Jacobus Arminius - Jacobus Arminius

Jacobus Arminius
Jakob Hermanszoon
Porträt von Jacobus Arminius
Jacobus Arminius (1620) von David Bailly
Geboren 10. Oktober 1560
Ist gestorben 19. Oktober 1609 (1609-10-19)(49 Jahre)
Staatsangehörigkeit Niederländisch
Ausbildung Universität Leiden
Beruf Pfarrer, Theologe
Ehepartner Lijsbet Reael
Theologische Arbeit
Epoche Reformation
Tradition oder Bewegung Arminianismus
Hauptinteressen Soteriologie
Bemerkenswerte Ideen Vorbeugende Gnade , bedingte Erhaltung der Heiligen

Jacobus Arminius (10. Oktober 1560 – 19. Oktober 1609), der latinisierte Name von Jakob Hermanszoon , war ein niederländischer Theologe während der protestantischen Reformationszeit , dessen Ansichten zur Grundlage des Arminianismus und der niederländischen Remonstrantenbewegung wurden . Er war ab 1603 Professor für Theologie an der Universität Leiden und schrieb viele Bücher und Abhandlungen über Theologie.

Nach seinem Tod provozierte seine Herausforderung an den reformierten Standard, das Belgische Bekenntnis , ausgiebige Diskussionen auf der Synode von Dort , die die fünf Punkte des Calvinismus als Reaktion auf die Lehre von Arminius formulierte.

Frühen Lebensjahren

Arminius, wurde 1559 oder 1560 in Oudewater , Utrecht, geboren . Schon in jungen Jahren wurde er Waise. Sein Vater Herman, ein Waffenfabrikant, starb und hinterließ seine Frau als Witwe mit kleinen Kindern. Er hat seinen Vater nie kennengelernt und seine Mutter wurde 1575 während des spanischen Massakers in Oudewater getötet .

Das Kind wurde von Theodorus Aemilius adoptiert , einem dem Protestantismus zugeneigten Priester . Um 1572 (das Jahr, in dem Oudewater von den Rebellen erobert wurde), ließen sich Arminius und Aemilius in Utrecht nieder . Der junge Jacobus studierte dort, wahrscheinlich an der Hieronymusschule . Nach dem Tod von Aemilius (1574 oder 1575) lernte Arminius den ebenfalls aus Oudewater stammenden Mathematiker Rudolph Snellius kennen . Letzterer holte Arminius nach Marburg und ermöglichte ihm ein Studium an der Universität Leiden , wo er lehrte. Im Jahr 1576 Arminius wurde als eingetragenes freie Künste in dem neu eröffneten Leiden University Student.

Theologisches Studium und Dienst

Arminius blieb von 1576 bis 1582 Student in Leiden. Obwohl er sich als Student der Freien Künste einschrieb, ermöglichte ihm dies auch eine theologische Ausbildung. Zu seinen Theologielehrern gehörten der Calvinist Lambertus Danaeus , der Hebräer Johannes Drusius , Guillaume Feuguereius (oder Feugueires, gest. 1613) und Johann Kolmann. Kolmann ist heute dafür bekannt, dass er lehrt, dass die Überbetonung der Souveränität Gottes im hohen Calvinismus Gott zu "einem Tyrannen und Henker" gemacht hat. Obwohl die Universität in Leiden solide reformiert war, hatte sie neben dem Calvinismus Einflüsse aus lutherischen, zwinglischen und täuferischen Ansichten. Ein Leiden Pastor ( Caspar Coolhaes ) gehalten, contra Calvin, dass die Zivilbehörden haben Zuständigkeit in einigen kirchlichen Angelegenheiten, dass es falsch war , zu bestrafen und Ketzer auszuführen, und dass Lutheraner, Reformierten und Täufern könnte Kernaspekte vereinen um. Der Astronom und Mathematiker Willebrord Snellius verwendete die ramistische Philosophie, um seine Schüler zu ermutigen, der Wahrheit nachzugehen, ohne sich übermäßig auf Aristoteles zu verlassen. Unter dem Einfluss dieser Männer studierte Arminius erfolgreich und ließ möglicherweise Samen säen, die sich zu einer Theologie entwickeln sollten, die später die vorherrschende reformierte Theologie von Johannes Calvin in Frage stellen würde . Der Erfolg seines Studiums motivierte die Kaufmannsgilde von Amsterdam, die nächsten drei Jahre seines Studiums zu finanzieren.

1582 begann Arminius in Genf bei Theodore Beza zu studieren . Er sah sich unter Druck gesetzt, ramistische philosophische Methoden anzuwenden, die ihm aus seiner Leidenszeit bekannt waren . Arminius wurde öffentlich verboten, ramäische Philosophie zu lehren. Nach dieser schwierigen Situation zog er nach Basel , um sein Studium fortzusetzen.

Dort zeichnete er sich weiterhin als ausgezeichneter Schüler aus. 1583 erwog Arminius eine Rückkehr nach Genf, als ihm die theologische Fakultät in Basel spontan die Doktorwürde anbot. Er lehnte die Ehre wegen seiner Jugendlichkeit ab (er war ungefähr 24 Jahre alt) und kehrte an die Genfer Schule zurück , um seine Schulzeit in Genf bei Beza zu beenden .

Lob von Beza und Grynaeus

Nach Abschluss des Studiums von Arminius und einer Bitte an ihn, Pfarrer in Amsterdam zu werden , antwortete Beza den Führern in Amsterdam mit diesem Brief:

"... Lassen Sie sich wissen, dass sich Arminius seit seiner Rückkehr aus Basel zu uns sowohl in seinem Leben als auch in seiner Gelehrsamkeit so bewährt hat, dass wir von ihm in jeder Hinsicht das Beste hoffen, wenn er beständig daran festhält derselbe Weg, den wir bei Gottes Segen nicht bezweifeln werden, denn Gott hat ihm unter anderem einen Intellekt gegeben, der sowohl zum Erfassen als auch zum Unterscheiden der Dinge gut geeignet ist Frömmigkeit, die er eifrig zu pflegen scheint, kann nicht umhin, dass diese Geisteskraft, gefestigt durch reifes Alter und Erfahrung, die reichsten Früchte hervorbringen wird wie wir beurteilen können, Ihrer Güte und Freigebigkeit höchst würdig" (Brief vom 3. Juni 1585 von Beza an Amsterdam).

Aus diesem Brief geht hervor, dass die frühere Spannung von Arminius' Anziehungskraft auf die ramistische Philosophie verflogen war und Arminius sogar Beza als ausgezeichneter, wenn auch angehender Theologe bekannt war. Drei Monate später schickte John Grynaeus von der Universität Basel dieses Empfehlungsschreiben:

„An fromme Leser, Gruß: ‚Insofern einem gelehrten und frommen Mann ein treues Zeugnis von Gelehrsamkeit und Frömmigkeit nicht verweigert werden sollte, so auch James Arminius, einem gebürtigen Amsterdamer [sic], für sein Benehmen während seiner Teilnahme an der Die Universität Basel war geprägt von Frömmigkeit, Mäßigung und Eifer im Studium; und sehr oft hat er im Verlauf unserer theologischen Diskussionen seine Gabe eines kritischen Geistes uns allen so offenbar gemacht, dass er uns wohlverdiente entlockt Auch in jüngerer Zeit gab er uns in einigen außerordentlichen Prälekten, die er mit Zustimmung und im Auftrag der Theologischen Fakultät hielt und in denen er einige Kapitel des Römerbriefes öffentlich darlegte, den besten Grund zur Hoffnung, dass er war schon bald dazu bestimmt – wenn er die Gabe Gottes, die in ihm ist, erweckt –, die Aufgabe der Lehre zu übernehmen und aufrechtzuerhalten, zu der er rechtmäßig eingesetzt werden darf, mit viel Frucht für die Kirche Empfehle ihn dementsprechend allen guten m de, und insbesondere an die Kirche Gottes in der berühmten Stadt Amsterdam; und ich bitte ehrerbietig darum, diesem gelehrten und frommen Jüngling Respekt zu zollen, damit er nie in die Notwendigkeit geraten kann, theologische Studien, die bisher so glücklich verfolgt wurden, zu unterbrechen. Abschied ! 'John James Grynaeus, Professor für Sakrale Literatur und Dekan der Theologischen Fakultät. — Geschrieben mit meiner eigenen Hand. Basel, 3. September 1583."

Beginn des öffentlichen Dienstes

Arminius folgte 1587 dem Ruf zum Pastor in Amsterdam und hielt Predigten am Sonntag und unter der Woche. Nach einer Prüfung durch die Kirchenführer wurde er 1588 zum Priester geweiht . Er erlangte einen Ruf als guter Prediger und treuer Pastor.

Eine der ersten Aufgaben von Arminius wurde ihm vom Kirchengericht von Amsterdam übertragen; nämlich die Lehren von Dirck Volckertszoon Coornhert zu widerlegen , der die supralapsarische Lehre von Beza von Gottes absolutem und bedingungslosem Dekret ablehnte , Menschen zu erschaffen, um einige zu retten und andere zu verdammen, basierend auf nichts an sich selbst. Die Diskussion hatte bereits mit zwei Ministern in Delft begonnen , die „ Eine Antwort auf bestimmte Argumente von Beza und Calvin, aus einer Abhandlung über die Prädestination, wie sie im neunten Kapitel des Römerbriefs gelehrt wurde “ verfasst hatten, ein Dokument, das sowohl Beza als auch Coornhert widersprach. Sie schlugen vor, dass, obwohl Gottes Dekret, nur einige zu retten, tatsächlich absolut und bedingungslos war, es nach dem Fall stattgefunden hatte (und schlugen eher Infralapsarianismus vor als Bezas Supralapsarianismus ). Arminius wurde beauftragt, sowohl die Coornhert- als auch die Infralapsarianismus-Theologie zu widerlegen. Er stimmte der Aufgabe bereitwillig zu, geriet jedoch nach eingehenderem Studium in Konflikt. Er beschloss, mehr Zeit mit dem Studium zu verbringen, bevor er seine Widerlegung fortsetzte.

1590 heiratete er Lijsbet Reael, die Tochter von Laurens Jacobsz Reael, einem prominenten Kaufmann und Dichter in Amsterdam, der auch die protestantische Reformation anführte und später die erste reformierte Kirche in der Gegend gründete. Die Ehe von Arminius mit Reael ermöglichte ihm den Zugang zu ihren angesehenen Verbindungen und er schloss viele Freunde in der Handelsbranche und der High Society. Er wurde beauftragt, das Bildungssystem von Amsterdam zu organisieren, und soll es gut gemacht haben. Er zeichnete sich durch seine Pflichttreue im Jahr 1602 während einer Pest in Amsterdam aus, ging in infizierte Häuser, die andere nicht betreten wagten, um ihnen Wasser zu geben, und versorgte ihre Nachbarn mit Geld, um sie zu versorgen.

Kontroverse

In Amsterdam lehrte Arminius durch „eine Reihe von Predigten über den Römerbrief“. Als er 1591 über Römer 7 sprach, lehrte er, dass der Mensch durch Gnade und Wiedergeburt nicht in Gefangenschaft der Sünde leben muss, und dass Römer 7:14 von einem Mann spricht, der unter dem Gesetz lebt und vom Heiligen Geist der Sünde überführt wird , aber derzeit nicht regeneriert. Dies stieß auf einigen Widerstand, und einige Kritiker bezeichneten ihn als Pelagian, weil er lehrte, dass ein nicht wiedergeborener Mann eine solche Überzeugung und einen solchen Wunsch nach Erlösung empfinden kann, selbst mit dem Einfluss des Gesetzes und des Heiligen Geistes. Im selben Jahr begann sein Kollege Petrus Plancius als Reaktion auf die theologischen Positionen von Arminius, ihn offen zu bestreiten. Während einer Versammlung von Geistlichen bestand Arminius darauf, dass er nichts im Widerspruch zum Heidelberger Bekenntnis und anderen Standards der Orthodoxie lehre, dass die Theologen der frühen Kirche ähnliche Ansichten vertraten und dass er die Häresie des Pelagianismus völlig ablehnte. Arminius äußerte ferner ein gewisses Erstaunen darüber, dass er diese Passage nicht nach dem Diktat seines eigenen Gewissens und nach dem Muster der historischen Orthodoxie interpretieren durfte. Die Amsterdamer Bürgermeister griffen ein, um den Frieden zu wahren und Spaltungen in der Bevölkerung zu unterdrücken, und forderten sie auf, friedlich zusammenzuleben und Arminius zu lehren, nichts entgegen dem damals vereinbarten reformierten Gedanken zu lehren, es sei denn, er hätte sich mit der Kirche beraten Rat oder andere Gremien.

In den folgenden Jahren kam es zu Kontroversen, als er durch Römer 9 predigte. Obwohl er calvinistischen Interpretationen nicht direkt widersprach, konzentrierte er sich auf Pauls Thema der „Rechtfertigung durch Glauben“ im Widerspruch zu den Werken, anstatt sich auf Gottes ewige Verordnungen zu konzentrieren. Während dieser Zeit entwickelte er „nach und nach Meinungen über Gnade, Vorherbestimmung und freien Willen, die mit der Lehre der reformierten Lehrer Calvin und Beza nicht vereinbar waren“.

Professor in Leiden

Porträt von Arminius aus dem 17. Jahrhundert aus der niederländischen Porträtsammlung der Andover-Harvard Theological Library, Harvard Divinity School . Aus einem Stich von JC Philips und JG Meet.

1603 wurde er an die Universität Leiden zurückberufen, um Theologie zu lehren. Dies geschah nach dem fast gleichzeitigen Tod von zwei Fakultätsmitgliedern, Franciscus Junius und Lucas Trelcatius dem Älteren, 1602 bei einem Ausbruch der Pest . Lucas Trelcatius der Jüngere und Arminius (trotz Plancius' Protest) wurden ernannt, wobei die Entscheidung weitgehend bei Franciscus Gomarus , dem überlebenden Fakultätsmitglied, lag. Während Gomarus Arminius, dessen Ansichten bereits als unorthodox verdächtigt wurden, vorsichtig billigte, eröffnete seine Ankunft eine Phase der Debatte, anstatt sie zu beenden. Die Ernennung hatte auch eine politische Dimension und wurde sowohl von Johannes Uytenbogaert in Den Haag als auch von Johan van Oldenbarnevelt unterstützt .

Eskalierende Kontroverse mit Gomarus

Gomarus, ein Flame, der seit 1594 in Leiden lebte, wurde als „ein eher mittelmäßiger Gelehrter“, aber „ein energischer Verteidiger der calvinistischen Lehre... ein Suchender, ein Zweifler". In der Frage der Prädestination war Gomarus ein Supralapsar, und in dieser Debatte begann der Konflikt zwischen den beiden. Arminius plädierte für eine Revision des Belgischen Bekenntnisses und des Heidelberger Katechismus , äußerte sich jedoch erst viel später, als die Debatte zu einem offenen Konflikt wurde.

Eine öffentliche Wendung nahm der Streit am 7. Februar 1604, als Willem Bastingius in seiner Disputation De divina praedestinatione unter dem Vorsitz von Arminius eine Reihe von Arminius' Thesen verteidigte. Dieses Ereignis veranlasste Gomarus, Samuel Gruterus am 14. Oktober 1604 eine entgegengesetzte Position zu diesen Thesen vertreten zu lassen, jedoch nicht auf dem offiziellen Zeitplan. Gomarus schrieb die Positionen, die er nicht mochte, Calvins Widersacher Sebastian Castellio und seinem Gefolgsmann Dirck Volckertszoon Coornhert zu . Während Arminius auf die Bibel verwies, um seine Positionen zu verteidigen, erlangten die calvinistischen Ansichten, die von den Genfer Patriarchen vertreten wurden, allmählich die Kraft der Res judicata , so dass Widerstand dagegen nicht mehr geduldet wurde.

Gegner von Arminius außerhalb der Universität weiteten die Kontroverse nach und nach aus. Die classis in Dordrecht erstellten ein Gravamen, in dem "einige Differenzen" dargelegt wurden, die "in der Kirche und der Universität Leiden über die Lehre der reformierten Kirchen entstanden sein sollen". Als Reaktion darauf schrieben die drei Leidener Theologieprofessoren (Lucas Trelcatius Jr., der sich Arminius und Gomarus anschloss) und der Regent des Staatskollegiums, Johannes Cuchlinus , einen empörten Brief, in dem sie erklärten, "dass es, soweit ihnen bekannt war, kein Konflikt zwischen den Professoren für irgendeine grundlegende Doktrin."

Gomarus wurde vom Leidener Pfarrer Festus Hommius und Petrus Plancius, dem alten Gegner von Arminius, angestiftet, seine Opposition gegen Arminius zu verstärken . Eine anonyme Serie von einunddreißig Artikeln wurde in Umlauf gebracht, "in der alle Arten von unorthodoxen Meinungen von Arminius aufgedeckt wurden". Sibrandus Lubbertus , Theologieprofessor an der Universität Franeker , begann, Briefe an ausländische Theologen zu senden, die Arminius mit Anklagen der Ketzerei angriffen; und einer dieser Briefe fiel Arminius in die Hände. Da seine Gegner anonym blieben oder offizielle Verfahren umgingen, beantragte Arminius im April 1608 bei den Staaten von Holland die Erlaubnis, seine Ansichten darzulegen. Am 30. Mai 1608 wurde Arminius und Gomarus von den Staaten erlaubt, vor dem Obersten Gerichtshof in Den Haag Reden zu halten. Der Vorsitzende des Obersten Gerichtshofs, Reinout van Brederode (Oldenbarnevelts Schwiegersohn), kam zu dem Schluss, dass "die Differenzen zwischen den beiden Professoren, die sich hauptsächlich auf die subtilen Details der Prädestinationslehre bezogen, von untergeordneter Bedeutung waren und zusammenwirken könnten. existieren... [und] ermahnte beide Herren, einander liebevoll zu tolerieren".

In direkter Missachtung des Gerichts veröffentlichte Gomarus dann seine Rede, die er vor ihm gehalten hatte, und Arminius folgte mit seiner eigenen Rede. Als Antwort auf das Urteil des Gerichts erklärte Gomarus, dass "er es nicht wagen würde, mit Arminius' Meinung zu sterben, noch damit vor dem Richterstuhl Gottes zu erscheinen". Arminius beantragte daraufhin, seine Positionen öffentlich zu verteidigen oder eine nationale oder provinzielle Synode einzuberufen, um die Angelegenheit zu prüfen. Um eine Synode zu vermeiden, erlaubten die holländischen Staaten Arminius, am 30. Oktober 1608 seine Ansichten vor ihrer Versammlung darzulegen.

Vor der Versammlung begründete Arminius schließlich seine Aufforderung, das Belgische Bekenntnis und den Heidelberger Katechismus neu zu schreiben, indem er sagte, dass er sich zuvor nicht verpflichtet fühlte, seine Position darzulegen, denn "als Professor sah er sich nur der Autorität der Leidener Kuratoren unterstellt". und den Staaten, nicht der Kirche". Arminius gab dann einen Überblick über all die verschiedenen Meinungen, die es zur Prädestination gibt. Er behauptete, dass der Supralapsarianismus dem Bekenntnis und dem Katechismus widerspräche und dass "Supra- und Infralapsarianismus im Grunde auf dasselbe hinauslaufen ". Arminius vertrat seine eigene Ansicht über die Prädestination, die seiner Ansicht nach mit dem Bekenntnis und dem Katechismus übereinstimmte.

Als Gomarus erfuhr, dass Arminius vor der Staatenversammlung erschienen war, bat er um die Erlaubnis, ebenfalls darüber sprechen zu dürfen, die erteilt wurde. Am 12. Dezember 1608 verprügelte Gomarus Arminius und beschuldigte "seinen Kollegen, ein Anhänger des Pelagianismus und der Jesuiten zu sein; er griff auch Johannes Wtenbogaert an , den er als 'höfischen Trompeter' bezeichnete". Arminius' Eirenismus und ordnete an, dass die Reden der beiden Männer vor ihnen nicht veröffentlicht werden sollten. Trotz des Verbots erschienen die Reden bald in gedruckter Form.

Am 25. Juli 1609 verteidigte Jacobus Bontebal unter Arminius' Präsidentschaft die Thesen De vokatione hominis ad salutem . Ein römisch-katholischer Priester (angeblich Jesuit) war in der Audienz und wagte es, sich den Positionen von Arminius zu widersetzen. Während ein bereits schwerkranker Arminius die Argumente widerlegte, wurde Gomarus, "der im Publikum war, abwechselnd rot und totenbleich, und danach, während der Papist in Hörweite war, bemerkte er beleidigend gegenüber seinem Kollegen, dass die Tür zum Papismus nun weit geöffnet sei". geöffnet."

Abschlussdebatte und letzte Tage

Gedenkstein für Jacobus Arminius an der Peterskirche, Leiden .

Arminius blieb bis zu seinem Tod als Lehrer in Leiden und wurde von seinen Schülern geschätzt. Dennoch weitete sich der Konflikt mit Gomarus zu einer groß angelegten Spaltung innerhalb des Calvinismus aus . Von den örtlichen Geistlichen unterstützte Adrianus Borrius Arminius, während Festus Hommius ihm entgegentrat. Enge Freunde, Schüler und Unterstützer von Arminius waren Johannes Drusius , Conrad Vorstius , Anthony Thysius , Johannes Halsbergius , Petrus Bertius , Johannes Arnoldi Corvinus , die Brüder Rembert und Simon Episcopius . Sein Nachfolger in Leiden (wieder ausgewählt mit Unterstützung von Uytenbogaert und Oldenbarnevelt) war Vorstius, ein früherer Einfluss auf Arminius durch seine Schriften.

Wieder einmal versuchten die Staaten, die wachsende Kontroverse zu unterdrücken, ohne eine Synode einzuberufen. Arminius wurde vom 13. bis 14. August 1609 zu einer weiteren Konferenz mit Gomarus in Den Haag beordert. Als die Konferenz am 18. August wieder zusammentreten sollte, begann es Arminius gesundheitlich zu verfallen, und so kehrte er nach Leiden zurück. Die Staaten setzten die Konferenz ab und baten beide Männer um eine schriftliche Stellungnahme zum Standpunkt ihres Gegners.

Arminius starb am 19. Oktober 1609 in seinem Haus auf dem Pieterskerkhof. Er wurde in der Pieterskerk in Leiden beigesetzt , wo 1934 ein Gedenkstein für ihn aufgestellt wurde.

Theologie und Vermächtnis

Beim Versuch, die calvinistische Prädestination gegen die Lehren von Dirck Volckertszoon Coornhert zu verteidigen , begann Arminius, Aspekte des Calvinismus zu bezweifeln und änderte einige Teile seiner eigenen Ansicht. Er versuchte, den Calvinismus zu reformieren, und gab einer Bewegung – dem Arminianismus – seinen Namen , die sich einigen der calvinistischen Lehren widersetzte (bedingungslose Erwählung, die Art der Begrenzung der Sühne und unwiderstehliche Gnade). Die frühen niederländischen Anhänger seiner Lehre wurden als Remonstranten bekannt, nachdem sie ein Dokument mit dem Titel Remonstrantiæ (1610) herausgegeben hatten, das fünf Punkte enthielt, die mit dem Mainstream-Calvinismus nicht einverstanden waren .

Arminius schrieb, er versuche nur das zu lehren, was aus der Heiligen Schrift bewiesen werden könne und das unter Christen zur Erbauung tendiere (mit Ausnahme der Katholiken, mit denen es keine geistliche Übereinstimmung geben könne). Sein Motto soll " Bona conscientia paradisus " sein, was soviel bedeutet wie "Ein gutes Gewissen ist ein Paradies".

Arminius lehrte von einer "verhindernden" (oder vorauseilenden) Gnade , die allen vom Heiligen Geist verliehen wurde, und diese Gnade ist "genügend für den Glauben trotz unserer sündigen Verderbtheit und damit für die Erlösung". Arminius erklärte, dass "den Auserwählten und den Nicht-Auserwählten die zur Errettung ausreichende Gnade verliehen wird, damit sie, wenn sie wollen, glauben oder nicht glauben, gerettet oder nicht gerettet werden können." William Witt stellt fest, dass "Arminius eine sehr hohe Theologie der Gnade hat. Er besteht mit Nachdruck darauf, dass Gnade unentgeltlich ist, weil sie durch Gottes Erlösung in Christus und nicht durch menschliche Anstrengung erlangt wird."

Die Theologie des Arminianismus wurde zu Arminius' Lebzeiten nicht vollständig entwickelt, aber nach seinem Tod (1609 ) systematisierten und formalisierten die Fünf Artikel der Remonstranten (1610) die Ideen. Aber die calvinistische Synode von Dort (1618-19), die zusammentrat, um die Theologie des Arminius zu verurteilen, erklärte sie und ihre Anhänger zu einem Anathema , definierte die fünf Punkte des Calvinismus und verfolgte arminianische Pastoren, die in den Niederlanden blieben . Aber trotz der Verfolgung "gingen die Remonstranten in Holland als eigenständige Kirche weiter und immer wieder, wo der Calvinismus gelehrt wurde, erhob der Arminianismus sein Haupt".

Verlage in Leiden (1629) und in Frankfurt (1631 und 1635) gaben die Werke von Arminius in lateinischer Sprache heraus.

John Wesley (1703–1791), der Begründer der methodistischen Bewegung , nahm die Arminianische Theologie an und wurde ihr prominentester Verfechter. Heute bleibt die Mehrheit der Methodisten der arminianischen Theologie verpflichtet, und der Arminianismus selbst ist zu einem der vorherrschenden theologischen Systeme in den Vereinigten Staaten geworden , zum großen Teil dank des Einflusses von John und Charles Wesley .

Persönliches Leben

Arminius und seine Frau Lijsbet Laurensdochtor Reael, die 1590 heiratete, hatten insgesamt 12 Kinder, von denen drei früh im Säuglingsalter starben. Sie hatten zehn Söhne; Harmen (geb. 1594), Pieter (geb. 1596), Jan (geb. 1598), Laurens (geb. 1600, gestorben im Säuglingsalter), Laurens (geb. 1601), Jacob (geb. 1603), Willem (geb. 1605) und Daniel (geb. 1606). Sie hatten zwei weitere Söhne, die ebenfalls im Säuglingsalter starben, deren Namen nicht öffentlich bekannt sind. Ihre Töchter waren Engelte (geb. 1593) und Geertruyd (geb. 1608). Er wurde von seiner Frau und seinen Kindern überlebt, als er starb.

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Literaturverzeichnis

Quellen

Weiterlesen

Externe Links

Akademische Ämter
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Lehrstuhl für Theologie an
der Universität Leiden

1603–1609
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