Jüdischer Hut - Jewish hat

Der jüdische Dichter Süßkind von Trimberg (rechts) trägt einen jüdischen Hut ( Codex Manesse , 14. Jahrhundert)

Der jüdische Hut , auch bekannt als jüdische Mütze , Judenhut ( deutsch ) oder lateinischer Pileus cornutus ("gehörnte Schädelkappe"), war ein kegelförmiger spitzer Hut , oft weiß oder gelb, der von Juden im mittelalterlichen Europa und einigen Islamisten getragen wurde Welt . Ursprünglich nach Wahl getragen, wurde das Tragen an einigen Orten in Europa nach dem Vierten Lateran-Konzil von 1215 für erwachsene männliche Juden außerhalb eines Ghettos erzwungen , um sie von anderen zu unterscheiden. Wie die phrygische Mütze , der sie oft ähnelt, stammt der Hut möglicherweise aus dem vorislamischen Persien , da ein ähnlicher Hut von babylonischen Juden getragen wurde .

Moderne charakteristische oder charakteristische jüdische Formen männlicher Kopfbedeckungen umfassen die Kippah (Schädeldecke), Shtreimel , Spodik , Kolpik , Kashkets und Fedora ; siehe auch chassidische Kopfbedeckung .

Europa

Gestalten

Die Form des Hutes ist variabel. Manchmal, besonders im dreizehnten Jahrhundert, handelt es sich um eine weiche phrygische Kappe , aber in der Frühzeit ist ein Hut mit einer runden, kreisförmigen Krempe - anscheinend steif - häufiger, die sich zu einer sich verjüngenden Spitze krümmt, die in einem Punkt endet, der " sogenannte Öl-can „von Sara Lipton eingeben. Kleinere Versionen, die auf dem Kopf sitzen, sind ebenfalls zu sehen. Manchmal umgibt ein Ring den Hut ein oder zwei Zentimeter über dem Kopf. Im vierzehnten Jahrhundert erscheint oben auf dem Hut eine Kugel oder eine Kugel, und das sich verjüngende Ende wird eher zu einem Stiel mit einer relativ konstanten Breite. Die Oberseite des Hutes wird flacher oder abgerundet (wie im Codex Manesse-Bild). Die verwendeten Materialien sind aus der Kunst unklar und können Metall- und gewebte Pflanzenmaterialien sowie versteifte Textilien und Leder enthalten haben.

Bis zum Ende des Mittelalters wird der Hut ständig durch eine Vielzahl von Kopfbedeckungen ersetzt, darunter exotische ausgestellte Hüte im östlichen Stil, Turbane und ab dem 15. Jahrhundert breite flache Hüte und große Baskenmützen. In Bildern biblischer Szenen stellen diese manchmal Versuche dar, die zeitgenössische Kleidung der (modernen) Zeit darzustellen, die im Heiligen Land getragen wird , aber in einigen Bildern zeitgenössischer europäischer Szenen sind dieselben Stile zu sehen. Wo ein markanter spitzer jüdischer Hut übrig bleibt, ist er in seiner Form viel weniger definiert und sackartig geworden. Lose Turbane, breite flache Hüte und Baskenmützen sowie neue Pelzmützenstile aus dem Pale of Settlement sind bis zum 18. Jahrhundert und darüber hinaus mit Juden verbunden.

Geschichte

Der Ursprung des Hutes ist unklar, obwohl er oft als letztendlich aus demselben Ursprung wie die Gehrung stammend angesehen wird , möglicherweise aus spätrömischen Stilen, die selbst aus den Hüten der alten persischen Geistlichen stammen können. Hüte, die (unter anderem von Pharaos Beratern) in den Abbildungen des altenglischen Hexateuch , einem Manuskript von etwa 1030, getragen wurden, wurden als frühe Form angesehen und erscheinen in der Mosan Stavelot-Bibel von 1097.

In Europa wurde der jüdische Hut ab dem 11. Jahrhundert in Frankreich und ab dem 12. Jahrhundert in Italien getragen. Die Gniezno-Türen wurden wahrscheinlich um 1175 in Deutschland hergestellt, und zwei jüdische Kaufleute, die an den Türen abgebildet sind, tragen sie. Nach jüdischem Recht sollten aufmerksame Juden fast immer den Kopf bedeckt halten, und tatsächlich trugen Männer aller religiösen Gruppen im Mittelalter in viel größerem Maße als heute Hüte, wenn sie draußen waren . Im Gegensatz zum gelben Abzeichen wird der jüdische Hut häufig in illustrierten hebräischen Manuskripten gesehen und später von deutschen Juden in ihre Siegel und Wappen aufgenommen , was darauf hindeutet, dass er zumindest anfangs von europäischen Juden als "ein Element traditioneller Kleidung" angesehen wurde. eher als eine auferlegte Diskriminierung ". Der Hut wird auch in christlichen Bildern von Figuren wie dem Heiligen Josef und manchmal Jesus getragen (siehe unten). Einmal "obligatorisch gemacht, wurde der Hut, der sich bisher bewusst von den von Christen getragenen Hüten unterschied, von den Juden in einem negativen Licht gesehen". Eine Landessynode in gehalten Breslau in 1267 sagte , dass seit Juden aufgehört hatte , die spitzen Hüte tragen sie zu tragen verwendet, diese Pflicht gemacht würde.

Das Vierte Lateran-Konzil von 1215 entschied, dass Juden und Muslime durch ihre Kleidung (lateinischer "Habitus") unterscheidbar sein müssen. Die Begründung lautet: "In einigen Provinzen unterscheidet sie die Kleidung von Juden und Sarazenen von Christen, in anderen a Es ist ein gewisser Grad an Verwirrung aufgetreten, so dass sie nicht durch Unterscheidungsmerkmale erkannt werden können. Infolgedessen haben Christen irrtümlich Geschlechtsverkehr mit jüdischen oder sarazenischen Frauen, und Juden und Sarazenen haben Verkehr mit christlichen Frauen, damit das Verbrechen solcher Eine verfluchte Vermischung soll in Zukunft keine Entschuldigung und kein Ausweichen unter dem Vorwand des Irrtums haben. Wir beschließen, dass (Juden und Sarazenen) beiderlei Geschlechts in allen christlichen Ländern sich öffentlich von anderen Menschen durch ihre Kleidung unterscheiden sollen In der Schrift wurde ein solches Gebot bereits von Mose gemacht (Lev.19.19; Deut.22.5.11). "

Örtlichen Vorschriften

Allerdings folgten nicht alle europäischen mittelalterlichen Monarchen diesen päpstlichen Resolutionen. König Andreas II. Von Ungarn (1177–1235) ignorierte mehrfach Forderungen des Papstes, die ihm zweimal die Exkommunikation einbrachten. Zu dieser Zeit waren viele Juden im königlichen Dienst. Die Exkommunikation verbietet sogar Andrew II aus an seiner Tochter anwesend Elisabeth von Ungarn ‚s Heiligsprechung in Deutschland. Der Hut wurde größtenteils nördlich der Alpen gefunden , obwohl einige der frühesten Beispiele in Italien zu sehen waren, und wurde in Spanien nicht gefunden.

Zusätzliche Regeln wurden von lokalen Herrschern zu verschiedenen Zeiten auferlegt. Die Entscheidung des Rates wurde vom Rat von Vienne von 1311-12 bestätigt. 1267 wurde der Hut in Wien zur Pflicht gemacht . Ein Arzt erhielt 1528 auf Ersuchen verschiedener angesehener Patienten eine vorübergehende Befreiung vom Tragen in Venedig (zu der Zeit in Venedig hatte jeder Beruf spezielle Kleidungsregeln). Papst Paul IV. Befahl 1555, dass es sich in den Kirchenstaaten um einen gelben Schirmhut handeln muss, und ab 1567 war er zwanzig Jahre lang in Litauen obligatorisch , aber zu diesem Zeitpunkt wird er in den meisten Teilen Europas selten gesehen. Infolge der jüdischen Emanzipation wurde ihre Verwendung offiziell eingestellt, obwohl sie lange zuvor zurückgegangen war und nach 1500 nicht oft gesehen wird; Die verschiedenen Formen des gelben Abzeichens waren weitaus langlebiger. Dies war eine alternative Form der Unterscheidungsmarke, die vor 1215 in Europa nicht gefunden und später von den Nazis wieder eingeführt wurde . Es wurde wahrscheinlich von den örtlichen Gesetzen weiter vorgeschrieben, zum Beispiel konzentrierte sich die englische Gesetzgebung auf das Abzeichen, das die Form der beiden Gesetzestafeln hatte . Auf einigen Bildern aus allen Teilen des Mittelalters tragen Rabbiner oder andere jüdische Führer den jüdischen Hut, wenn andere Juden dies nicht tun, was möglicherweise die Realität widerspiegelt.

In einer späten Ergänzung zu den örtlichen Entscheidungen ordnete der sehr strenge und unpopuläre Gegenreformations- Papst Paul IV . 1555 an, dass alle Juden in Rom den gelben Hut "unter strengsten Strafen" tragen müssen. Als er starb, hatte seine Statue, die wenige Monate zuvor vor dem Campidoglio errichtet worden war, einen gelben Hut aufgesetzt (ähnlich dem gelben Hut, den Paul IV. Juden gezwungen hatte, in der Öffentlichkeit zu tragen). Nach einem Scheinprozess wurde die Statue enthauptet. Es wurde dann in den Tiber geworfen .

In Kunst

Der jüdische Hut wird in der mittelalterlichen Kunst häufig verwendet, um Juden der biblischen Zeit zu bezeichnen. Oft sind die so gezeigten Juden diejenigen, die durch die dargestellte Geschichte in einem ungünstigen Licht gezeigt werden, wie die Geldwechsler, die Jesus aus dem Tempel vertrieben hat (Matthäus 21: 12–17), aber dies ist keineswegs immer der Fall. Der Ehemann Mariens, der heilige Josef , trägt oft einen jüdischen Hut, und Jesus selbst trägt möglicherweise einen, insbesondere in Darstellungen des Treffens in Emmaus , wo seine Jünger ihn zunächst nicht erkennen (Lukas 24,13-32). . Manchmal wird es verwendet, um Juden von anderen Völkern wie Ägyptern oder Philistern zu unterscheiden. Es wird in der Kunst oft aus Zeiten und Orten dargestellt, in denen der Hut offenbar nicht von Juden getragen wurde, "als äußeres und weitgehend willkürliches Zeichen christlicher Ikonographen", eine von mehreren nützlichen visuellen Möglichkeiten zur Identifizierung von Typen von Personen in der mittelalterlichen Kunst.

In bemerkenswertem Gegensatz zu Formen jüdischer Abzeichen wird der jüdische Hut häufig in hebräischen Manuskript-Illuminationen wie Haggadot aus dem mittelalterlichen Europa gesehen ( Bild oben ). In der Vogelkopf-Haggada (Deutschland, um 1300) tragen die Figuren den Hut, wenn sie sitzen, um den Pessach-Seder zu essen .

In der christlichen Kunst kann das Tragen des Hutes jedoch manchmal als Ausdruck einer Haltung gegenüber denjenigen gesehen werden, die ihn tragen. In einem extremen Beispiel in einem Manuskript der Bible Moralisée zeigt eine Illustration den Stab Aarons , der sich in eine Schlange verwandelt hat und die Magier des Pharao anmacht ( 2. Mose 7: 10-12). Moses und Aaron tragen nicht den Hut, sondern die ägyptischen Magier, was nicht bedeutet, dass sie Juden sind, sondern dass sie wie Juden sind, dh auf der falschen Seite des Streits. Das gepaarte Roundel unten zeigt zwei Kleriker mit Tonsur, die einer Gruppe von Juden mit Hut gegenüberstehen, und eine lateinische Überschrift, die erklärt: "Moses und Aaron bedeuten gute Prälaten, die bei der Erklärung der Worte des Evangeliums die falschen Worte der Juden verschlingen." In einer anderen Szene, die die Bekehrung von Juden und anderen Nichtchristen am Ende der Welt zeigt, zeigen eine Reihe von Figuren verschiedene Stadien des Abnehmens ihrer Hüte, um die Stadien zu kennzeichnen, die sie bei ihrer Bekehrung erreicht haben, so dass "der Hut nicht nur" Juden identifizieren; es funktioniert unabhängig von seiner Platzierung, um Untreue und widerspenstiges Jüdischsein zu bedeuten ".

Andere Szenen in der christlichen Kunst, in denen einige Figuren sie oft tragen, sind die Beschneidung Christi und die heilige Helena, die das wahre Kreuz finden , in der die mittelalterliche Legende eine jüdische Figur spezifizierte.

Auf Münzprägung

Judenkopf Groschen

Wilhelm III. Der Tapfere (1425–1482) von Meißen prägte einen silbernen Groschen , den Judenkopf Groschen. Das Porträt auf der Vorderseite zeigt einen Mann mit einem spitzen Bart, der eine Judenhütte trägt, die die Bevölkerung als Darstellung eines typischen Juden ansah .

Transfer

Als die Pest 1349 ausbrach, wurden Juden aus weiten Teilen des deutschsprachigen Europas vertrieben. Der spitze Hut, mit dem früher Juden dargestellt wurden, wurde jetzt auch für andere Ausgestoßene verwendet. Naomi Lubrich zeigt, wie der spitze Hut in der Ikonographie auf Kriminelle, Heiden und andere nichtchristliche Außenseiter, insbesondere Zauberer und Zwerge, übertragen wurde. Zu den Beispielen gehören Gesetze, zum Beispiel in Ungarn im Jahr 1421, nach denen Menschen, die wegen Zauberei verurteilt wurden, gezwungen waren, einen jüdischen Hut aufzusetzen, um sich öffentlich zu beschämen.

Geregelte Kleidung für Juden in der islamischen Welt

Damit Dhimmis in der Öffentlichkeit klar von Muslimen unterschieden werden können, untersagten muslimische Herrscher Dhimmis häufig das Tragen bestimmter Arten von Kleidung, während sie gezwungen wurden, sehr charakteristische Kleidungsstücke anzuziehen, die normalerweise eine helle Farbe hatten. Dazu gehörten Kopfbedeckungen, obwohl dies normalerweise nicht das Hauptelement war. Manchmal war die regulierte Kleidung von Christen und Juden unterschiedlich, bei anderen nicht. Wie in Europa ist der Grad der Durchsetzung der erfassten Vorschriften schwer einzuschätzen und wahrscheinlich sehr unterschiedlich.

Islamwissenschaftler zitierten den Pakt von Umar, in dem Christen angeblich verpflichtet waren, "sich immer gleich zu kleiden, wo immer wir sind, und ... den Zunar [breiten Gürtel] um unsere Taille zu binden". Al-Nawawi verlangte von Dhimmis, in öffentlichen Bädern ein Stück gelbes Tuch und einen Gürtel sowie einen Metallring zu tragen.

Die Vorschriften für Dhimmi-Kleidung variierten häufig, um den Launen des Herrschers gerecht zu werden. Obwohl die Einleitung solcher Vorschriften normalerweise Umar I zugeschrieben wird, deuten historische Beweise darauf hin, dass es die abbasidischen Kalifen waren, die Pionierarbeit für diese Praxis geleistet haben. 850 befahl der Kalif al-Mutawakkil Christen und Juden, sowohl eine Schärpe namens Zunnar als auch eine charakteristische Art von Schal oder Kopftuch namens Taylasin zu tragen (die Christen mussten die Schärpe bereits tragen). Er forderte sie auch auf, in öffentlichen Bädern kleine Glocken zu tragen. Im elften Jahrhundert befahl der Fatimiden- Kalif Al-Hakim , dessen verschiedene extreme Dekrete und Handlungen normalerweise auf psychische Erkrankungen zurückzuführen sind, Christen, halbe Meter lange Holzkreuze anzuziehen, und Juden, Holzkälber um den Hals zu tragen . Im späten zwölften Jahrhundert befahl der Herrscher der Almohaden, Abu Yusuf , den Juden des Maghreb, dunkelblaue Gewänder mit langen Ärmeln und sattelartigen Mützen zu tragen. Sein Enkel Abdallah al-Adil machte nach Appellen der Juden ein Zugeständnis und entspannte die erforderliche Kleidung zu gelben Kleidungsstücken und Turbanen. Im 16. Jahrhundert konnten Juden des Maghreb Sandalen aus Binsen und schwarzen Turbanen oder Mützen nur mit einem extra roten Stück Stoff tragen.

Osmanische Sultane regulierten weiterhin die Kleidung ihrer nichtmuslimischen Untertanen. Im Jahr 1577 gab Murad III einen Firman heraus , der Juden und Christen verbot, Kleider, Turbane und Sandalen zu tragen. 1580 änderte er seine Meinung, beschränkte das bisherige Verbot auf Turbane und forderte Dhimmis auf, schwarze Schuhe zu tragen. Juden und Christen mussten auch rote bzw. schwarze Hüte tragen. Als Mahmud 1730 feststellte, dass einige Muslime es sich zur Gewohnheit machten, Mützen zu tragen, die denen der Juden ähnelten, befahl er, die Täter aufzuhängen. Mustafa III. Hat persönlich geholfen, seine Dekrete in Bezug auf Kleidung durchzusetzen. 1758 ging er inkognito in Istanbul spazieren und befahl die Enthauptung eines Juden und eines Armeniers in verbotener Kleidung. Das letzte osmanische Dekret, das die unverwechselbare Kleidung für Dhimmis bestätigt, wurde 1837 von Mahmud II . Erlassen . In den osmanischen Provinzen, in denen die Mehrheit der Christen war, wie Griechenland und der Balkan, wurde keine diskriminierende Kleidung durchgesetzt .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Teile dieses Artikels sind aus de: Judenhut vom 13. Juli 2005 übersetzt

Weiterführende Literatur

  • Straus Raphael, Der "jüdische Hut" als Aspekt der Sozialgeschichte , Jewish Social Studies, Vol. 1 (Jan. 1942), S. 59–72, Indiana University Press. JSTOR   4615188 .

Externe Links