Jüdischer Name - Jewish name

Der jüdische Name hat sich historisch verändert und umfasst im Laufe der Jahrhunderte mehrere verschiedene Traditionen. Dieser Artikel befasst sich mit den onomastischen Praktiken des jüdischen Volkes, dh der Entstehungsgeschichte und den Formen von Eigennamen.

Geschichte

Frühe biblische Ära

Der Name, der einer Person in der frühen biblischen Zeit verliehen wurde, war im Allgemeinen mit irgendwelchen Umständen bei der Geburt dieser Person verbunden – mehrere Söhne Jakobs wurden so aufgezeichnet, dass sie ihren Namen auf diese Weise erhalten haben ( 1. Mose 30). Im Allgemeinen war es die Mutter, die den Namen wählte, wie bei den Söhnen Jakobs, aber es gab Gelegenheiten, bei denen der Vater den Namen des Kindes wählte, wie in Genesis 16:15, 17:19 und 21:2. Gelegentlich waren andere Personen als die Eltern die Namensgeber, wie im Fall von Moses ( 2. Mose 2:10) und Salomo ( 2. Samuel 12:25).

Es scheint in der frühen biblischen Zeit Brauch gewesen zu sein, einen Namen unmittelbar nach der Geburt zu vergeben, aber in späteren Zeiten wurde einem Jungen bei der Beschneidung ein Name gegeben (vergleiche Lukas 1:59 bis 2:21). Vor dem babylonischen Exil war es nicht üblich, Kinder nach ihren Verwandten zu benennen, selbst in der königlichen Familie – keiner der einundzwanzig Könige von Juda wurde nach einem Vorgänger oder nach David , dem Gründer der Dynastie, benannt. Auf der anderen Seite wurden ein Sohn von Jonathan und von König Saul jeweils Meribaal genannt ( 2. Samuel 21:7 und folgende). Anstatt den genauen Namen eines Vorfahren zu wiederholen, war es jedoch üblich, eines der Elemente des Familiennamens zu verwenden. Somit hat Ahitub zwei Söhne, Ahijah und Ahimelech . Drei von Sauls Familienmitgliedern tragen das Element ba'al (in der abgewandelten Form boscheth ) in ihren Namen. Als Folge dieser Vermeidung von Wiederholungen genügte in der Regel ein einziger Name zur Identifizierung einer Person. Erst in späteren Jahren der hebräischen Geschichte wurde es traditionell, einen Sohn mit dem Namen seines Vaters und einem gewählten Namen zu identifizieren, wie Jaazanja ben Shaphan ( Hesekiel 8,11).

Bedeutung

Es ist wahrscheinlich, dass ein Name, wie in anderen alten Gesellschaften, eine spirituelle Bedeutung hatte. Die große Mehrheit der 2.800 in der hebräischen Bibel gefundenen Personennamen (aufgeteilt auf etwa 15.000 Personen) vermittelt eine bestimmte Bedeutung. Die Bedeutung des Rests wurde entweder durch Textkorruption oder durch unzureichendes aktuelles Verständnis der vergleichenden Philologie verschleiert. Darüber hinaus ist eine beträchtliche Anzahl dieser Namen wahrscheinlich eponyms . Es besteht kein Zweifel, dass dies auf die Namen der israelitischen Clans zutrifft , von denen jeder angenommen wurde, dass sie von den Nachkommen Jakobs abstammen, die in Numeri 26 beschrieben werden.

Namen können aus der Geburtsreihenfolge abgeleitet werden, wie bei Akkub und Jakob, deren Namen wahrscheinlich "posthum" bedeuten. Jephthah bedeutet " Erstgeborener ", wie auch Becher , während Namen wie Manasse , Nahum und Nehemia sich wahrscheinlich auf Kinder beziehen, die gekommen sind, um andere zu ersetzen, die in der Kindheit gestorben sind. Der Begriff der Beziehung wird in Ahab ausgedrückt , wahrscheinlich ursprünglich Ahiab (Jeremia 29:21).

Persönliche Eigentümlichkeiten können zu einem Namen führen, wie Laban ("weiß" oder "blond"), Gideon ("verstümmelt") oder Harim ("mit durchbohrter Nase"). Persönlichkeit kann wie in den Namen Job ("Angreifer") und Barak ("Blitz") bezeichnet werden. Es gibt in der Bibel keine Berufsnamen, die angelsächsischen Namen wie Smith von England oder Müller von Deutschland entsprechen, aber Namen, die aus Gegenständen stammen, werden insbesondere bei Frauen gefunden. Der Name Rebecca ( Rivka ) scheint von einem Schafsseil , Peninnah von Perle und Keren-Happuch von einer Schachtel Schminke abgeleitet zu sein . Abstrakte Namen scheinen vor allem Frauen gegeben worden zu sein, wie Manoah („Ruhe“) und Michal („Macht“).

Jacobs nennt 84 Namen (auf 120 verschiedene Personen angewendet), die von Tieren und Pflanzen abgeleitet sind. Leah ist allgemein als Wort für Kuh bekannt und Rachel für Mutterschaf (passend, da beide als Matriarchinnen gelten ). Oreb ( „ Raben ‚) und Ze'ev (‘ Wolf ‚) waren Fürsten der Midianiter (obwohl Ze'ev auch eine Benennung war Benjamin ) und Caleb (‘der Hund“) war der Gründer des Chefs judäischen Stamm . Achbor (" Maus ") und Shaphan (" Coney ") kommen auch vor. Jona ist das Äquivalent von „ Taube “, Zipporah von „Vogel“ und Deborah von „ Biene “. Esthers jüdischer Name Hadassah bedeutet „ Myrte “. Unter Berufung auf diese von Tieren inspirierten Namen haben Robertson Smith und andere versucht, Beweise für den Totemismus unter den alten Hebräern zu finden .

Andere jüdische Namen von Tieren sind Ari (Löwe), Ariel bedeutet ("Gott ist mein Löwe"), Dov (Bär) und Tzvi oder Zvi (Hirsch).

Zusammengesetzte Namen

Ein charakteristisches Merkmal der biblischen Onomastik ist die Häufigkeit zusammengesetzter Namen, die manchmal sogar ganze Sätze bilden, wie im Fall von Jesajas Sohn Shear-jashub ("der Überrest soll zurückkehren") und Hephzibah ("meine Freude ist in ihr". "). Manchmal haben diese Komposita eine Präposition als erstes Element, wie Bishlam (= „mit Frieden“; Esra 4:7) und Lemuel („zu Gott gehörend“; Sprüche 31:4); aber in den meisten Fällen sind diese zusammengesetzten Namen theophorisch und beziehen sich auf die Gottheit oder erwähnen sie tatsächlich, entweder mit dem Namen JHWH oder mit dem Namen El . Der spezifische Name des hebräischen Gottes erscheint am Anfang als Jo- und am Ende als -iah ; daher ist Jonathan ein Dublett von Elnathan , und Joezer (" YHWH ist Hilfe") ist dasselbe wie Joazar ("YHWH hat geholfen"). Aus der großen Zahl biblischer Namen, die sich auf Handlungen, Handlungen und Attribute der Gottheit beziehen, lässt sich eine ganze Theologie ableiten; also: JHWH „gibt“ (Elnathan, Jonathan , Nathaniel ); „vermehrt die Familie“ ( Eliasaph , Joseph ); „ist gnädig“ (Elhanan, Hananeel , John , Hananiah ); "erbarmt sich" ( Jerahmeel ); „segnet“ ( Barachel , Berechja ); „liebt“ ( Jedidiah , Eldad ); "hilft" ( Eleasar , Azareel , Azariah ); "Vorteile" ( Gamaliel ); „hält fest“ ( Jehoahaz , Ahasja ); "stark" ( Uzziel , Asasjas , Uzziah ); "liefert" ( Elpalet , Eliphalet); „Trösten“ (Nehemia); "heilt" ( Rephael ); "verbirgt" ( Elzaphan , Zephanjas ); „gründet“ ( Eliakim , Jojakim ); „weiß“ ( Eliada , Jehoiada ); „erinnert sich“ ( Sacharja ); „sieht“ ( Hazael , Jahaziel ); "hört" (Elishama, Hoshama); „Antworten“ (Anaja, Anania, Janai); "spricht" ( Amariah ); „wird gelobt“ ( Jehaleel ); "wird gefragt" ( Shealtiel ); „kommt“ ( Eliathah ); „lebt“ ( Jehiel ); „erhebt/erhebt“ ( Jeremia ); „Donner“ ( Ramja ; Nehemia 7:7); "froh" ( Jahdiel , Jehdeiah ); „Richter“ ( Elisaphat , Josaphat , Shephatia , Daniel ); „ist gerecht“ ( Jehozadak , Zedekia ); „ist König“ ( Elimelech , Malchiel ); „ist Herr“ ( Bealiah ); „ist großartig“ ( Gedaljah ); "ist perfekt" ( Jotham ); „ist hoch“ ( Jehoram ); „ist herrlich“ ( Jochebed ); „ist unvergleichlich“ ( Michael , wörtlich „wer ist wie Gott?“)

Neben diesen unterschiedlichen Namen Gottes werden andere göttliche Namen verwendet, wie Adoni in Adoniram und Melech in Nathan-Melech und Ebed-Melech und Baal in Esh- Baal (aus besonderen Gründen in Ishbosheth geändert ). In einigen Fällen Namen der Beziehung scheinen verwendet zu werden , wie der Gottheit angewandt (vgl Abiel , Abia , und Abimelech , jeweils bedeuten die Vaterschaft Gottes), und auf diese Weise Abinadab würde entsprechen Jonadab und Abieser zu Eliezer . Gleiches gilt für die Elemente aḥ- ("Bruder") und amm- ("Onkel"). Da sich jedoch einige dieser Wörter auf Familien beziehen, nicht auf Einzelpersonen, muss das Ganze als Satz verstanden werden: Avihud bedeutet "mein Vater ist herrlich" (auf Gott bezogen). Nach dem gleichen Prinzip muss davon ausgegangen werden, dass einige verbale Namen theophorisch sind und sich auf die Handlung der Gottheit beziehen, wobei Nathan die Abkürzung von Elnathan ("Gott gibt"), Shaphat von Josaphat ("Gott richtet") ist. So erscheint Ahas in einer Joahaz entsprechenden Form in einer Inschrift von Tiglat-Pileser III . Viele der theophoren Endungen werden zu -a , -i oder -ai zusammengezogen , wie in Shebna , Hosa , Talti und Shemai . Einige Namen sind Adjektive und können Hinweise auf die Gottheit enthalten: Baruch ("gesegnet"), David ("geliebt"), Amos ("stark"). Einige Namen haben grammatikalische Endungen, die schwer zu interpretieren sind, wie -oth in Shelomoth ; das abschließende -i in Omri und Barzilai bezieht sich wahrscheinlich auf einen Stammesursprung. Viele Namen, die auf -on enden, sind Tiernamen, wie Ephron ("kleiner Hirsch "), Nahshon ("kleine Schlange "); vergleiche Samson ("kleine Sonne").

Nachexilische Namen

Nach dem Babylonischen Exil trat eine Tendenz zur Verwendung ausländischer Namen auf, deren wörtliche Bedeutung nicht beachtet wurde, und diese Tendenz wurde im Laufe der Zeit immer stärker. Biblische Namen, die auf -a enden (wie in den Büchern Esra und Nehemia) sind aramäisch . Shamsherai (1. Chronik 8:26), während Mordechai wahrscheinlich von Marduk abgeleitet ist oder von "reiner Myrrhe" abgeleitet werden kann, ebenso wie Belteshazzar (Daniel 10:1), Shenazar ( 1. Chronik 3:18) und Sheshbazzar ( Esra 1:8) von anderen Gottheiten. Es gibt in dieser Zeit auch eine Tendenz zu beschreibenden und adjektivischen Namen mit dem vorangestellten bestimmten Artikel, was leicht zu Nachnamen wie Hakkaz , Hakkatan und Hallosheth führte (Esra 2:61; 8:12; Nehemia 3:12; vergleiche die bilden ha-Kohelet ( Prediger 12:8, auf Hebräisch ). In hellenistischer Zeit wurden griechische Namen unter den Juden recht gebräuchlich, insbesondere die von Alexander , Jason und Antigonus . Sogar der Name eines Gottes wie Apollo kommt vor ( Apg 18 .). . 24) Andere Namen Apollonius , Hyrcanus , Lysimachus , Demetrius , Dosa , Nicanor, Pappus, Patroklos , Philo , Sosa , Symmachus , Tryphon , Zeno Das gleiche bei Frauen auftritt, wie Alexandra und Priscilla.. Roman auch Namen auftreten, wie Antonius , Apella , Drusus , Justinus , Justus , Marcus , Rufus , Tiberius und Titus In dieser Zeit entstand die Praxis, einem Sohn den Namen seines Großvaters zu geben, wie es in der hochpriesterlichen Familie der Mitglieder der Fall war von denen ab 33 abwechselnd Onias und Simon genannt wurden 2 bis 165 v. In ähnlicher Weise folgen wenig später in der Familie der Hilleliten die Namen Gamaliel und Juda, mit nur einem gelegentlichen Vorkommen von Simon und Hillel. Gegen Ende der Periode wurde aufgrund der Vermischung von Fremdsprachen die Verwendung von Doppelnamen für dieselbe Person übernommen, wie in den Fällen von Simon Peter , John Mark , Thomas Didymus , Herodes Agrippa und Salome Alexandra .

Talmudzeit

Unter den Namen im Talmud gibt es einen beträchtlichen Anteil griechischer. Eine große Zahl ist auch aramäisch und endet auf -a oder -ai : Abba, Huna und Papa sind Beispiele für ersteres. Sogar biblische Namen wurden in diese Richtung umgewandelt – anina statt Hanania, Abuya statt Abijah; während andere verkürzt wurden, als Lazar (für Eleazar ). Viele biblische Namen erhielten aufgrund der Unterscheidung ihrer Träger, wie Gamaliel , Hillel und Ulla, erneute Popularität . Hier bestand die Tendenz zu Doppelnamen wie Sarah Miriam, Johanan Joseph und Mahaliel Judah. Konvertiten zum Judentum, wie Aquila , Monabaz und Helena , behielten ihre heidnischen Namen bei (wie es auch in der frühen christlichen Kirche Brauch war ). Es gab einige Einwände gegen ausländische Namen unter den Juden dieser Zeit, doch die Legende besagt, dass der Hohepriester Simon Alexander dem Großen versprach, dass alle Kinder der Priesterfamilien, die im Jahr nach seinem Besuch in Jerusalem geboren wurden , nach ihm Alexander heißen würden.

Bei der Annahme von Doppelnamen in dieser frühen Zeit wurde versucht, die hebräischen Begriffe ins entsprechende Griechische zu übersetzen, wie Ariston für Tobi , Boethus für Esra , Justus für Zadok , Philo für Jedidah , Theodorus für Nethaneel und Zosimus für Ḥayyim .

Es war etwas selten, dass der gleiche Name von beiden Geschlechtern verwendet wurde. In biblischer Zeit geschieht dies in Bezug auf die Namen Abigail , Abijah , Athalja , Chushan , Epha , Micha , Nahash , Shelomith , Zibiah ; in talmudischen Zeiten bezüglich Ibu , Johanan , Nehorai , Pasi , Shalom ; die einzigen späteren Beispiele, die zitiert werden können, sind Jeroham , Mazal-Ṭob , Neḥamah , Menuḥah , Simḥah , Tamar , Bongodas und Bien-li-Viengue . Den Namen eines Mannes zu tragen, schien ebenso verwerflich wie das Tragen von Männerkleidung.

Schon in talmudischer Zeit wurde festgestellt, dass die Verwendung von Familiennamen ausgestorben war. Der Name Rabbi Meir soll von einer Erfahrung in der Schule abgeleitet sein, die als gutes Omen angesehen wurde. Es wird empfohlen, ein Kind nicht nach Feinden der Juden wie Sisera und Pharao zu benennen , sondern die Namen der Patriarchen (dh Abraham , Isaak und Jakob ) zu verwenden.

Posttalmudische Periode

Als sich die Juden in den Mittelmeeranrainerländern ausbreiteten, griffen sie bei ihren persönlichen Namen auf andere Sprachen zurück, während sie immer noch biblische behielten, und sie neigten besonders dazu, Namen mit der Endung -el anzunehmen . Diese neuen Namen wurden in Italien außerordentlich beliebt . Auf diese Quelle muss der neue Name Ḥushiel zurückgeführt werden , der nach dem gleichen Plan wie die biblischen mit der Endung -el zusammengesetzt ist . Die Könige der Chasaren schwankten, soweit ihre Namen bekannt sind, zwischen reinen biblischen Namen wie Obadja und lokalen Namen wie Bulan . Die Karaiten in derselben Gegend nahmen tatarische Namen an, einer davon war als Toktamish bekannt ; aber anderswo sind die Namen der Karaite meistens arabisch und persisch .

Der Brauch, einen der Söhne, im Allgemeinen den ältesten, nach dem Großvater väterlicherseits (manchmal mütterlicherseits) zu nennen, von dem während der Talmudzeit nur neun Fälle bekannt sind, wurde vor allem in europäischen Staaten populärer. Der Großvater von Maimonides war zum Beispiel Joseph ben Isaak ben Joseph ben Obadah ben Solomon ben Obadah , und gewisse Familien scheinen sich auf ähnliche Weise auf einige wenige ausgewählte Namen beschränkt zu haben. So kommt in der Familie Kalonymus Meschullam b. Mose b. Ithiel b. Mose b. Kalonymus b. Meschullam b. Kalonymus b. Mose b. Kalonymus b. Jekuthiel b. Mose b. Meschullam b. Ithiel b. Meschullam – nur fünf Namen unter vierzehn Personen in drei Jahrhunderten. Infolgedessen wurden bestimmte Namen für bestimmte Bezirke charakteristisch: Japheth und Kaleb in Griechenland und damit bei den Karäern; Kalonymus in Süditalien; Sheshet und Joab in Rom ; Sinai und Pesaḥ in Deutschland . Einige der älteren Namen wurden wiederbelebt – zum Beispiel Meïr , von dem nur zwei vorherige Instanzen zuvor bekannt waren, die Tanna Meïr und die von Josephus erwähnte Meïr . Samson wurde nie vor dem 11. Jahrhundert von Juden verwendet.

Kinnuyim

Die auffälligste Tendenz der nachtalmudischen Zeit ist die allgemeine Wahl von Ortsnamen durch die Juden für ihre bürgerlichen Beziehungen. Dies führte zur Annahme zweier Namen, einer für bürgerliche Zwecke, bekannt als kinnuy (wahrscheinlich aus dem arabischen kunyah ), der andere ( sem ha-ḳodesh ) für die Verwendung in der Synagoge und in allen hebräischen Dokumenten. Der letztere, der "heilige" Name, wurde so weit wie möglich mit dem ersteren in Verbindung gebracht und war oft eine Übersetzung eines bürgerlichen, zB Asael für Diofatto , Manoah für Tranquillo , Ḥayyim für Vita ; manchmal war der bürgerliche Name nur eine Kontraktion des Heiligen, zB Leser für Eliezer , Sender für Alexander . In anderen Fällen genügte die bloße Klangähnlichkeit, um den heiligen Namen zu bestimmen, wie Mann für Menahem , Kalman für Kalonymus und dergleichen. Besonders bemerkenswert war die Nutzung des Segens Jakobs, um einen Personennamen aus dem bürgerlichen in den sakralen Bereich zu übertragen. Juda wurde im Vergleich zu einem Löwen ‚s whelp in Jakobs Segen, Juda wurde Leo , oder Löwe , in Laien Beziehung, und Ephraim wurde Fischlin . Später wurden diese Namensgleichungen so gebräuchlich, dass sie Dubletten bildeten, die fast ausnahmslos zusammen gefunden wurden, als Dov Bär , Naphtali Hirsch , Solomon Zalman , Judah oder Aryeh Löb , Binyamin Wolf , und diese gaben wiederum ähnlichen korrelativen Namen Währung, wie Uri Phoebus .

Titularabkürzungen

Im Mittelalter entstand der etwas merkwürdige Brauch, die Abkürzung eines Titels mit den Initialen eines Namens zu einem einzigen Personennamen zu kombinieren. Dies impliziert fast immer die Häufigkeit der Erwähnung und damit die Berühmtheit. Die bekanntesten Beispiele sind die von RaSHI und RaMBaM , die in rabbinischen Texten nur mit diesen Namen zitiert werden; aber es gibt eine große Anzahl ähnlicher Kontraktionen.

Eine etwas ähnliche Verwendung eines Titels ist die Kombination mit Messer , wie im italienischen Messer Leon , während in der Provence die Ehrenpräfixe en- , für Männer und na- , für Frauen, mit dem Namen zu Engusek (En- Joseph), Nabona usw.

Abgesehen von diesen Tendenzen war die allgemeine Tendenz der Nomenklatur bei Juden im Mittelalter, die der Länder, in denen sie lebten, zu übernehmen, wobei die Vornamen oft mit denen der umliegenden Völker identisch waren und andere Identifizierungsmittel hauptsächlich von abgeleitet wurden Ortschaften oder Ämter. Bestimmte Besonderheiten verschiedener Länder können getrennt betrachtet werden.

Mizrahim

Unter den Mizrahim (arabisch sprechenden Juden leben in Westasien und Nordafrika ) war es durchaus üblich , ihre ersetzen hebräischen Namen mit den entsprechenden arabischen diejenigen, wann immer sie eine religiöse Note trug und wurden heilig erachtet sowohl Juden und Muslime , so Abraham verwandelte sich in Ibrahim , Aharon in Haroun , David in Daoud, Moshe in Moussa und Shlomo in Soliman oder Salman .

Der Hinweis auf den hohen religiösen Status einer Familie, der ihren Mitgliedern auch die Ehrfurcht ihrer nichtjüdischen Nachbarn einbrachte, wurde im Arabischen durch ihren Namen ausgedrückt. Man muss beachten, dass solche Namen oft von den umliegenden nichtjüdischen Gemeinden vergeben wurden, die die entsprechenden religiösen Begriffe der Halachah verwechselten . Ein Beispiel dafür ist der Name Nader , der die arabische Übersetzung von Nazir ist : Das hebräische Wurzelwort neizer (ausgesprochen nay-zeer) bedeutet Abgrenzung oder Bezeichnung und bezieht sich auf den Status von Nezirut, in dem eine Person gelobt, sich zu isolieren von bestimmten Dingen, wie berauschenden Getränken und anderen materiellen Genüssen (deren Fehlen sein Verlangen nach körperlichen Freuden abtöten würde, sowie seine spirituelle Sensibilität und sein Streben nach spiritueller Erhöhung fördern würde), sowie von Dingen, die in Betracht gezogen werden Sein Tamea (geistig unrein wie Leichen). Doch in der arabischen Umgebung wird eine Familie von Cohanim (Nachkommen von Aaron und Priester des Beit haMiqdash ) oft mit dem Namen Nazir oder Nader als solche beschrieben . Der offensichtliche Grund für die falsche Verwendung des Begriffs Nazir und seine Zuschreibung an Cohanim ist die Tatsache, dass die Mizrahi-Cohanim sich immer strikt an die einschlägigen halachischen Gesetze gehalten haben, die bedeuten, dass sie den Kontakt mit Leichen vermeiden, damit sie ihren Status als Reinheit , und die den Regeln ähnelt, die den Status von Nasariten regeln , sowie ihre Wahrnehmung unter ihren umliegenden arabischen Nachbarn, insbesondere den koptischen Christen , als dem religiösen Dienst des Beit haMiqdash geweiht ( geschworen) .

Persönliche Eigentümlichkeiten führten auch in der arabischen Welt zu einem Judennamen , wie Abyad helle Haut bezeichnete, Afia Kraft, Gesundheit oder Wohlbefinden besaß, Tawil eine große Person.

Es war auch üblich, dass hebräische Namen in die entsprechende Bedeutung in der arabischen Sprache übersetzt wurden, wie Adin in Latif oder Loutfi , Eleazar in Mansour , Gershom in Ghareeb , Mazliach in Maimun , Sameah in Said und Tovia in Hassan , oder Hassun .

Gewöhnliche Teile der Mizrahi- Gesellschaft nahmen lokale arabische Namen an, wie Abdallah , Abdela , Abdo und Aboudi (alle bedeuten Diener des Herrn), Farag (Erleichterung), Massoud (Glücklich), Mourad (angestrebt), Nessim (frische Brise), Sabah (Morgen), Sahl (Leichtigkeit), Salama , Salem und Selim (alles bedeutet unverletzt), Zaki (gut riechend), wegen ihrer schönen Bedeutungen oder des Glücks, das sie hervorzurufen schienen.

Wie es im aschkenasischen ( mittel- und osteuropäischen jüdischen ) kulturellen Umfeld der Fall war , trugen Mizrahim Namen, die sich auf ihre Berufe und Berufe bezogen, wie Albaz (auch Elbaz , Elvas bedeutet Falkner), Aboutboul ( Abitbol , Abiteboul , Abutbul , Botbol .). alle bedeuten Schlagzeuger, Trommelmacher oder Verkäufer), Hayek und Khayat (was beide Schneider bedeuten), Hakim (Arzt oder Weiser), Naggar (Zimmermann), Sabbagh ( Stofffärber ), Sabban (Seifenmacher), Sannoua (Arbeiter). ), Sarrouf oder assaraf (Geldwechsler), Shenhav (auch Chenhav , Shenhavy , Chenhavy ) beziehen sich alle auf Elfenbein und bedeuten Elfenbeinhandwerker oder Händler. Jemenitische jüdische Namen wurden oft von Ortsnamen wie Tzanani (aus Sana'a ), Taeizi (aus Taiz ), Harazi (aus Jabal Haraz ) und Damari (aus Dhamar ) übernommen. Andere Familiennamen weisen auf vorislamische jüdische Herkunft wie Kahalani ( Kahlan ) und Chorath ( Bnei Chorath ) hin. Darüber hinaus waren einige jemenitische Juden mit ihrem Beruf verbunden, wie Tabib/Taviv (Arzt) und Qafih (Dichter).

Mizrahim versuchte, den ein ha raa (bösen Blick) und den Neid abzuwenden, indem er die liebsten ihrer Kinder (insbesondere den erstgeborenen Sohn) nie beim richtigen Namen nannte. In ihrem Bestreben, ein Kind zu schützen, würden Eltern sogar zu drastischen Maßnahmen zurückgreifen, indem sie ihm einen sehr unschönen Spitznamen wie Garboua (der in Lumpen gekleidete) gaben , der später zu einem Familiennamen wurde.

Im Gegensatz zu Aschkenasim wendeten die Mizrahim die Regeln des Talmud-Schabbats 134 an , der vorsieht, dass ein Kind nach einem lebenden Verwandten benannt wird. Dies führte zur Schaffung einer weiteren Mizrahi- Besonderheit, bei der ein Kind Sarah bat Sarah oder Abraham ben Abraham genannt werden konnte , was nach den aschkenasischen Gepflogenheiten nur auf einen Ger angewendet worden wäre ( gerim ist Konvertit zum Judentum und gilt daher als werden mit B'nai brith , das heißt Kinder des Bundes , den Status der Kinder des Halte Patriarch Abraham und der Matriarchin Sarah ).

Die Namensgebung diente auch als Instrument der sozialen Fürsorge, bei der arme Eltern versuchten, sich die Unterstützung eines Wohltäters für ihr Kind zu sichern, indem sie ihn nach einem wohlhabenden Verwandten oder Arbeitgeber benennten, der seine Zustimmung zur Sorge um das Wohl des Kindes durch Vorlage von es mit einer ersten Kleidung und unterstützt ihn später mit Heiratsausgaben und ähnlichem.

Auch die Mizrahim griffen auf diese Maßnahme zurück, um die familiären Bindungen zwischen einer verheirateten Frau und ihren Blutsverwandten zu stärken, indem ein neugeborenes Kind nach dem Ältesten der Familie der Mutter oder einem ihrer Honoratioren benannt wurde, und somit sein materielles Wohlwollen bewahren und den ausdrücklichen Willen des Ehemannes unterstreichen, sich der Familie seiner Gattin anzuschließen und deren Wohlwollen zu gewinnen oder zumindest seine Frau nicht von ihren Wurzeln zu entfremden.

Eine Besonderheit der arabischen Onomatologie ist die Kunyah , der Beiname eines Vaters nach der Geburt seines Sohnes, mit dem er nach diesem benannt wird (Abou, Abo oder Abu gefolgt vom Namen seines Sohnes). Es kann hier hinzugefügt werden, dass Abu al-Walid eine Kunyah oder ein Beiname für Jona ist . Abu bildet auch Familiennamen, wie im Fall von Abudarham oder Aboab . Dabei ist zu beachten, dass das Wort Abou manchmal im Sinne von "Eigentümer" verwendet wurde, insbesondere wenn ihm ein Objekt folgte, das für die Art und Weise, wie die umgebende Gemeinschaft die betreffende Person wahrnahm, von Bedeutung war. Das prominenteste Beispiel dafür ist Abou Hassira (Besitzer einer Strohmatte), ein Nachfahre einer langen Linie von Kabbalisten und Pietisten aus Marokko (geboren 1807 in Marokko, gestorben 1880 in Ägypten, begraben im Dorf Demitiouh bei Damanhour, im Gouvernement Beheira), dessen richtiger Name Yaccov Ben Massoud fast vergessen ist, da er seit seiner Pilgerreise aus seiner Heimat nach Jerusalem, bei der das Boot, auf dem er war, sank, als Rabbi Abou Hassira identifiziert wurde, aber er wurde auf wundersame Weise gerettet weil er sich an seiner Strohmatte (hassira) festhielt, die sein einziger Besitz gewesen war. Dafür verehrte ihn die ägyptische Bevölkerung von diesem Tag an als einen heiligen Mann und Wundertäter, dessen Leben vom Herrn durch eine schwache Matte beschützt worden war.

Ähnlich ist die Verwendung des arabischen Ibn, das mit dem hebräischen ben verwandt ist, wie in benjamin oder ben yamin, (bedeutet Sohn von, auch buchstabiert Aben , Aven , Avin ), um einen Familiennamen unter Mizrahim zu bilden , die im östlichen Teil von . lebten der arabischen Welt. Zu den bekanntesten dieser Formation gehören Ibn Aknin , Ibn Danan (daher Abendana ), Ibn Latif , Ibn Migas , Ibn Verga . Jene Juden , die in den nordafrikanischen Ländern (insbesondere Marokko) lebten, wählten die Verwendung des Wortes O oder manchmal "U" (zu gehörend), was die Namen Ou'Hanna (Sohn von Hanna, auch buchstabiert Bohana , Abuhana , Abuhenna ), O'Hayon (Sohn des Lebens), O'Knine (Sohn von Yacob, auch Waknin , Ouaknin geschrieben ).

Der arabische Artikel al taucht in einer ganzen Reihe von Namen auf, wie in Al-Ḥarisi . Andere interessante Namen, die Steinschneider in einer langen Liste von achthundert arabischen Namen in der Jewish Quarterly Review (ix.-xiii.) aufgeführt hat, sind Ghayyat (auf Spanisch Gayet ), Ibn Danan und Ibn al-Dayyal , Al-Haruni ( „der Aaronide“, das gleiche wie Cohen ), Ibn Waḳar , Ibn Zabara und Ibn Zimra , Ḥaji (bezogen auf die Karaiten, die die Pilgerfahrt nach Jerusalem durchgeführt hatten), Yaḥya (entspricht Johannes oder Juda ). Morel soll von Samuel abgeleitet sein ; Molko bedeutet "königlich"; Mas'ud entspricht Baruch ; Muḳattil ("Champion") wäre ein richtiger Ursprung für den Familiennamen Mocatta ; Najar und Najara beziehen sich auf Zimmerei; Sasun ist lediglich eine Abschrift von Sason („ Lilie “). Die Eigennamen Sa'id , Saad und Sa'dan sind bei Juden und Arabern gleichermaßen beliebt. Abbas ("Löwe") entspricht Juda , wie Leo und dergleichen in Europa.

Sehr viele jüdisch-arabische Namen werden aus 'abd ("Diener") zusammengesetzt, wie Abdallah und ' Abd al-Walid . Al-Faraj kommt als Name des Übersetzers von Girgenti vor und ist möglicherweise der entfernte Ursprung des merkwürdigen Namens von Admiral Farragut, dessen Großvater aus Menorca stammte . Es wird als zweifelhaft angesehen, ob der Name des Ḳimḥis in dieser Form hebräisch ist oder ob er als arabisches Wort, Ḳamḥi („aus Weizen gebildet“) ausgesprochen werden sollte .

Sephardische Juden

Sephardische Juden im Osmanischen Reich waren oft unter mehreren Namensformen bekannt, z. B. in Ladino, Türkisch, Französisch, Hebräisch, Arabisch und/oder anderen europäischen Sprachen. Viele erhielten Namen aus der Bibel.

Nachname

Juden haben historisch gesehen hebräische Patronymnamen verwendet. Im jüdischen Vatersnamensystem folgt auf den Vornamen entweder ben- oder bat- ("Sohn von" bzw. "Tochter von") und dann der Name des Vaters. (Bar-, "Sohn von" auf Aramäisch, ist auch zu sehen.) Dauerhafte Familiennamen existieren heute, wurden aber erst im 10 Osteuropa bis Ende des 18. und Mitte des 19. Jahrhunderts, wo im Gegenzug für die jüdische Emanzipation die Übernahme deutscher Nachnamen durchgesetzt wurde.

Obwohl aschkenasische Juden heute europäische oder modern-hebräische Nachnamen für das tägliche Leben verwenden, wird die hebräische Patronymform immer noch im jüdischen religiösen und kulturellen Leben verwendet und ist in Israel üblich . Es wird in Synagogen und in Dokumenten des jüdischen Rechts wie der Ketubah (Ehevertrag) verwendet. Viele sephardische Juden verwendeten das arabische "ibn" anstelle von "bat" oder "ben", als es die Norm war. Die spanische Familie Ibn Ezra ist ein Beispiel.

Viele neue Einwanderer nach Israel haben ihre Namen in einem Prozess namens Hebraisierung in hebräische geändert , um Überreste der Diaspora-Geschichte auszulöschen , die noch in Familiennamen aus anderen Sprachen vorhanden sind. Dies ist besonders bei aschkenasischen Juden üblich, da die meisten ihrer europäischen Namen nicht weit in die Geschichte zurückreichen; Nachnamen wurden im 18. Die neu angenommenen hebräischen Namen basierten manchmal auf phonetischer Ähnlichkeit mit ihrem früheren europäischen Nachnamen, zum Beispiel wurde aus Golda Meyersohn Golda Meir .

Eine beliebte Form, um einen neuen Familiennamen zu erstellen, ist das falsche Patronym, das das Präfix "ben" oder "bar" verwendet, gefolgt von Wörtern, die nicht der Name eines Elternteils sind. Beispiele sind patriotische Themen wie ben Ami ("Sohn meines Volkes") oder ben Artzi ("Sohn meines Landes") und Begriffe, die sich auf die israelische Landschaft beziehen, wie Bar Ilan ("Sohn der Bäume", auch phonetisch ähnlich dem ursprünglichen Familiennamen des Trägers Berlin). Eine andere berühmte Person, die ein falsches Patronym verwendet hat, ist der erste israelische Premierminister David Ben-Gurion . Sein früherer Familienname war Grün, und er nahm den Namen "Ben-Gurion" ("Sohn von Gurion") an, nicht "Ben-Avigdor" (der Name seines Vaters). Gurion war ein jüdischer Führer in der Zeit des Ersten Jüdisch-Römischen Krieges .

Namensänderung

Namensänderungen waren in biblischer Zeit kein ungewöhnliches Ereignis, wenn man den Vorfällen bei den Patriarchen nach urteilen darf, und sie scheint auch in späterer Zeit nicht ganz unbekannt gewesen zu sein. So erwähnt Moses Benveniste einen gewissen Obadja, der 1654 von Deutschland in die Türkei wanderte und seinen Namen in Moses änderte, weil der frühere Name ungewöhnlich war. Später im Mittelalter änderte ein gefährlich kranker Mensch seinen Namen in der Hoffnung, dass der Todesengel , der Personen mit Namen ruft, dadurch verwirrt würde. Dieser Brauch, bekannt als meshanneh sem, ist im Talmud überliefert und wird von Judah Ḥasid erwähnt. Einer der so angenommenen Namen war der von Ḥayyim . Um Missverständnissen bei der Auferstehung vorzubeugen, empfahlen die Kabalisten später den Personen, einen Psalm zu lernen, dessen erster und letzter Vers mit dem ersten und letzten Buchstaben ihres Namens begannen und endeten. Besondere Vorsicht ist beim Schreiben von Namen in Rechtsdokumenten geboten, da der kleinste Fehler sie ungültig macht. Daher gibt es eine ganze Reihe von Monographien über Namen, sowohl persönliche als auch geographische, von denen die erste die von Simḥah Cohen war ; am bekanntesten ist das von Samuel ben Phoebus und Ephraim Zalman Margulies mit dem Titel Ṭib Giṭṭin.

Aberglaube

Es wurde angenommen, dass Juden gleichen Namens nicht in derselben Stadt leben oder ihren Kindern erlauben sollten, in die Familien des anderen einzuheiraten; dies scheint einen Bezug zur Exogamie zu haben . Es wird sogar gedrängt, keine Frau gleichen Namens wie die eigene Mutter zu heiraten; oder dass sie verpflichtet sein sollte, es zu ändern. Bis heute gilt es in Russland als Unglück, dass ein Schwiegervater den gleichen Namen wie der Bräutigam trägt. In anderen Teilen Russlands gilt es als Unglück, ein Kind nach einem lebenden Verwandten zu benennen. Wenn mehrere Kinder in einer Familie gestorben sind, hat das nächste, das geboren wird, keinen Namen, sondern wird als " Alter " ( Jiddisch : אלטער ‎, wörtlich "alt") oder Alterke bezeichnet , da der Engel von Der Tod, der den Namen des Kindes nicht kennt, wird es nicht ergreifen können. Wenn ein solches Kind das heiratsfähige Alter erreicht, wird ihm ein neuer Name gegeben, im Allgemeinen der eines der Patriarchen. Aus einem ähnlichen Grund gilt es in Litauen als Unglück , ein Einzelkind beim richtigen Namen zu nennen.

Pseudonyme

Religiöse Autoren nach ihren Werken benannt

Es ist üblich, dass bekannte Autoren seit dem Mittelalter nicht mehr unter ihrem eigenen Namen, sondern unter dem Titel ihrer Werke bekannt sind. Daher wird Jacob ben Asher als der ur oder der Ba'al ha-Ṭurim bezeichnet ; Joseph Caro ist als Bet Yosef bekannt ; und Hesekiel Landau als Noda' bi-Yehudah .

Akronyme für religiöse Autoren

Noch häufiger wurden Autoren durch verkürzte Formen ihres Namens bekannt, mit dem Zusatz eines Ehrenpräfixes, wie oben angegeben. Unter zeitgenössischen hebräischen Schriftstellern wird diese Praxis noch weiter verbreitet, obwohl kein Ehrentitel vorangestellt ist. Eine Liste gibt Moïse Schwab in seinem Repertoire .

Moderne nichtreligiöse Autoren

Die meisten jiddischen Schriftsteller scheinen es vorzuziehen, unter einem Pseudonym zu schreiben, und ihrem Beispiel folgen manchmal moderne hebräische Schriftsteller , obwohl diese in der Regel es vorziehen, einen Namen anzugeben, der aus ihren Initialen besteht.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links