Jain-Kloster - Jain monasticism
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Mahavrata bezieht sich auf die Reihenfolge der Mönche und Schwestern in der Gemeinschaft Jain und kann in zwei Hauptteilen Nennwerte : die Digambara und der Svetambara . Die klösterlichen Praktiken der beiden großen Sekten unterscheiden sich stark, aber die Hauptprinzipien beider sind identisch. Fünf Mahāvratas (Große Gelübde) aus Mahaviras Lehren werden von allen Jain-Asketen befolgt. Historiker glauben , dass ein vereintes Jain Sangha (Gemeinschaft) vor 367 BCE existierte, etwa 160 Jahre nach dem Moksha (Befreiung) Mahäviras. Die Gemeinde teilte sich dann nach und nach in die großen Denominationen auf.
Terminologie
Digambaras verwenden das Wort muṇi für männliche Mönche und aryika für weibliche Mönche. Digambara-Mönche werden auch Nirgrantha (ohne Bindungen) genannt. Śvētāmbaras verwenden das Wort sadhvi s für weibliche Mönche.
Geschichte
Mahavira hatte 11 Hauptschüler , von denen Indrabhuti Gautama der Älteste war. Jeder Hauptschüler wurde für 250 bis 500 Mönche verantwortlich gemacht. Die Jain-Sangha (Gemeinschaft) wurde von einem organisierten System geleitet und verwaltet, das aus Acharyas (Führern), Upadhyayas (Lehrern), Sthaviras (Motivatoren der Selbstdisziplin), Pravartakas (Predigern) und Ganis ( Führern kleinerer Mönchsgruppen) bestand. Andere Titel waren Panyasa (Experten für kanonische Texte), Mahattara (Anführerin) und Pravartini (Predigerin).
Die Führung des Jain-Ordens ging von Mahavira an Indrabhuti über, dem Sudharma (607-506 v. Chr.) folgte. Nach 12 Jahren wurde es weiter an Jambu (543-449 v. Chr.), Prabhava (443-338 v. Chr.) und Shayyambhava (377-315 v. Chr.) weitergegeben.
Historiker glauben, dass vor 367 v. Chr., etwa 160 Jahre nach der Moksha (Befreiung) von Mahavira , eine vereinte Jain-Gemeinde existierte . Die Gemeinde teilte sich dann nach und nach in zwei Konfessionen auf : die Digambara und die Śvētāmbara . Acharya Kundakunda ist der am meisten verehrte Acharya (Präzeptor) der Duḥṣamā- Periode der gegenwärtigen Avasarpiṇī- (absteigenden) Ära. Das Kalpa Sūtra beschreibt die Askese von Mahavira im Detail; daraus leiten sich die meisten asketischen Praktiken (einschließlich der Beschränkungen und Vorschriften) ab:
Der Ehrwürdige Asket Mahavira trug ein Jahr und einen Monat lang Kleidung; danach ging er nackt umher und nahm das Almosen in der hohlen Hand entgegen. Mehr als zwölf Jahre lang vernachlässigte der Ehrwürdige Asket Mahavira seinen Körper und gab die Pflege auf; er ertrug, ertrug und ertrug mit Gleichmut alle angenehmen oder unangenehmen Ereignisse, die von göttlichen Mächten, Menschen oder Tieren herrührten.
— Kalpa Sūtra 117
Von nun an war der Ehrwürdige Asket Mahavira hauslos, besonnen in seinem Gehen, besonnen in seinem Sprechen, besonnen in seinem Betteln, besonnen in seinem Annehmen (alles), im Tragen seiner Kleidung und seines Trinkgefäßes; umsichtig beim Abführen von Exkrementen, Urin, Speichel, Schleim und Unreinheit des Körpers; umsichtig in seinen Gedanken, umsichtig in seinen Worten, umsichtig in seinen Taten; seine Gedanken hüten, seine Worte hüten, seine Taten hüten, seine Sinne hüten, seine Keuschheit hüten; ohne Zorn, ohne Stolz, ohne Betrug, ohne Gier; ruhig, ruhig, gefasst, befreit, frei von Versuchungen, ohne Egoismus, ohne Eigentum; er hatte alle irdischen Bindungen abgeschnitten und war von keiner Weltlichkeit befleckt: wie Wasser nicht an einem Kupfergefäß haftet, noch Kollyrium an Perlmutt (so fanden Sünden keinen Platz in ihm); sein Lauf war ungehindert wie der des Lebens; wie das Firmament wollte er keine Stütze; wie der Wind kannte er keine Hindernisse; sein Herz war rein wie das Wasser (von Flüssen oder Tanks) im Herbst; nichts konnte ihn beschmutzen wie ein Lotusblatt; seine Sinne waren gut geschützt wie die einer Schildkröte; er war alleinstehend und allein wie das Horn eines Nashorns; er war frei wie ein Vogel; er wachte immer auf wie der fabelhafte Vogel Bharundal, tapfer wie ein Elefant, stark wie ein Stier, schwer angreifbar wie ein Löwe, standhaft und fest wie der Berg Mandara, tief wie der Ozean, mild wie der Mond, strahlend wie die Sonne, rein wie ausgezeichnetes Gold'; wie die Erde ertrug er geduldig alles; wie ein gut entzündetes Feuer erstrahlte er in seiner Pracht.
— Kalpa Sūtra 118
Einleitung
Eine vētāmbara- Einweihung beinhaltet eine Prozession, bei der der Eingeweihte symbolisch über seinen materiellen Reichtum verfügt und Spenden macht. Dem folgt (oder geht) ein weiteres Ritual voraus, bei dem der Eingeweihte von seinem Mentor einen Ogho (einen kleinen Besen aus Wolle) als Symbol der Aufnahme in den Klosterorden erhält . Der Eingeweihte zieht dann klösterliche Kleidung an und zupft Haare mit der Hand aus. Weitere Rituale führen sie formell in den Mönchsorden ein. Die vētāmbara Terapanth- Sekte bittet die Eltern einer Person um schriftliche Erlaubnis, bevor sie sie in den asketischen Orden einweiht .
Verhaltensregeln
Die frühesten bekannten Texte verlangen oft, dass sich Asketen in völliger Einsamkeit befinden und die Isolation von Seele und Nicht-Seele identifizieren. Doch bald darauf organisierten sich Mahaviras Nirvana- Asketen in Gruppen. Einige Beispiele von Asketen, die in völliger Einsamkeit leben, finden sich in der Digambara- Sekte. Jaina-Asketen sind von sozialen und weltlichen Aktivitäten losgelöst; alle Aktivitäten zielen auf die Selbstreinigung zur Selbstverwirklichung. Sie folgen etablierten Richtlinien für die tägliche Anbetung und Strenge.
Der Tagesablauf des Mönchs ist grob durch drei ideologische Formeln strukturiert: die fünf großen Gelübde ( mahavrata ), die acht Lehrmatrizen ( pravacana-matrka ) und die sechs obligatorischen Handlungen ( avasyaka ). Die ersten beiden sind Beschränkungen, und die dritte wird positiv in dem umrahmt, was der Mönch täglich zu tun ermutigt. Asketen haben kein Zuhause oder Besitz. Sie entscheiden sich für Sparmaßnahmen, vermeiden Dienstleistungen wie Telefon und Strom. Mönche beschäftigen sich mit Aktivitäten wie Meditation, der Suche nach Wissen und dem Erwerb von Selbstdisziplin. Jain-Mönche und fortgeschrittene Laien vermeiden es, nach Sonnenuntergang zu essen und halten ein Gelübde von Ratri-Bhojana-Tyaga-Vrata ein . Digambara- Mönche halten ein strengeres Gelübde ein, indem sie nur einmal am Tag essen.
Die Yati der Śvētāmbara- Sekte und die Bhattaraka der Digambara-Terapanth wandern nicht; Sie leben normalerweise in Tempeln und führen tägliche Rituale durch. Die Mönche stehen vor der Morgendämmerung auf, die meisten gegen 5:00 Uhr, einige jedoch schon um 2:00 Uhr
Fünf Mahāvratas (Große Gelübde) aus Mahaviras Lehren werden von allen Jain-Asketen befolgt. Obwohl auch Jaina-Haushälter verpflichtet sind, sie zu befolgen, sind Asketen strenger gebunden.
Ränge
Mönche und Nonnen aus der Digambara- Tradition werden in Ränge eingeteilt:
Rang | Mönch | Nonne |
---|---|---|
1 | Acharya | Ganini Aryika Pramukha |
2 | Elachary | Ganini Aryika |
3 | Upadhyay | Aryika |
4 | München | Mataj |
5 | Kschullak | Kshullika |
6 | Brahmachari | Brahmacharini |
7 | rāvaka | rāvika |
In der Digambara- Tradition steigt ein Asket von kshullak ( jemand , der zwei Stoffstücke verwendet) über Ailak (verwendet ein Stück Stoff) zu muni (oder sadhu ) auf. Im Laufe der Zeit wurden in Shastras eine Reihe von Bezeichnungen wie Gani , Pannyas und Pravartak erwähnt . Die Śvētāmbara Terapanth-Sekte hat einen neuen Rang von jüngeren Mönchen, Samana .
Kleidung und Besitztümer
Die männlichen Digambara-Mönche tragen völlige Abstinenz und tragen keine Kleidung. Aryikas tragen schlichte, nahtlose weiße Saris . Alle Digambara-Mönche und Nonnen tragen traditionell nur drei Dinge: einen Mor-Pichhi (Pfauenfeder-Schneebesen), einen Kamandalu (Wassertopf) und Shastras (Schriften).
Śvētāmbara-Klöster tragen weiße, nahtlose Kleidung.
Chaturmas
Chaturmas ist die viermonatige Monsunzeit, in der Asketen an einem Ort bleiben, um das Risiko zu verringern, versehentlich Insekten und andere kleine Lebensformen zu töten, die während des Regens gedeihen. Diese Zeit ist für Sravakas geeignet , ihren Glauben zu erneuern, indem sie den Lehren des Dharma , der Meditation und der Vartas (Akte der Selbstbeherrschung) zuhören .
Während der Chaturmas halten wenige Sadhu jeder Gruppe täglich Pravacana oder Vyakhyana (Predigt), an der hauptsächlich Shravaka und Shravikas (Jain-Anhänger) teilnehmen. Während ihrer achtmonatigen Reise halten die Sadhus auf Wunsch Predigten (meistens, wenn sie auf ihren Reisen in einem neuen Dorf oder einer neuen Stadt ankommen).
Digambara-Mönche
Digambara- Mönche folgen 28 Vratas (Gelübden): fünf Mahāvratas (Große Gelübde); fünf Samitis (Vorschriften); die fünffache Kontrolle der Sinne ( pañcendriya nirodha ); sechs Şadāvaśyakas (wesentliche Pflichten) und sieben niyamas (Einschränkungen).
Kategorie | Gelübde | Bedeutung |
---|---|---|
Mahavratas (Große Gelübde) |
1. Ahimsa | Kein Lebewesen durch Handlungen oder Gedanken zu verletzen |
2. Wahrheit | Nur die Wahrheit und gute Worte sprechen | |
3. Asteya | Nichts nehmen, es sei denn, es wird gegeben | |
4. Brahmacharya | Zölibat in Aktion, Wort und Gedanke | |
5. Aparigraha | Verzicht auf weltliche Dinge | |
Samiti (Regelung der Aktivitäten) |
6. Irya | Gehen Sie vorsichtig, nachdem Sie das Land vier Ellen (2 Meter) voraus gesehen haben |
7. Bhascha | Niemanden zu kritisieren oder böse Worte zu sprechen | |
8. Eshna | Essen von einem Sravaka (Haushälter) annehmen, wenn es frei von 46 Fehlern ist | |
9. Adan-nisep | Sorgfalt im Umgang mit allem, was der Asket besitzt | |
10. Pratishṭapan | Körperausscheidungen an einem Ort frei von Lebewesen zu entsorgen | |
Panchindrinirodh | 11–15. Kontrolle der Sinne | Ablegen von Anhaftung und Abneigung gegen Objekte basierend auf Sparśana (Berühren), Rasana (Geschmack), Ghrāṇa (Geruch), Cakśu (Sehen) und śrotra (Hören) |
Wesentliche Aufgaben | 16. Sāmāyika | Meditiere für Gleichmut gegenüber jedem Lebewesen |
17. Stuti | Anbetung der Tirthankaras | |
18. Vandan | Siddhas , Arihantas und Acharyas Ehrerbietungen zu erweisen | |
19. Pratikramana | Reue, um sich von vergangenem Karma (gut oder böse) zu vertreiben | |
20. Pratikhayan | Verzicht | |
21. Kayotsarga | Die Anhaftung am Körper aufgeben, über die Seele meditieren | |
Niyama (Regeln) |
22. Adantdhava | Kein Zahnpulver zum Zähneputzen verwenden |
23. Bhushayan | Auf hartem Boden schlafen | |
24. Asnāna | Nicht baden. | |
25. Stithi-bhojan | Essen im Stehen | |
26. Ekabhukti | Einmal am Tag etwas essen | |
27. Keśa-lonch | Haare am Kopf und im Gesicht mit der Hand zupfen | |
28. Nacktheit | Auf Kleidung verzichten |
Siehe auch
Verweise
Zitate
Quellen
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Dieser Artikel enthält Text aus dieser Quelle, die gemeinfrei ist .
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Externe Links
- Liste aller Digamber Jain Mönche Mit ausführlicher Beschreibung
- Fotodokumentation der Jain-Mönche