Jesus geht auf dem Wasser - Jesus walking on water
Jesus, der auf dem Wasser oder auf dem Meer wandelt, wird als eines der Wunder Jesu dargestellt , von denen im Neuen Testament berichtet wird . Es gibt Berichte über dieses Ereignis in drei Evangelien – Matthäus , Markus und Johannes – aber es ist nicht im Lukasevangelium enthalten . Diese Geschichte, die dem Wunder der Speisung der Fünftausend folgt , erzählt, wie Jesus die Jünger per Schiff zurück auf die "andere Seite" des Sees von Galiläa (die Westseite) schickte, während er allein zurückblieb, um zu beten. Die Nacht brach herein und das Meer erhob sich, als das Schiff in einen Windsturm geriet. Nachdem sie den größten Teil der Nacht gegen den Wind gerudert hatten, sahen die Jünger Jesus auf dem Wasser gehen. Sie hatten Angst, weil sie glaubten, einen Geist zu sehen, aber als Jesus ihnen sagte, sie sollten keine Angst haben, waren sie beruhigt. Nachdem Jesus das Schiff betreten hatte, hörte der Wind auf und sie kamen an Land an.
Biblische Erzählungen
Die Geschichte von Jesus, der auf dem Wasser wandelt, wird in den Evangelien von Matthäus , Markus und Johannes nacherzählt ; es steht nicht im Lukasevangelium . Diese Episode wird gegen Ende des Dienstes Jesu in Galiläa erzählt, bevor die entscheidenden Wendepunkte in der Mitte der Evangelienerzählungen erreicht wurden, in denen Petrus Jesus als Christus verkündete und die Verklärung sah . In allen drei Evangelien folgt die Speisung der Fünftausend, wo Jesus sich nach der Nachricht vom Tod Johannes des Täufers mit dem Schiff an einen Wüstenort „gehört“ Bethsaida zurückgezogen hatte , aber von den Menschenmengen verfolgt wurde, die zu Fuß unterwegs waren.
Am Ende des Abends bestiegen die Jünger ein Schiff, um auf die andere Seite des Sees Genezareth zu gelangen , ohne dass Jesus allein auf den Berg ging, um zu beten. John allein gibt an, dass sie „in Richtung Kapernaum “ unterwegs waren . Während der Fahrt auf dem Meer wurden die Jünger von Wind und Wellen beunruhigt, sahen jedoch Jesus auf dem Meer auf sie zukommen. Das Johannesevangelium gibt an, dass sie fünf oder sechs Kilometer von ihrem Ausgangspunkt entfernt waren. Die Jünger waren erschrocken, als sie Jesus sahen, aber er sagte ihnen, sie sollten sich nicht fürchten.
Matthäus' Bericht fügt hinzu, dass Petrus Jesus bat, "wenn du es bist", ihm zu sagen oder ihm zu befehlen, auf dem Wasser (Wasser) zu Jesus zu kommen. Nachdem Peter aus dem Schiff kam und über das Wasser ging, bekam er Angst vor dem Sturm und begann zu sinken. Er rief Jesus um Hilfe. Jesus fing ihn auf, und ein Kommentar zu seinem Mangel an Glauben führte ihn zurück zum Schiff, worauf der Sturm aufhörte. Matthäus stellt auch fest, dass die Jünger Jesus den Sohn Gottes nannten . Die Tatsache, dass auch dem Johannesbericht dieses Detail fehlt, legt nahe, dass es sich bei diesem Bericht über "St. Peter's Venture" um eine redaktionelle Ergänzung von Matthäus handelt.
| Teil einer Serie über |
| Sankt Peter |
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| Im Neuen Testament |
| Sonstiges |
In allen drei Berichten hörte der Wind auf, nachdem Jesus in das Schiff eingestiegen war, und sie erreichten das Ufer. Nur Johns Konto lässt ihr Schiff sofort das Ufer erreichen. Die Berichte von Matthäus und Markus enden an dieser Stelle, aber Johannes erwähnt, dass am nächsten Tag einige Leute von der anderen Seite des Meeres, die nach Jesus suchten, bemerkten, dass die Jünger ohne ihn gingen, aber sie wussten nicht, wohin er ging. Als sie nach Kapernaum kamen und Jesus fragten, wie er dorthin gekommen sei, sagte er der Menge, anstatt die Frage zu beantworten, dass sie ihm folgten, nicht weil sie Zeichen gesehen hatten, sondern wegen der freien Brote, die sie am Tag zuvor gegessen hatten, und er riet ihnen, nicht nach irdischen Gewinnen zu streben, sondern ein Leben auf der Grundlage höherer spiritueller Werte anzustreben.
Markusevangelium (ca. 66–70 n. Chr.)
6 : 45 Und alsbald er seine Jünger, in das Schiff zu betreten, und vor ihm am jenseitigen Ufer nach Bethsaida zu gehen, während er selbst die Menge weg sendeth. 46 Und nachdem er sich von ihnen verabschiedet hatte, ging er auf den Berg, um zu beten. 47 Und als es soweit war, war das Boot mitten im Meer und er allein auf dem Lande. 48 Und als er sie beim Rudern bekümmert sah, denn der Wind war ihnen zuwider, kam er um die vierte Nachtwache zu ihnen und wandelte auf dem Meer; und er wäre an ihnen vorbeigegangen. 49 Aber sie, als sie ihn auf dem Meer gehen sahen, dachten, es sei ein Gespenst und schrien; 50 denn sie alle sahen ihn und wurden erschrocken. Aber er redete sofort mit ihnen und sprach zu ihnen: Seid guten Mutes: Ich bin es; Hab keine Angst. 51 Und er stieg zu ihnen in das Boot hinauf; und der Wind hörte auf; und sie wunderten sich sehr über sich selbst; 52 denn sie verstanden die Brote nicht, aber ihr Herz war verhärtet. 53 Und als sie hinübergegangen waren, kamen sie an das Land gen Gennesaret und legten am Ufer an.
— Markus 6:45–53 Amerikanische Standardversion
Matthäusevangelium (ca. 80–90 n. Chr.)
14 : 22 Und alsbald trieb er seine Jünger , in das Boot zu betreten, und vor ihm zu der anderen Seite zu gehen, bis er das Volk von uns schicken. 23 Und nachdem er die Volksmenge fortgeschickt hatte, ging er auf den Berg hinauf, um zu beten; und als es soweit war, war er allein dort. 24 Aber das Boot war jetzt mitten im Meer, von den Wellen bedrängt; denn der Wind war gegensätzlich. 25 Und in der vierten Nachtwache kam er zu ihnen und ging auf dem Meer. 26 Und als die Jünger ihn auf dem Meer wandeln sahen, erschraken sie und sprachen: Es ist ein Gespenst; und sie schrien vor Angst. 27 Aber alsbald redete Jesus zu ihnen und sprach: Seid guten Mutes; Ich bin es; Hab keine Angst. 28 Da antwortete ihm Petrus und sprach: Herr, wenn du es bist, lass mich auf dem Wasser zu dir kommen. 29 Und er sagte: Komm. Und Petrus stieg aus dem Boot und ging auf den Wassern, um zu Jesus zu kommen. 30 Als er aber den Wind sah, fürchtete er sich; Als er zu sinken begann, schrie er und sagte: Herr, rette mich. 31 Und alsbald streckte Jesus seine Hand aus und ergriff ihn und sprach zu ihm: Du Kleingläubiger, woran hast du gezweifelt? 32 Und als sie ins Boot stiegen, hörte der Wind auf. 33 Und die im Boot waren, beteten ihn an und sprachen: Du bist wahrhaftig der Sohn Gottes. 34 Und als sie hinübergegangen waren, kamen sie ins Land gen Gennesaret.
— Matthäus 14:22–34 Amerikanische Standardversion
Johannesevangelium (ca. 90–100 n. Chr.)
6 : also 15 Jesus sah , daß sie über kommen waren und ihn haschen, ihn zum König zu machen, zog sich wieder in den Berg , er selbst allein. 16 Und als es Abend wurde, gingen seine Jünger zum Meer hinab; 17 Und sie stiegen in ein Boot und fuhren über das Meer nach Kapernaum. Und es war jetzt dunkel, und Jesus war noch nicht zu ihnen gekommen. 18 Und das Meer erhob sich wegen eines starken Windes, der blies. 19 Als sie nun etwa fünfundzwanzig oder dreißig Stadien gerudert hatten, sahen sie, wie Jesus auf dem Meer ging und sich dem Boot näherte, und sie fürchteten sich. 20 Aber er spricht zu ihnen: Ich bin es; Hab keine Angst. 21 Sie waren nun bereit, ihn ins Boot zu nehmen; und alsbald war das Boot an dem Land, wohin sie fuhren.
— ( Johannes 6:15–21 Amerikanische Standardversion)
Vergleich in anderen Versionen bei BibleGateway .
Interpretationen
Christliche Lehren
Die Episode „Auf dem Meer wandeln“ hat spezifische Interpretationen innerhalb der christlichen Lehren und wurde von Gelehrten aufgrund ihres wahrgenommenen Einflusses auf die Bildung christlicher ökumenischer Glaubensbekenntnisse als wichtig angesehen , wie unten erörtert.
Ein Aspekt der Perikope (Passage) ist, wie sie die Beziehung zwischen Jesus und seinen Aposteln hervorhebt. Merrill Tenney erklärt, dass sich der Vorfall im Wesentlichen auf diesen Aspekt konzentriert und nicht auf ihre Gefahr oder das Wunder selbst. Dwight Pentecost und John Danilson erklären, dass dieses Wunder von Jesus absichtlich entworfen wurde, um seine Apostel zu unterweisen und ihren Glauben zu stärken . David Cook und Craig Evans zur Kenntnis , dass „von wenig Vertrauen“ ist ein etwas geläufiger Ausdruck in Matthäus (zB 08.26 , wenn Beruhigung des Sturms oder 16: 8 in Bezug auf Brot und die Pharisäer kurz vor dem Bekenntnis des Petrus ) und kann bedeuten , „der keine Vertrauen".
Richard Cassidy sagt, dass diese Episode ein besonderes Licht auf die Position von Petrus wirft, der an Jesus glaubte und die außergewöhnlichen Kräfte Jesu anerkennt, und indem er in Betracht zog, selbst auf dem Wasser zu gehen, wollte er vor den anderen Jüngern an der Tat Jesu teilhaben, da er überlegte sich Jesus am nächsten. Cook und Evans stellen fest, dass der Ruf von Petrus „Lord Save me“ Matthäus 8,25 und Markus 4,38 in der Beruhigung des Sturms ähnelt und erneut das Vertrauen der Jünger auf Jesus betont.
Cook und Evans wiederholen auch Pfingstens Interpretation, dass die Details zu "viele Stadien entfernt" und "von den Wellen geschlagen" betont werden sollten, dass Jesus weit vom Ufer entfernt auf rauer See auf dem Wasser gehen konnte und so seine Dominanz über feststellte Natur. RT France hat auch darauf hingewiesen, dass die Angaben über die weite Entfernung des Bootes vom Ufer und die Darstellung des sinkenden Peter als Bestätigung der Wassertiefe gedacht sind.
Gelehrte wie Ulrich Luz und separat Dale Allison betrachten die Perikope als ein Instrument bei der Behauptung der Göttlichkeit Jesu unter den frühen Christen. Alan Robinson sieht die Perikope als wichtig für die Etablierung des Glaubens in der frühen Kirche an, dass die Jünger Jesus als den Sohn Gottes betrachteten. Dale Allison stellt fest, dass die Präsentation von Matthäus betont, dass Gott der Vater bereit ist, die göttliche Macht mit seinem Sohn zu teilen, und dass der Einfluss dieser Perikope auf die Bestätigung der Göttlichkeit Jesu in den ökumenischen Glaubensbekenntnissen nicht zu leugnen ist.
Historisch-kritische Analyse
Gelehrte, die glauben, dass die Geschichte tatsächliche Ereignisse aufzeichnet, tun dies auf der Grundlage, dass Jesus als Sohn Gottes über den Naturgesetzen stand; oder in einer Variation, dass Jesus selbst ein Bild projizierte, während er tatsächlich am Ufer blieb. Die Bedeutung der Episode wird als inhärent in ihrem wundersamen Wesen angesehen: "Die Bedeutung der Perikope (Geschichte) ... hat nur dann Bedeutung ... , 1975).
In der neueren Forschung vertritt Bart Ehrman die Ansicht, dass es im Allgemeinen unmöglich ist, übernatürliche Ereignisse wie Wunder mit der historischen Methode zu beweisen oder zu widerlegen, da deren Beweis den Glauben an eine übernatürliche Welt erfordern würde, die einer historischen Analyse nicht zugänglich ist, und sie würden historische Beweise erfordern, die normalerweise schwer zu finden sind.
Der katholische Gelehrte John P. Meier glaubt, dass der wundersame Spaziergang auf dem Wasser eine rein theologische Erzählung ohne historische Grundlage ist. Laut Meier ist die mündliche Überlieferung mit Verweisen auf das Alte Testament (Jesus Antwort "Ich bin" entspricht der Vision von Jesus als Jahwe der Urkirche) und Wahrnehmungen nach der Auferstehung verflochten. Der besondere, erzählerische Teil der Geschichte scheint dem apokalyptischen Genre zuzuordnen, also einem Genre, das sich durch eine akzentuierte Symbolik und Licht-Schatten-Kontraste auszeichnet. Anfangs sammelt Jesus die Apostel auf einem Boot und schickt sie allein weg, um allein auf den Berg zu gehen, um zu beten, verspricht aber, sie auf der anderen Seite des "Meeres" zu treffen; die Apostel haben Schwierigkeiten, das andere Ufer zu erreichen, aber Jesus erscheint und alles endet gut. Nach Meier ist dies eine Metapher der Urkirche unmittelbar nach Ostern : Jesus verlässt seine Jünger mit dem Versprechen der Himmelfahrt, um zurückzukehren, besucht sie aber gelegentlich auf der Reise, um sie (durch die Eucharistie ) zu unterstützen. Wie alle apokalyptische Literatur besteht seine Funktion darin, eine Gemeinschaft in Not zu trösten.
Einige Gelehrte waren der Ansicht, dass dieses Ereignis zwar stattfand, aber kein Wunder war: Albert Schweitzer zum Beispiel schlug vor, dass die Jünger Jesus am Ufer gehen sahen, aber von starkem Wind und Dunkelheit verwirrt waren; einige Gelehrte, die diese „Misswahrnehmungsthese“ akzeptieren, argumentieren, dass Markus ursprünglich schrieb, dass Jesus eher an der Küste als auf dem Meer ging, und dass Johannes eine genauere Version hatte. Andere haben behauptet, dass die gesamte Episode eine "fromme Legende" ist ( BH Branscomb , 1937), die vielleicht auf einem verlorenen Vorfall basiert; vielleicht watete Jesus durch die Brandung (Vincent Taylor, 1957) oder vielleicht ging er auf einer Sandbank (Sherman Johnson, 1972, JDM Derrett, 1981).
Schließlich sind diejenigen Gelehrten, die die Geschichte als Beispiel für "kreative Symbolik" oder Mythos betrachten , die wahrscheinlich von einem Teil des Publikums wörtlich und von anderen allegorisch verstanden wurde. Rudolf Bultmann wies darauf hin, dass das Thema Meereswandern in vielen Kulturen bekannt ist. Darüber hinaus wurde das Motiv des Gehens auf dem Wasser mit Königen wie Xerxes oder Alexander in Verbindung gebracht , aber auch von Menander , Dio Chrysostomus oder in 2 Makkabäer 5:21 als menschlich unmöglich und als sprichwörtlich für die Arroganz der Herrscher verworfen und persifliert.
Andere suchen einen Ursprung in der mythischen Welt des Alten Testaments selbst (Christus Sieg über die Gewässer parallel zu Jahwes Niederlage des Urmeeres, das Chaos darstellt ) oder im Neuen Testament, als ursprünglich einfache Geschichte, die später mit hellenistisch und alttestamentlich ausgeschmückt wurde Einzelheiten. In der hebräischen Bibel gibt Gott Macht über das Meer, zB an Moses ( Ex 14,21–29 ) oder an Elia ( 2 kg 2,8 ).
Adela Yarbro Collins kommt zu dem Schluss, dass der Text Jesus als Messias und König von Israel charakterisiert, der mit göttlichen Eigenschaften ausgestattet ist.
Literaturkritische Analyse
Der Bibelwissenschaftler George W. Young weist die naturalistischen Erklärungen, die traditionellen und die historisch-kritischen Perspektiven zurück. Er behauptet, dass diese Methoden der Exegese auf sachlichen Interpretationen beruhen und aufgrund seiner Struktur nicht die volle Bedeutung des Textes erfassen. Stattdessen erforscht Young die Perikope mit literaturkritischen Methoden als Erzählkunst. Young betrachtet den Text als Fiktion und verwendet Werkzeuge und Begriffe, die oft mit fantastischer Literatur in Verbindung gebracht werden, um ihn zu analysieren.
Young analysiert die Perikope als Ausdruck von drei miteinander verschränkten, widersprüchlichen Perspektiven auf die Realität: (i) die "konventionelle Realität" basierend auf der Sinneswahrnehmung ; (ii) die "unmögliche" Vision von Jesus, die zum Erstaunen der Beobachter führte; (iii) der metaphysische Kommentar des Erzählers in Markus 6:52, der Jesus als den Sohn Gottes identifiziert.
Siehe auch
Anmerkungen
Literaturverzeichnis
- Pfingsten, J. Dwight (1981). Die Worte und Werke von Jesus Christus . Zondervan. ISBN 0-310-30940-9.
- Witherington, Ben (2001). Das Markusevangelium: ein sozio-rhetorischer Kommentar . Erdmanns. ISBN 978-0802845030.
- Jung, George W. (1999). Subversive Symmetrie: Das Fantastische in Markus 6:45-56 erforschen . Glattbutt. ISBN 90-04-11428-9.