rivalen und Nachbarn Edom ; sein Fokus auf judäische Städte wie Jerusalem ; und seine Unterstützung der Legitimität der davidischen Monarchie . J. kritisiert auch die anderen Stämme Israels , indem er beispielsweise behauptet, dass die Hauptstadt des Nordreichs Sichem durch ein Massaker an den Ureinwohnern erobert wurde ( Genesis 34 ).
Michael D. Coogan schlägt drei wiederkehrende Themen in der Jahwist-Tradition vor: die Beziehung zwischen Mensch und Boden, Trennung zwischen Mensch und Gott und fortschreitende menschliche Korruption:
Beziehung zwischen Mensch und Boden
J ist einzigartig in der Betonung einer engen Beziehung zwischen Mensch und Boden. Dieses Motiv findet sich zum ersten Mal in Genesis 2:4b–3:24, als „der erste Mensch Adam genannt wird, weil er aus der Erde [ Adamah auf Hebräisch] genommen wurde“. Der Mensch lebt zunächst im Einklang mit dem Boden. Nachdem der Mensch vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse isst , ist die Beziehung jedoch getrübt. In Genesis 3,17 verflucht Jahwe Gott den Boden und der Mensch wird sich abmühen, um davon zu essen. Der Mensch wird beim Tod auf die Erde zurückkehren, wie in Genesis 3:19 beschrieben . Das Motiv wird in der Geschichte von Kain und Abel weitergeführt . Cain ist eine Deichsel des Bodens ( Adamah ) und nach der Tat, Cain wird vom Boden fluchten Genesis 04.11 . Die Verbindung zwischen Mensch und Boden wird mit Noah scheinbar wiederhergestellt . Er wird als ein Mann des Bodens beschrieben und wird als derjenige beschrieben, der die Mühen der Landwirtschaft entlasten wird Genesis 5:29 . Noahs Trunkenheit spielt auch auf die Verbindung zwischen Menschen und dem Boden oder der Pflanze/Nahrung, die der Boden produziert, und auf die Korruption an. Am Ende zeigt J immer wieder einen Zusammenhang zwischen menschlicher Korruption und dem Boden.
Die Trennung zwischen dem Göttlichen und dem Menschen
Eines der wiederkehrenden Themen von J in der Genesis ist die Grenze zwischen dem göttlichen und dem menschlichen Reich. In Genesis 3:22 werden Mann und Frau durch das Essen der verbotenen Frucht wie Götter und werden aus dem Garten Eden verbannt , was sie daran hindert, ihre Unsterblichkeit und volle Göttlichkeit zu bewahren. Dieses Thema wird auch in Genesis 6,1-4 bei der sexuellen Vereinigung der Gottessöhne mit Menschenfrauen gesehen: Jahwe erklärt dies als Verstoß gegen die Trennung und begrenzt die Lebensspanne ihrer Nachkommen. Schließlich wird dieses Thema in Genesis 11:1–9 in der Geschichte vom Turmbau zu Babel fortgesetzt, in der Jahwe die Sprache der Menschheit verwirrt, um sie daran zu hindern, einander zu verstehen und sich der Göttlichkeit zu nähern.
Progressive menschliche Korruption
Ein drittes Thema im Jahwist ist die Zunahme menschlicher Korruption. Gott erschafft eine Welt, die "sehr gut" ist, in der alle Geschöpfe Vegetarier sind und Gewalt unbekannt ist, aber Evas Ungehorsam wird von Kains Ermordung seines Bruders Abel gefolgt , bis Jahwe sieht, dass die ganze Erde erfüllt ist mit Korruption und beschließt, sie mit der Flut zu zerstören . Die Korruption hört nach der Sintflut nicht auf, aber Gott akzeptiert, dass seine Schöpfung fehlerhaft ist.
Datum
Julius Wellhausen , der deutsche Gelehrte des 19. Jahrhunderts, der für die klassische Form der dokumentarischen Hypothese verantwortlich war, versuchte nicht, J genauer zu datieren als die monarchische Periode der Geschichte Israels . 1938 stellte Gerhard von Rad J an den Hof von Solomon , c. 950 BCE, und argumentiert , dass seine Absicht schriftlich eine theologische Begründung für den einheitlichen Zustand von Solomon Vater, geschaffen zu schaffen , war David . Dies wurde allgemein akzeptiert, bis eine entscheidende Studie von HH Schmid 1976 , Der sogenannte Jahwist ("Der sogenannte Jahwist"), argumentierte, dass J die prophetischen Bücher des 8. die Tora, was bedeutet, dass J nicht früher als das 7. Jahrhundert sein könnte. Eine Minderheit von Gelehrten ordnet J noch später ein, in die exilische und/oder nachexilische Zeit (6.–5. Jahrhundert v. Chr.).
Umfang
Das Folgende ist eine Aufzeichnung der Geschichten in der Bibel, die im Allgemeinen von der breiteren akademischen Gemeinschaft als von der J-Quelle geschrieben akzeptiert werden:
Genesis
Der Jahwist beginnt mit der Schöpfungsgeschichte in Genesis 2:4 (die Schöpfungsgeschichte in Genesis 1 stammt aus P), gefolgt von der Garten Eden-Geschichte, Kain und Abel, Kains Nachkommen, den Nephilim, einer Flutgeschichte (eng miteinander verflochten mit einem parallel Konto von P), Noah ‚s Nachkommen, 6 die Blutschande Vorfall in Noahs Zelt aus Genesis wird die Tabelle der Nationen und den Turm von Babel . Diese Kapitel bilden die sogenannte Urgeschichte , die Geschichte der Menschheit vor Abraham, und J und P liefern ungefähr gleich viel Material. Der Jahwist liefert den Großteil des Rests der Genesis, das Material über Abraham, Isaak , Jakob und Joseph .
Diejenigen, die heute der klassischen dokumentarischen Hypothese folgen, beschreiben den J-Text von Genesis 2:4 bis Genesis 35 mit dem Ende der Umbenennung Jakobs in Israel und der Vollendung der Patriarchen der zwölf Stämme. Die Joseph-Erzählung scheint eine Ergänzung einer nördlichen "E"-Erzählung zu sein, da Gott im Vergleich zum reaktiven und anthropomorphen Gott des J-Textes ätherischer, proaktiver und prophetischer ist. Die neuesten Ergänzungen des P-Textes rahmen die J-Erzählungen ein. P-Text-"Kleber" kann in Genesis 1 (das Buch umrahmend) wahrgenommen werden, Genesis 5 erzählt Genesis 1 und liefert ein charakteristisches Detail der priesterlichen Abstammung für Adam und unter anderem Genesis 35, die die patriarchalen Erzählungen des J-Textes mit dem "E „Joseph-Erzählung mit mehr Abstammungsdetails, die postexilischen Autoren zum Zweck des Wiederaufbaus der Nation in der zweiten Tempelperiode als wichtig angesehen wurden.
Exodus
Gelehrte argumentieren darüber, wie viel von Exodus J und wie viel E zugeschrieben wird, da sich die E-Quelle ab Exodus 3 auch auf Gott als Yahweh bezieht. J liefert einen Großteil des Materials von Exodus 1–5 , ist aber eng mit E verflochten. Daher ist es schwierig zu bestimmen, welcher Teil von Exodus 1–15 J und was E ist; es ist jedoch leicht der parallele P-Strang zu erkennen, der auch von Israels Knechtschaft und den eigenen Exodus-Wundern berichtet.
Nachdem er Ägypten verlassen hat, gibt J seinen eigenen Bericht darüber, wie Wasser aus einem Felsen freigesetzt wurde und Gott Manna auf die Israeliten regnen ließ . Danach gibt es in Exodus fast kein J-Material, außer Js Bericht über die Zehn Gebote, auch bekannt als der Ritualdekalog . J ist im Allgemeinen nicht auf Recht ausgerichtet.
Levitikus
Die überwiegende Mehrheit der Gelehrten schreibt fast den gesamten Levitikus P.
Zahlen
J beginnt mit Numeri 10–14 , der Abfahrt vom Sinai , der Geschichte der Spione, die sich vor den Riesen in Kanaan fürchten , und der Weigerung der Israeliten, in das gelobte Land einzutreten – was dann den Zorn Jahwes hervorruft, der verurteilt die nächsten vierzig Jahre in der Wildnis umherwandern. J setzt in Kapitel 16 die Geschichte der Rebellion von Dathan und Abiram fort , die vom Redaktor mit dem Bericht über Korahs Rebellion von P zusammengefügt wurde. Es wird allgemein auch angenommen, dass J große Teile der Kapitel 21 bis 24 liefert, die die Geschichte von der bronzenen Schlange, Bileam und seinem sprechenden Esel behandeln (obwohl Friedman dies E zuschreibt) und schließlich mit den ersten Versen der Häresie von Baal . endet Peor .
Deuteronomium
Der Großteil des Deuteronomiums wurde während der Ära von Josias Reformen vom Deuteronomisten oder D-Schriftsteller verfasst. Als jedoch Deuteronomium vom Redaktor in den vollendeten Pentateuch aufgenommen wurde, wurden die Ereignisse von Moses' Tod vom Ende von Numeri auf Deuteronomium verschoben. So ist einer der Berichte über Moses Tod im Deuteronomium J zuzuschreiben, obwohl Gelehrte darüber diskutieren, welche Verse dies einschließt.
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
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