Jesus-Gebet - Jesus Prayer

Christogramm mit dem Jesusgebet auf Rumänisch : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul ("Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder")

Das Jesus-Gebet , auch bekannt als Das Gebet , ist ein kurzes formelhaftes Gebet, das vor allem in den östlichen Kirchen geschätzt und befürwortet wird : "Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder." Das Gebet wurde in der Geschichte der orthodoxen Kirche weithin gelehrt und diskutiert . Die alte und ursprüngliche Form enthielt nicht die Worte "ein Sünder", die später hinzugefügt wurden. Es wird oft immer wieder als Teil der persönlichen wiederholt asketische Praxis, deren Verwendung ein integraler Bestandteil des Seins eremitic Tradition des Gebetes als bekannt Hesychasmus . Das Gebet wird von den spirituellen Vätern dieser Tradition (siehe Philokalia ) besonders geschätzt als eine Methode zur Reinigung und Öffnung des Geistes und danach des Herzens ( kardia ) und als erstes das Gebet des Geistes oder genauer gesagt das noetische Gebet ( Νοερά Προσευχή) und danach das Herzensgebet ( Καρδιακή Προσευχή ). Das Herzensgebet gilt als das unaufhörliche Gebet , das der Apostel Paulus im Neuen Testament befürwortet. Theophan der Einsiedler betrachtete das Jesusgebet aufgrund der Macht des Heiligen Namens Jesu stärker als alle anderen Gebete .

Obwohl es mehr mit dem östlichen Christentum identifiziert wird , findet sich das Gebet im westlichen Christentum im Katechismus der katholischen Kirche . Es wird auch in Verbindung mit der jüngsten Innovation der anglikanischen Gebetsperlen verwendet .

Die im 14. Jahrhundert von Gregory Palamas verkündete östlich-orthodoxe Theologie des Jesusgebets wurde von den Theologen der lateinischen Kirche bis ins 20. Jahrhundert allgemein abgelehnt . Papst Johannes Paul II. nannte Gregory Palamas einen Heiligen, einen großen Schriftsteller und eine Autorität in der Theologie . Er sprach auch mit Würdigung von Hesychasmus als „der tiefen Einheit der Gnade, die die östliche Theologie gerne mit dem besonders kraftvollen Begriff ‚ Theosis ‘, ‚Vergöttlichung‘ beschreibt“, und verglich die meditative Qualität des Jesusgebets mit der des katholischen Rosenkranzes .

Ursprünge

Der Ursprung des Gebets ist höchstwahrscheinlich die ägyptische Wüste , die im 5. Jahrhundert von den klösterlichen Wüstenvätern und Wüstenmüttern besiedelt wurde.

Eine der Standardform des Jesus-Gebets ähnliche Formel findet sich in einem Brief, der dem 407 n. Chr. verstorbenen Johannes Chrysostomus zugeschrieben wird. Dieser "Brief an einen Abt" spricht von " Herr Jesus Christus , Sohn Gottes, erbarme dich" und " Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unserer" als unaufhörliches Gebet. Einige halten diesen Brief jedoch für zweifelhaft oder unecht und schreiben ihn einem unbekannten Autor unbekannten Datums zu.

Was der früheste ausdrückliche Hinweis auf das Jesusgebet in einer Form sein könnte, die der heute verwendeten ähnelt, findet sich im Diskurs über Abba Philimon aus den Philokalia . Philimon lebte um 600 n. Chr. Die von Philimon zitierte Version lautet: "Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner", was anscheinend die früheste Quelle ist, um diese Standardversion zu zitieren. Während das Gebet selbst zu dieser Zeit in Gebrauch war, schreibt John S. Romanides : "Wir suchen immer noch bei den Vätern nach dem Begriff 'Jesus-Gebet'."

Eine ähnliche Idee wird in der Leiter des Göttlichen Aufstiegs von John Climacus (ca. 523-606) empfohlen, der die regelmäßige Praxis eines Monlogistos oder einwortigen "Jesus-Gebets" empfiehlt . Die Verwendung des Jesusgebets nach der Tradition der Philokalia ist Gegenstand des anonymen russischen spirituellen Klassikers Der Pilgerweg aus dem 19 .

Obwohl das Jesus - Gebet hat im Laufe der Jahrhunderte als Teil der östlichen Tradition, im 20. Jahrhundert praktiziert wurde, begann es auch in einigen westlichen Kirchen verwendet werden, darunter auch einige lateinische katholische und anglikanische Kirchen.

Theologie

Die hesychastische Praxis des Jesusgebets basiert auf der biblischen Sichtweise, nach der der Name Gottes als Ort seiner Gegenwart verstanden wird. Die orthodoxe Mystik hat keine Bilder oder Darstellungen. Die mystische Praxis (das Gebet und die Meditation) führt nicht zur Wahrnehmung von Gottesdarstellungen (siehe unten Palamismus ). Somit sind die wichtigsten Mittel eines geweihten Lebens zu beten ist der geltend gemachten Namen Gottes , wie sie sich seit dem 5. Jahrhundert durch die betont Thebaid Einsiedlern oder durch den späteren Athonite Hesychasten . Für die Orthodoxen kommt die Kraft des Jesusgebets nicht nur aus seinem Inhalt, sondern aus der Anrufung des Namens Jesu.

Schriftliche Wurzeln

Das Jesusgebet vereint drei Bibelverse : die christologische Hymne des Paulusbriefes Philipper 2:6–11 (Vers 11: „Jesus Christus ist Herr“), die Verkündigung von Lukas 1:31–35 (Vers 35: „Sohn Gottes “), und das Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner von Lukas 18:9-14 , in dem der Pharisäer die unangemessene Art des Betens demonstriert (Vers 11: „Gott, ich danke dir, dass ich nicht bin wie andere Menschen, Erpresser, Ungerechten, Ehebrecher oder sogar als dieser Zöllner"), während der Zöllner richtig in Demut betet (Vers 13: "Gott sei mir Sünder gnädig").

Palamismus, die zugrundeliegende Theologie

Ikone der Verklärung Jesu von Theophanes dem Griechen (15. Jahrhundert, Tretjakow-Galerie , Moskau ). Im Gespräch mit Christus: Elia (links) und Moses (rechts). Kniend: Peter , James und John

Die Unterscheidung zwischen Wesen und Energien , ein zentrales Prinzip in der orthodoxen Theologie, wurde zuerst von Gregor von Nyssa formuliert und im 14. Jahrhundert von Gregory Palamas zur Unterstützung der mystischen Praktiken des Hesychasmus und gegen Barlaam von Seminara entwickelt . Es steht, dass Gottes Essenz ( altgriechisch : Οὐσία , ousia ) sich von Gottes Energien unterscheidet , seinen Manifestationen in der Welt, durch die die Menschen das Göttliche erfahren können. Die Energien sind "ungezeugt" oder "ungeschaffen". Sie wurden in verschiedenen Episoden der Bibel offenbart : der brennende Dornbusch , den Moses gesehen hat , das Licht auf dem Berg Tabor bei der Verklärung . „Palamas […] lehrte, dass das asketische Bemühen des Fastens und Betens, insbesondere die Praxis des Jesus-Gebets nach den Lehren der hesychastischen Väter, einen darauf vorbereitet, das gnadenvolle Licht des Herrn zu empfangen, das demjenigen gleicht, das strahlte auf dem Berg Tabor bei der Verklärung des Herrn. Mit anderen Worten, wenn Gott will, kann man nach eigenem Bestreben an der göttlichen Seligkeit teilhaben, während man noch auf dieser sündigen Erde ist.“

Apophatismus (negative Theologie) ist das Hauptmerkmal der östlichen theologischen Tradition. Unkenntnis wird nicht als Agnostizismus oder Weigerung verstanden, Gott zu kennen, denn die östliche Theologie beschäftigt sich nicht mit abstrakten Begriffen; es ist kontemplativ, mit einem Diskurs über Dinge, die über dem rationalen Verständnis liegen. Daher werden Dogmen oft antinomisch ausgedrückt. Diese Form der Kontemplation ist Gotteserfahrung, Erleuchtung , die Vision Gottes oder im Griechischen theoria genannt wird .

Für die östlichen Orthodoxen ist das Wissen oder die Noesis der ungeschaffenen Energien normalerweise mit Apophatismus verbunden.

Buße in der östlichen Orthodoxie

Die östliche orthodoxe Kirche vertritt eine nicht-juridische Sicht der Sünde, im Gegensatz zur Befriedigungssicht der Sühne für die Sünde, wie sie im Westen zunächst von Anselm von Canterbury (als Ehrenschuld) und Thomas von Aquin (als moralische Schuld) artikuliert wird. . Die im Osten verwendeten Begriffe sind weniger legalistisch ( Gnade , Strafe ) und eher medizinisch ( Krankheit , Heilung ) mit weniger präziser Genauigkeit. Sünde bringt also nicht die Schuld am Regelbruch mit sich, sondern den Antrieb, mehr zu werden, als die Menschen gewöhnlich sind. Man bereut nicht, weil man tugendhaft ist oder nicht, sondern weil sich die menschliche Natur ändern kann. Reue ( Altgriechisch : μετάνοια , metanoia , „seine Meinung ändern“) ist keine Reue, Rechtfertigung oder Bestrafung, sondern eine fortwährende Ausübung der eigenen Freiheit, die sich aus einer erneuten Wahl ergibt und zur Wiederherstellung (der Rückkehr zum ursprünglichen Zustand des Menschen ) führt. Dies spiegelt sich im Mysterium der Beichte wider, für das der Priester nicht nur auf ein bloßes Sündenbekenntnis beschränkt ist und Empfehlungen oder Strafen voraussetzt, sondern in erster Linie in seiner Eigenschaft als geistlicher Vater handelt. Das Mysterium der Beichte ist mit der spirituellen Entwicklung des Einzelnen verbunden und bezieht sich auf die Praxis, einen Ältesten als seinen oder ihren spirituellen Führer zu wählen, sich an ihn zu wenden, um Rat zur persönlichen spirituellen Entwicklung zu erhalten, Sünden zu bekennen und um Rat zu bitten.

Wie auf dem örtlichen Konzil von Konstantinopel im Jahr 1157 festgestellt wurde, brachte Christus sein Erlösungsopfer nicht nur dem Vater , sondern der Dreifaltigkeit als Ganzes. In der ostorthodoxen Theologie wird Erlösung nicht als Lösegeld angesehen . Es ist die Versöhnung Gottes mit dem Menschen, die Manifestation der Liebe Gottes zur Menschheit. Es ist also nicht der Zorn Gottes des Vaters, sondern seine Liebe, die hinter dem Opfertod seines Sohnes am Kreuz steckt.

Die Erlösung des Menschen gilt nicht nur in der Vergangenheit als erfolgt, sondern setzt sich bis heute durch die Theose fort . Die Initiative gehört zu Gott, setzt aber die aktive Annahme des Menschen voraus (nicht nur eine Handlung, sondern eine Haltung), die ein Weg ist, Gott ständig zu empfangen.

Unterscheidbarkeit von Analoga in anderen Religionen

Die Praxis des kontemplativen oder meditativen Chantens ist in mehreren Religionen bekannt, darunter Buddhismus , Hinduismus und Islam (zB Japa , Zikr ). Die Form der inneren Kontemplation, die tiefgreifende innere Transformationen beinhaltet, die alle Ebenen des Selbst betreffen, ist den Traditionen gemeinsam, die den ontologischen Wert der Person postulieren. Die Geschichte dieser Praktiken, einschließlich ihrer möglichen Verbreitung von einer Religion zur anderen, ist nicht gut verstanden. Solche Parallelen (wie zwischen ungewöhnlichen psycho-spirituellen Erfahrungen, Atemübungen, Körperhaltungen, spirituellen Führungen von Ältesten, Gefahrenwarnungen) könnten leicht unabhängig voneinander entstanden sein und müssen auf jeden Fall innerhalb ihres jeweiligen religiösen Rahmens betrachtet werden.

Obwohl einige Aspekte des Jesus-Gebets einigen Aspekten anderer Traditionen ähneln mögen, ist sein christlicher Charakter eher zentral als nur "lokale Farbe". Das Ziel des praktizierenden Christen beschränkt sich nicht darauf, Demut, Liebe oder Reinigung von sündigen Gedanken zu erlangen, sondern es ist das Heiligwerden und die Suche nach der Vereinigung mit Gott ( Theosis ), die alle oben genannten Tugenden umfasst. Für die Ost-Orthodoxen gilt:

  • Das Jesus-Gebet ist in erster Linie ein Gebet an Gott. Es ist kein Mittel zur Selbstvergötterung oder Selbsterlösung, sondern ein Gegenbeispiel zu Adams Stolz , der den Bruch, den er zwischen dem Menschen und Gott verursachte, repariert.
  • Das Ziel ist nicht, sich im Nichts oder in Gott aufzulösen oder aufzusaugen oder einen anderen Geisteszustand zu erreichen, sondern sich mit Gott (wieder) zu vereinen (was an sich schon ein Prozess ist) und dabei eine eigenständige Person zu bleiben.
  • Es ist eine Anrufung des Namens Jesu, weil die christliche Anthropologie und Soteriologie im orthodoxen Mönchtum stark mit der Christologie verbunden sind .
  • In einem modernen Kontext wird die ständige Wiederholung von manchen als eine Form der Meditation angesehen , das Gebet als eine Art Mantra . Orthodoxe Benutzer des Jesusgebets betonen jedoch die Anrufung des Namens Jesu Christi, die Hesychios in Pros Theodoulon beschreibt, die Kontemplation über den Dreieinigen Gott sein würde, anstatt einfach den Geist zu leeren.
  • „Einen Sünder“ anzuerkennen bedeutet zunächst, zu einem Zustand der Demut und Reue zu führen und die eigene Sündhaftigkeit anzuerkennen.
  • Das Praktizieren des Jesusgebets ist stark verbunden mit der Beherrschung der Leidenschaften von Seele und Körper, zB durch Fasten . Für die Ost-Orthodoxen ist nicht der Körper böse, sondern "die leibliche Denkweise"; deshalb betrifft das Heil auch den Körper.
  • Im Gegensatz zu „ Samensilben “ in bestimmten Traditionen des Singens von Mantras kann das Jesus-Gebet in jede Sprache übersetzt werden, die der Beter gewöhnlich verwendet. Die Betonung liegt auf der Bedeutung, nicht auf der bloßen Äußerung bestimmter Laute.
  • Es gibt keine Betonung auf psychosomatische Techniken, die lediglich als Helfer zur Vereinigung des Geistes mit dem Herzen angesehen werden, nicht als Voraussetzung.

Das Jesus-Gebet, eine magistrale Art, Gott für die Orthodoxen zu begegnen, birgt keine Geheimnisse in sich, noch offenbart seine Praxis irgendwelche esoterischen Wahrheiten. Stattdessen verlangt es als hesychastische Praxis, den Geist von rationalen Aktivitäten zu trennen und die physischen Sinne für die erfahrungsmäßige Erkenntnis Gottes zu ignorieren. Es steht neben den regelmäßig erwarteten Handlungen des Gläubigen (Gebet, Almosengeben, Buße, Fasten usw.) als Antwort der orthodoxen Tradition auf die Aufforderung des Apostels Paulus , „ohne Unterlass zu beten“ ( 1. Thess 5,17 ). Es ist auch mit der Passage des Hoheliedes aus dem Alten Testament verbunden : „Ich schlafe, aber mein Herz ist wach“ (Song of Salomo 5:2). Die Analogie ist, dass Menschen als Liebende sich ihrer oder ihrer Geliebten immer bewusst sind, und können auch einen Zustand des "ständigen Gebets" erreichen, in dem sie sich immer der Gegenwart Gottes in ihrem Leben bewusst sind.

Üben

Die Praxis des Jesusgebets ist in die geistige, körperliche und spirituelle Askese integriert , die die orthodoxen Mönche in der Praxis des Hesychasmus unternehmen . Doch das Jesusgebet beschränkt sich nicht nur auf das Klosterleben oder den Klerus. Jeder kann dieses Gebet praktizieren, Laien und Geistliche, Männer, Frauen und Kinder.

Östlich-orthodoxes Gebetsseil

In der östlichen Tradition wird das Gebet wiederholt gesprochen oder gebetet, oft mit Hilfe eines Gebetsseils ( Russisch : чётки , romanisiertchotki ; griechisch : κομποσκοίνι , romanisiertkomboskíni ), das ist eine Schnur, meist aus Wolle oder Seide, gebunden mit vielen Knoten. Die Gebetsseile haben meist 33, 50, 100 oder 300 Knoten – oder allgemeiner eine leicht teilbare Zahl. Die Person, die das Gebet spricht, sagt eine Wiederholung für jeden Knoten. Es kann von Niederwerfungen und dem Kreuzzeichen begleitet werden , das durch in Abständen entlang des Gebetsseils aufgereihte Perlen signalisiert wird. Das Gebetsseil ist "ein Werkzeug des Gebets" und eine Hilfe für Anfänger oder diejenigen, die Schwierigkeiten haben, das Gebet zu praktizieren. Aber selbst die fortgeschrittensten Praktizierenden benutzen immer noch Gebetsseile.

Das Jesusgebet kann unter der Leitung und Aufsicht eines spirituellen Führers (pneumatikos, πνευματικός ) oder Starets praktiziert werden , insbesondere wenn psychosomatische Techniken (wie rhythmischer Atem) einbezogen werden. Eine Person , die als geistiger „Vater“ und Berater fungiert kann ein Beamter von der Kirche zertifiziert sein Confessor (pneumatikos Exolmologitis) oder manchmal ein geistig erfahrenen Mönch (genannt in griechischen Gerontas ( Elder ) oder in Russisch Starets ). Es ist möglich, dass diese Person ein Laie ist, in der Regel ein "praktischer Theologe" (dh eine Person, die sich in der orthodoxen Theologie gut auskennt, aber ohne offizielle Beglaubigungen, Zeugnisse, Diplome usw.).

Techniken

Es gibt keine festen Regeln für die, die beten, „wie es keine mechanische, physische oder mentale Technik gibt, die Gott zwingen kann, seine Gegenwart zu zeigen“ ( Metropolit Kallistos Ware ).

In der Art eines Pilgrim , rät der Pilger „ wie Sie Ihren Atem ziehen in, sagen wir, oder stellen Sie sich sagen : Herr Jesus Christus, und wie Sie atmen wieder," erbarme dich meiner.“ Eine andere Möglichkeit ist, (mündlich oder gedanklich) das ganze Gebet beim Einatmen sagen und wieder das ganze Gebet beim Ausatmen und noch eins, zum Einatmen das ganze Gebet rezitieren, ausatmen beim erneuten Rezitieren des ganzen Gebets. Zwischen dem Ein- und Ausatmen kann man den Atem auch einige Sekunden anhalten.

Mönche können dieses Gebet jede Nacht viele hundert Mal als Teil ihrer privaten Zellenwache ("Zellenregel") beten. Unter der Leitung eines Ältesten (russisch Starez ; griech. Gerondas ) versucht der Mönch das Gebet zu verinnerlichen, so dass er unaufhörlich betet. Diadochos von Photiki bezieht sich in Über spirituelles Wissen und Diskriminierung auf die automatische Wiederholung des Jesus-Gebets unter dem Einfluss des Heiligen Geistes , sogar im Schlaf. Dieser Zustand wird als Erfüllung der Ermahnung des Apostels Paulus an die Thessalonicher angesehen, „ohne Unterlass zu beten“ ( 1. Thessalonicher 5:17 ).

Das Jesusgebet kann für eine Art "psychologische" Selbstanalyse verwendet werden. Nach dem Bericht über den Pilgerweg und die Praktizierenden des Jesusgebets auf dem Berg Athos „kann man einen Einblick in seine aktuelle psychologische Situation erhalten, indem man die Intonation der Gebetsworte beobachtet, während sie rezitiert werden. Welches Wort wird betont?“ Diese Selbstanalyse könnte der betenden Person Dinge über ihren inneren Zustand und vielleicht noch nicht realisierte Gefühle ihrer Unbewusstheit enthüllen.“

"Beim Beten des Jesus-Gebets könnte man bemerken, dass das Wort 'Herr' manchmal lauter und betonter ausgesprochen wird als die anderen, wie: Herr Jesus Christus, (Sohn Gottes), erbarme dich meiner (ein/der Sünder) ). In diesem Fall, sagen sie, bedeutet dies, dass sich unser Inneres derzeit der Tatsache bewusster ist, dass Jesus der Herr ist, vielleicht weil wir die Gewissheit brauchen, dass er alles (und auch unser Leben) unter Kontrolle hat. das betonte Wort ist „Jesus": Herr Jesus Christus, (Sohn Gottes), erbarme dich meiner (des Sünders). In diesem Fall, so heißt es, haben wir das Bedürfnis, persönlich mehr an seine menschliche Natur zu appellieren, diejenige, die unsere menschlichen Probleme und Unzulänglichkeiten eher versteht, vielleicht weil wir schwierige persönliche Situationen durchmachen. Ebenso könnte es sein, dass wir, wenn das Wort "Christus" betont wird, an Jesus als Messias und Mittler zwischen den Menschen appellieren müssen und Gott der Vater usw. Wenn das Wort „Sohn“ betont wird, erkennen wir vielleicht mehr Jesu Beziehung zum Vater. Wenn „von Gott“ betont wird, könnten wir die Einheit Jesu mit dem Vater stärker erkennen. Ein betontes „Erbarme dich meiner“ zeigt ein spezifisches oder dringendes Bedürfnis nach Barmherzigkeit. Ein betonter „Sünder“ (oder „der Sünder“) könnte bedeuten, dass eine bestimmte gegenwärtige Erkenntnis der sündigen menschlichen Natur oder ein besonderes Bedürfnis nach Vergebung besteht.

„Um diese Art der Selbstanalyse durchzuführen, sollte man besser beginnen, das Gebet für einige Minuten entspannt und natürlich zu rezitieren – damit die Beobachtung nicht bewusst ‚erzwungen‘ wird, und dann wie oben beschrieben auf die Intonation zu achten .

Es kann auch vorkommen, dass eine Person eines der Worte des Gebets bewusst betonen möchte, insbesondere wenn sie ein bewusstes Gefühl einer Situation ausdrücken möchte. In Zeiten der Not kann es also beruhigender oder angemessener sein, den Teil "Erbarme dich" zu betonen. In Zeiten von Misserfolgen, der 'Sünder'-Teil usw...)."

Ebenen des Gebets

Ikone der Leiter des göttlichen Aufstiegs (die Schritte zur Theose, wie von John Climacus beschrieben ) zeigt Mönche, die die Leiter zu Jesus aufsteigen (und fallen)

Paul Evdokimov , ein russischer Philosoph und Theologe des 20 . Seiner Ansicht nach kommt dieser Zustand für den modernen Menschen aus der Trennung des Geistes vom Herzen: "Das Geplapper verbreitet die Seele, während die Stille sie zusammenführt." Alte Väter verurteilten ausgefeilte Redewendungen, denn ein Wort genügte dem Zöllner, und ein Wort rettete den Dieb am Kreuz. Sie sprachen nur den Namen Jesu aus, mit dem sie Gott betrachteten. Für Evdokimov verneint der handelnde Glaube jeden Formalismus, der sich schnell in das äußere Gebet oder in die Lebenspflichten einfügt; er zitiert Seraphim von Sarow : "Das Gebet ist nicht gründlich, wenn der Mann selbstbewusst ist und sich bewusst ist, dass er betet."

"Da das Gebet eine lebendige Realität ist, eine zutiefst persönliche Begegnung mit dem lebendigen Gott, darf es nicht auf eine bestimmte Klassifizierung oder starre Analyse beschränkt werden", heißt es in einem Online-Katechismus. Als allgemeine Richtlinien für den Praktiker werden von orthodoxen Vätern verschiedene Stufen (3, 7 oder 9) in der Gebetspraxis unterschieden. Sie sind als rein informativ zu sehen, da die Praxis des Herzensgebets in der östlichen Orthodoxie unter persönlicher spiritueller Führung erlernt wird, die die Gefahren der Versuchung betont, wenn sie selbst durchgeführt wird. So spricht Theophan der Einsiedler , ein russischer spiritueller Schriftsteller des 19. Jahrhunderts , über drei Phasen:

  1. Das mündliche Gebet (das Gebet der Lippen) ist eine einfache Rezitation, die für den Übenden noch äußerlich ist.
  2. Das fokussierte Gebet, wenn "der Geist auf die Worte des Gebets gerichtet ist", "spricht sie, als ob es unsere eigenen wären".
  3. Das Gebet des Herzens selbst, wenn das Gebet nicht mehr etwas ist, was wir tun, sondern wer wir sind.

Sobald dies erreicht ist, soll das Jesusgebet „selbsttätig“ ( αυτενεργούμενη ) werden. Es wird automatisch und unbewusst vom Verstand wiederholt und wird zu einer inneren Gewohnheit wie ein (nützlicher) Ohrwurm . Körper, durch das Sprechen des Gebets, Geist, durch die mentale Wiederholung des Gebets, werden so mit „dem Herzen“ (Geist) vereint und das Gebet wird konstant, unaufhörlich „spielend“ im Hintergrund des Geistes, wie ein Hintergrund Musik, ohne die normalen Alltagsaktivitäten der Person zu behindern.

Genauer gesagt, nach der Erfahrung derer, die die Ebene des unaufhörlichen Gebets erreicht hatten – zum Beispiel die Mönche vom Berg Athos, aber nicht nur, dies kann weiter in das Gebet des Geistes unterteilt werden – Ebene, auf der das Gebet gesprochen wird unaufhörlich in den rationalen Teilen (Intellekt - auch Verstand genannt - und Logik) der Seele und wenn der Übende weiter voranschreitet, dann wird die Gnade die rationalen Teile der Seele mit den irrationalen Teilen der Seele (entzündlicher Teil und appetitlicher Teil) vereinen und dann das Gebet heißt Das Gebet des Herzens.

Andere, wie Pater Archimandrite Ilie Cleopa, einer der repräsentativsten spirituellen Väter der zeitgenössischen rumänisch-orthodoxen klösterlichen Spiritualität, sprechen von neun Ebenen (siehe Externe Links ). Sie sind der gleiche Weg zur Theose , schlanker differenziert:

  1. Das Gebet der Lippen.
  2. Das Gebet des Mundes.
  3. Das Gebet der Zunge.
  4. Das Gebet der Stimme.
  5. Das Gebet des Geistes.
  6. Das Gebet des Herzens.
  7. Das aktive Gebet.
  8. Das allsehende Gebet.
  9. Das kontemplative Gebet.

In seiner fortgeschritteneren Anwendung zielt der Mönch darauf ab, eine nüchterne Praxis des Jesusgebets im Herzen frei von Bildern zu erreichen. Aus diesem Zustand, den Johannes Climacus und Hesychios den „Wächter des Geistes“ nennen, wird der Mönch durch die göttliche Gnade zur Kontemplation erhoben.

Varianten repetitiver Formeln

In der Geschichte des östlich-orthodoxen Mönchtums sind eine Reihe verschiedener sich wiederholender Gebetsformeln bezeugt: das Gebet des heiligen Ioannikios des Großen (754–846): „Meine Hoffnung ist der Vater, meine Zuflucht ist der Sohn, meine Zuflucht ist der Heilige Geist, o Heilige Dreifaltigkeit, Ehre sei dir“, dessen wiederholter Gebrauch in seinem Leben beschrieben wird ; oder die neuere Praxis von Nikolaj Velimirović .

Ähnlich der Flexibilität der Praxis des Jesusgebets gibt es keine vorgeschriebene Standardisierung seiner Form. Das Gebet kann so kurz sein wie „Herr, erbarme dich“ ( Kyrie eleison ), „Erbarme dich meiner“ („Erbarme dich unser“) oder sogar „Jesus“ bis hin zu seiner längeren gebräuchlichsten Form. Es kann auch einen Ruf an die Theotokos (Jungfrau Maria) oder an die Heiligen enthalten. Das einzige wesentliche und unveränderliche Element ist der Name Jesu.

  • Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder. (eine sehr gebräuchliche Form) (Manchmal wird " τον αμαρτωλόν " mit "ein Sünder" übersetzt, aber im Griechischen ist der Artikel " τον " ein bestimmter Artikel, also könnte er mit "der Sünder" übersetzt werden.)
  • Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner. (eine sehr häufige Form in der griechischen Tradition)
  • Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner. (übliche Variante auf dem Berg Athos ) [2]
  • Jesus, erbarme dich.
  • Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser.
  • Herr Jesus Christus, Sohn des lebendigen Gottes, erbarme dich meiner Sünder.

In Kunst

Das Jesusgebet ist ein Kernstück der Handlung in J. D. Salingers Erzählungen Franny und Zooey . Seine Verwendung in diesem Buch wird selbst in Jeffrey Eugenides ' Roman The Marriage Plot erwähnt . Das Gebet ist auch ein zentrales Thema des russischen Films Ostrov aus dem Jahr 2006 . 1999 schrieb Sir John Tavener diese eindringliche und etwas unharmonische Vertonung von „The Jesus Prayer“ für den beliebten isländischen Sänger Björk . Sein Lied trägt den Titel "Prayer of the Heart", was ein alternativer Name für "The Jesus Prayer" ist. Die Musik wird vom Brodsky Quartett gespielt . Das Jesusgebet wird auf Griechisch, Koptisch (der Sprache der Wüstenväter und -mütter) und auf Englisch wiederholt.

katholische Kirche

Der vierte Teil des Katechismus der Katholischen Kirche , der dem christlichen Gebet gewidmet ist, widmet die Absätze 2665 bis 2669 dem Gebet zu Jesus.

„Jesus“ zu beten bedeutet, ihn anzurufen und ihn in uns zu rufen. Sein Name ist der einzige, der die Präsenz enthält, die er bedeutet. Jesus ist der Auferstandene, und wer den Namen Jesu anruft, heißt den Sohn Gottes willkommen, der ihn geliebt und sich für ihn hingegeben hat. Diese einfache Anrufung des Glaubens hat sich in der Tradition des Gebets in vielen Formen in Ost und West entwickelt. Die gebräuchlichste Formulierung, die von den geistlichen Schriftstellern des Sinai, Syriens und des Berges Athos überliefert wurde, ist die Anrufung: "Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser Sünder." Es verbindet die christologische Hymne aus Philipper 2,6–11 mit dem Schrei des Zöllners und der um Licht bettelnden Blinden. Dadurch wird das Herz für das menschliche Elend und die Barmherzigkeit des Erretters geöffnet. Die Anrufung des heiligen Namens Jesu ist immer die einfachste Art zu beten. Wenn der heilige Name von einem demütig aufmerksamen Herzen oft wiederholt wird, geht das Gebet nicht durch das Aufhäufen von leeren Phrasen verloren, sondern hält an dem Wort fest und „bringt mit Geduld Frucht“. Dieses Gebet ist „jederzeit“ möglich, weil es nicht eine Beschäftigung unter anderen ist, sondern die einzige Beschäftigung: die der Liebe zu Gott, die jede Handlung in Christus Jesus beseelt und verklärt.

In seinem Gedichte Das Buch der Zwölf Béguines , John von Ruysbroeck , ein aus dem 14. Jahrhundert flämischer Mystiker selig gesprochen von Papst Pius X. im Jahr 1908, schrieb das „uncreated Lichts, das nicht Gott ist, sondern der Vermittler zwischen ihm und dem‚Sehen Denken'" als das Erleuchten des Kontemplativen nicht in der höchsten Betrachtungsweise, sondern in der zweiten der vier aufsteigenden Arten.

Ähnliche Gebetsmethoden, die in der katholischen Kirche verwendet werden, sind Rezitationen, wie von John Cassian empfohlen , von "O Gott, komm mir zu Hilfe; O Herr, beeil dich, mir zu helfen" oder andere Verse der Heiligen Schrift; Wiederholung eines einzelnen einsilbigen Wortes, wie von der Wolke des Unwissens vorgeschlagen ; die Methode, die im Zentrierungsgebet verwendet wird ; die von der Weltgemeinschaft für christliche Meditation verwendete Methode , basierend auf der aramäischen Anrufung Maranatha ; die Verwendung von Lectio Divina ; usw.

Der Katechismus der Katholischen Kirche sagt:

Der Name Jesu steht im Mittelpunkt des christlichen Gebets. Alle liturgischen Gebete schließen mit den Worten „durch unseren Herrn Jesus Christus“. Seinen Höhepunkt erreicht das Ave Maria in den Worten "Gesegnet ist die Frucht deines Leibes, Jesus". Das östliche Herzensgebet, das Jesusgebet, sagt: "Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder." Viele Christen, wie Jeanne d'Arc , sind mit dem einen Wort „Jesus“ auf den Lippen gestorben. Die gebräuchlichste Formulierung, die von den geistlichen Schriftstellern des Sinai, Syriens und des Berges Athos überliefert wurde, ist die Anrufung: "Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unserer Sünder."

Verwendung durch andere Christen

Neben römisch-katholischen und ostorthodoxen Christen verwenden auch viele Christen anderer Traditionen das Jesusgebet, vor allem als zentrierendes Gebet oder zum kontemplativen Gebet. Das Gebet wird manchmal mit dem anglikanischen Rosenkranz verwendet . Struktur und Inhalt des Jesusgebets haben auch Ähnlichkeit mit dem „ Sündergebet “, das von vielen evangelikalen Protestanten verwendet wird .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links