Jessie Penn-Lewis- Jessie Penn-Lewis

Jessie Penn-Lewis
Geboren	Jessie Jones 28. Februar 1861 Unter
Ist gestorben	15. August 1927 London
Staatsangehörigkeit	Vereinigtes Königreich
Beruf	Evangelist und Schriftsteller
Ehepartner	William Penn-Lewis
Kinder	Keiner

Jessie Penn-Lewis (28. Februar 1861 – 15. August 1927, geb. Jones) war eine walisische evangelische Sprecherin und Autorin mehrerer christlich-evangelischer Werke. Ihre religiöse Arbeit führte sie nach Russland , Skandinavien , Kanada , den Vereinigten Staaten und Indien.

Frühen Lebensjahren

Penn-Lewis wurde am 28. Februar 1861 unter dem Namen Jessie Jones in Neath , South Wales , als erstes Kind von Heziah und Elias Jones geboren. Ihr Vater war Bauingenieur ; ihre Familie war religiös. Ihre Mutter war eine Arbeiterin für die Abstinenzbewegung . Ihr Großvater war ein calvinistisch-methodistischer Pfarrer, und ihr familiärer Hintergrund wurzelt in der calvinistisch-methodistischen Tradition.

Als die junge Jessie kränklich war und ein "überaktives Gehirn" hatte, wurde sie bis zu ihrem zwölften Lebensjahr von der Schule ferngehalten. In jungen Jahren wurde Jessie Jones die Anführerin einer Junior-Loge der Abstinenzbewegung. Sie heiratete am 15. September 1880 im Alter von 19 Jahren William Penn-Lewis, einen Wirtschaftsprüfer des Sussex County Council . Ihr Ehemann war Berichten zufolge ein Nachkomme von William Penn .

Sie zogen nach Richmond, Surrey , wo sie die Holy Trinity Church besuchte und half, einen Zweig des YWCA in Richmond zu gründen . Sie war eine Bewundererin von Henrietta Soltau , einer YWCA-Aktivistin, die die China Inland Mission unterstützte .

Während seiner Zeit in Richmond wurde Penn-Lewis von den Lehren von Evan H. Hopkins, dem Vikar der Holy Trinity Church, beeinflusst. Hopkins war ein Intellektueller der Keswick-Bewegung . Penn-Lewis war jahrelang mit ihrem Dienst beim YWCA beschäftigt. Fühlte sich jedoch "spirituell unzufrieden". Sie suchte Antworten auf eine Reihe religiöser Fragen, indem sie Bücher zu diesem Thema studierte. Zu den Büchern, die ihr Denken beeinflussten, gehörten Spirit of Christ von Andrew Murray und Spiritual Torrents (1682) von Jeanne Guyon .

Redner

Im Jahr 1892 hatte Penn-Lewis ein Gefühl der Erleuchtung, als er Römer studierte 6 . Sie hatte zuvor gedacht, dass die Taufe mit dem Heiligen Geist das Hauptziel des christlichen Lebens sei, aber sie betrachtete dies jetzt nur als den Anfang des christlichen Weges. Aus ihrer Sicht sollte der gläubige Christ eine Gemeinschaft mit dem Kreuz von Golgatha anstreben . Ihr neues Ziel war (in ihren Worten) „durch den Tod des Kreuzes die Vereinigung mit dem aufgestiegenen Herrn im Schoß des Vaters“ zu erreichen.

Von 1892 bis ca. 1896 erlebte Penn-Lewis als öffentlicher Redner Erfolg . In diesem Zeitraum stieg die jährliche Teilnahme an den YWCA-Klassen erheblich. 1892 besuchten etwa 6.900 Personen die Kurse, während sie ca. 13.000 Personen besuchten. 1896. Unterdessen half Penn-Lewis bei der Gründung neuer YWCA-Zweigstellen.

Im Jahr 1895 diente Penn-Lewis als Redner bei der jährlichen Mildmay-Konferenz . Ihre Botschaft auf der Konferenz wurde in Form einer Broschüre unter dem Titel The Pathway to Life in God (1895) veröffentlicht. Es war das erste von Penn-Lewis veröffentlichte Buch und gilt als Beginn ihrer literarischen Karriere. Das Buch wurde in andere Sprachen übersetzt und angeblich 75.000 Exemplare verteilt.

Im Jahr 1896 begann Penn-Lewis im Rahmen ihres Predigtdienstes international zu reisen. Das erste Land, das sie besuchte, war Schweden. Zwischen 1896 und 1898 reiste Penn-Lewis nach Belfast , Dänemark, verschiedenen Städten in England, dem Großherzogtum Finnland , dem Russischen Reich , Schottland und Südwales . Sie kam sowohl in Russland als auch in Skandinavien mit den lokalen Königen in Kontakt .

Im Jahr 1897 besuchte Penn-Lewis Berichten zufolge zum ersten Mal Keswick, Cumbria , wo sie „öffentlich betete“. Sie kehrte 1898 als Rednerin dorthin zurück. 1901 war sie Rednerin an der Scottish Bridge der Allan Keswick Convention. Damals gab es Kontroversen, weil sie ein gemischtes Publikum aus Männern und Frauen ansprach. Ursprünglich sollte sie nur bei den Frauenversammlungen des Konvents unterrichten, wurde aber gebeten, einen fehlenden Redner zu vertreten. In den folgenden Jahren zog Penn-Lewis ein Publikum von männlichen Ministern an, die an den Frauentreffen teilnahmen, nur um ihre Reden zu hören.

Penn-Lewis hatte Berichten zufolge während ihrer gesamten öffentlichen Karriere mit einer nicht näher bezeichneten Lungenerkrankung zu kämpfen und musste zeitweise aufhören zu reisen oder zu sprechen, um sich zu erholen. Ihre Biographen haben spekuliert, dass es sich bei dieser mysteriösen Krankheit um Tuberkulose handelte . Ihre gesundheitlichen Probleme bezeichnete sie als "Taufe des Leidens". Ihre wiederholten Genesungen bestärkten in Penn-Lewis den Glauben, dass ihr Gott wollte, dass sie ihren Dienst fortsetzte. Während ihrer Genesung schrieb sie Bücher wie Thy Hidden Ones: Studies in the Song of Solomon und The Story of Hiob .

Penn-Lewis besuchte Kanada und die Vereinigten Staaten auf einer Vortragsreise. RA Torrey lud sie ein, am Moody Bible Institute in Chicago zu sprechen . Albert Benjamin Simpson lud sie ein, im Gospel Tabernakel in New York zu sprechen. Penn-Lewis hielt auch Reden im Missionary Institute of Nyack, New York , und in verschiedenen privaten Einrichtungen in Upstate New York . Damals beschrieb Torrey Penn-Lewis als einen der begabtesten Redner, die die Welt je gekannt hat.

Auf ihrer nächsten bedeutenden Vortragsreise reiste Penn Lewis nach Indien. Sie wollte die im Land tätigen christlichen Arbeiter ermutigen. Sie veröffentlichte die Broschüre The Word of the Cross in India, die sich in erster Linie an ein lokales Publikum richtete. Dieses Buch ist auch als Bibelheft bekannt . Es hat Berichten zufolge Übersetzungen in etwa 100 verschiedene Sprachen und Dialekte erhalten.

Walisische Wiederbelebung

Penn-Lewis war an der Welsh Revival 1904-1905 beteiligt , die zum geistigen und körperlichen Zusammenbruch von Evan Roberts führte .

Während der Teilnahme an der Keswick Convention 1902 wurde Penn-Lewis von einer informellen Gruppe walisischer Minister angesprochen. Sie wollten eine ähnliche Konvention in Wales gründen und baten sie um Hilfe. Sie stimmte ihrer Sache zu und nutzte ihre Kontakte, um die Llandrindod Wells Convention zu organisieren. Der erste derartige Kongress fand 1903 statt. Penn-Lewis wurde ein regelmäßiger Redner auf diesem Kongress.

Während der Welsh Revival diente Penn-Lewis mehreren ihrer Führer als spiritueller Mentor. Sie schrieb ihre eigenen Berichte über die Bewegung unter dem Titel The Awakening in Wales . Ihre Berichte trugen dazu bei, internationale Aufmerksamkeit auf die Bewegung zu lenken. Ab November 1904 schrieb Penn-Lewis auch wöchentliche Berichte über die Erweckung für die Zeitschrift The Life of Faith .

Es gab einen anhaltenden Streit über die Ideen, in Zungen und Zeichen und Wundern zu sprechen, die mit dieser Erweckung verbunden waren. 1908 griff Penn-Lewis das Thema in ihrer Artikelserie unter dem Titel An Hour of Peril auf . In ihren Worten beinhaltete die Erweckungsbewegung "irrige Lehren, die sich hauptsächlich auf die Erfahrung physischer Manifestationen konzentrierten". Sie betrachtete mehrere dieser physischen Manifestationen als das Werk von Dämonen und als Parodie auf das Werk des Heiligen Geistes .

Penn-Lewis schrieb für die Zeitschrift The Overcomer und kritisierte das Sprechen in Zungen als das Werk "böser Geister". Dies machte sie zur Zielscheibe der Kritik der Pfingstbewegung , die das Zungenreden positiv bewertete. Andererseits unterstützte FB Meyer die Ansichten von Penn-Lewis.

Im Jahr 1909 trat Penn-Lewis von ihrer Führungsposition in Kenwicks Frauentreffen zurück. 1911 trat sie auch von ihrer Position in der Llandrindod Wells Convention zurück. Ihre Rücktritte waren mit zunehmender Kritik an ihrer Rolle in der Kenswick-Bewegung und ihrer Frustration darüber verbunden, weniger Gelegenheiten zu haben, vor einem breiten Publikum zu sprechen.

Nach dem Zusammenbruch durch Roberts blieb er ab 1905 bei den Penn-Lewises. Er und Penn-Lewis schrieben gemeinsam War on the Saints (1912). Das Buch setzte die Kontroverse darüber fort, ob Dämonen die mit der Erweckung verbundenen Überzeugungen beeinflussten. Die Autoren beschrieben ihr Buch als „ein Zeugnis gegen den Ausbruch von Dämonen über die geistliche Kirche, der auf die Ausgießung des Geistes Gottes in Wales folgte“. Beide Autoren machten Satan für die Aktivitäten im Unbewussten verantwortlich , und beide Autoren glaubten, dass christliche Gläubige der Besessenheit durch Geister zum Opfer fallen könnten . Es gab einen theologischen Streit über die Gültigkeit beider Ideen.

Der Überwinder

1908 gründeten Penn-Lewis und Evan Roberts gemeinsam die monatlich erscheinende Zeitschrift The Overcomer . Es richtete sich an ein Publikum christlicher Arbeiter. Penn-Lewis veröffentlichte in jeder Ausgabe einen "persönlichen Brief". Die Zeitschrift umfasste religiöse Lehren, Antworten auf die Fragen der Leser, eine Gebetswache und Ankündigungen für die monatlichen Treffen in der Eccleston Hall, die von Penn-Lewis organisiert wurden. Es hatte angeblich ein internationales Publikum mit Lesern in Europa, Zentralafrika , Südafrika , Nordamerika , Südamerika und China . Neben den englischsprachigen Ausgaben der Zeitschrift gab es französischsprachige und italienischsprachige Versionen.

1912 organisierte Penn-Lewis die Matlock-Konferenz. Es war eine "offene Konferenz", ohne festgelegte Programme oder Leiter. Es gab Hauptredner, aber die Teilnehmer wurden eingeladen, zu den Gebeten, Singen und Zeugnissen der Konferenz beizutragen. Während der Teatime-Sessions der Konferenz gab es einen Austausch von Fragen und Antworten unter den Teilnehmern. Penn-Lewis half auch bei der Organisation einer "Soul Clinic" oder "Student Class", um die spirituellen Kämpfe "weniger reifer" Arbeiter anzugehen.

Obwohl die Matlock Conference einige einzigartige Funktionen beinhaltete, überlebte sie nicht lange. Es "lief für drei Jahre" und wurde zuletzt c abgehalten. 1914. Im Jahr 1914 vereinbarten Penn-Lewis und Roberts, The Overcomer zu schließen , da sie das Gefühl hatten, dass es seine Ziele bereits erreicht hatte. Es gab verschiedene Faktoren, die zum Untergang der Zeitschrift beigetragen haben. Penn-Lewis hatte zunächst eine persönliche Korrespondenz mit ihren Lesern geführt, fühlte sich aber zunehmend überfordert, die "Arbeitslast" zu bewältigen. Zweitens hatte sich ihr Gesundheitszustand weiter verschlechtert. Drittens hatte der Beginn des Ersten Weltkriegs Auswirkungen auf das Magazin selbst.

1920 wurde The Overcomer als vierteljährlich erscheinendes Magazin mit neuen Zielen wiederbelebt. Ihr erklärtes Ziel war es, "geistlichen Abfall herauszufordern, das Kreuz zu verkünden und die Gläubigen an die Wiederkunft Christi zu erinnern". Roberts war an dieser Inkarnation des Magazins nicht beteiligt.

Erster Weltkrieg

Während des Ersten Weltkriegs schrieb Penn-Lewis weiterhin neue Werke. Ihre Werke wurden mit „Sondergenehmigung der Zensurbehörde“ veröffentlicht und verbreitet. Penn-Lewis setzte sich für die Rechte von Kriegsdienstverweigerern ein und protestierte gegen die Verteilung alkoholischer Getränke an "neue Militärrekruten".

1917 wurde ihre Studie The Warfare with Satan in den 10. Band von The Fundamentals aufgenommen , einer einflussreichen Veröffentlichung des christlichen Fundamentalismus . Es umfasste ihre Lehren zum Thema geistliche Kriegsführung .

Nachkriegsjahre

1919 veröffentlichte Penn-Lewis ihr Buch The Magna Carta of Christian Women , eine Verteidigung des Rechts der Frauen auf Predigt. Sie ließ sich von den Werken von Catherine Booth und Katharine Bushnell inspirieren .

Das Hauptargument war, dass die christliche Kirche die Gesetze des Heiligen Geistes verletzt, wenn sie "einer Hälfte der Kirche das Recht verweigert, in der Versammlung zu sprechen und sich selbst den von Menschen gemachten Verordnungen unterwirft". Penn-Lewis argumentierte auch, dass Jesus selbst gegen "Rassengesetze und alle anderen Unterscheidungen" gehandelt habe.

In den 1920er Jahren war Penn-Lewis mit ihrer Arbeit für die wiederbelebte Version von The Overcomer und ihre anderen Veröffentlichungen beschäftigt. Sie startete eine Reihe von "Overcomer"-Konferenzen an verschiedenen Orten. Sie organisierte auch „monatliche Treffen der christlichen Arbeiter“. Sie war im Wesentlichen die einzige Attraktion bei diesen Konferenzen.

Aufgrund ihres immer noch schlechter werdenden Gesundheitszustandes delegierte Penn-Lewis die Verantwortung für The Overcomer an eine Reihe von Männern. Sie teilten nicht unbedingt ihre Ansichten, und die Zeitschrift wich von den Ansichten ihres Gründers ab. Um 1925 starb Penn-Lewis Ehemann, und ihre Haupteinnahmequelle war eine Witwenrente . Ihre Ehe hatte 45 Jahre gedauert.

Die Besitzer des Saals, der für die monatlichen Treffen von Penn-Lewis genutzt wurde, beschlossen, ihr das Eigentum zu übertragen. Sie bezog eine Wohnung im Flur, von wo aus sie mit christlichen Arbeitern auf der ganzen Welt korrespondierte. Sie machte immer noch Vortragsreisen in Europa, hauptsächlich durch Skandinavien.

Im Juli 1927 nahm Penn-Lewis an der 8. Swanwick-Konferenz teil. Später als einen Monat war sie Rednerin bei der Llandrindod Wells Jubilee Convention in Wales. Am 15. August 1927 starb Penn-Lewis plötzlich im Alter von 66 Jahren. Tage vor ihrem Tod bereitete sie noch ihr Material für die nächste Ausgabe von The Overcomer vor . Ihre Trauerfeier wurde von Reverend Chilvers von Spurgeons Tabernakel durchgeführt .

Einflüsse

Penn-Lewis wurde unter anderem von dem niederländisch-reformierten , südafrikanischen Schriftsteller Andrew Murray beeinflusst – ihre Bücher enthalten Zitate von ihm und Verweise auf seine Werke. Frank Buchman , Gründer der Oxford Group , schreibt Penn - Lewis zu , ihm geholfen zu haben , sein Leben von Depressionen zu befreien , als er sie auf einem Kongress in Keswick sprechen hörte . Sie beeinflusste auch Johan Oscar Smith , den Gründer der Brunstad Christian Church und den missionarischen Staatsmann Norman Grubb .

Funktioniert

Sie gründete das bis heute erscheinende Magazin The Overcomer .

Siehe auch

• Margaret E. Barber
• Wächter Nee
• David Morrieson Panton

Verweise

Weiterlesen

• James Edwin Orr, 1975, The Flaming Tongue: The Impact of Early 20th Century Revivals , 2. Überarbeitung , Moody Press, 238. ISBN  0802428029
• Brynmor Pierce Jones, Juli 1997, The Trials and Triumphs of Jessie Penn-Lewis , Bridge-Logos Publishers, 275. ISBN  9780882707273
• Mary N. Garrard, Juni 2002, Jessie Penn-Lewis: A Memoir (Taschenbuch). Sentinel Publications, 320. ISBN  9780965651936