Jüdische Frage - Jewish question

Die Judenfrage , auch als Judenproblem bezeichnet , war eine weitreichende Debatte in der europäischen Gesellschaft des 19. und 20. Jahrhunderts, die sich auf den angemessenen Status und die Behandlung von Juden bezog . Die Debatte, die anderen „ nationalen Fragen “ ähnelte , befasste sich mit der bürgerlichen, rechtlichen, nationalen und politischen Stellung der Juden als gesellschaftliche Minderheit, insbesondere im Europa des 18., 19. und 20. Jahrhunderts.

Die Debatte wurde in west- und mitteleuropäischen Gesellschaften von Politikern und Schriftstellern begonnen, die vom Zeitalter der Aufklärung und den Idealen der Französischen Revolution beeinflusst waren . Zu den Themen der Debatte gehörten die rechtlichen und wirtschaftlichen jüdischen Behinderungen (z. B. Judenquoten und -segregation ), die jüdische Assimilation , die jüdische Emanzipation und die jüdische Aufklärung .

Der Ausdruck wurde seit den 1880er Jahren von antisemitischen Bewegungen verwendet und gipfelte in der Nazi-Phrase der „ Endlösung der Judenfrage“. In ähnlicher Weise wurde der Ausdruck von Befürwortern und Gegnern der Errichtung eines autonomen jüdischen Heimatlandes oder eines souveränen jüdischen Staates verwendet .

Geschichte der „Judenfrage“

Der Begriff „Jüdische Frage“ wurde erstmals um 1750 in Großbritannien verwendet, als der Ausdruck „Jüdische Frage“ während der Debatten im Zusammenhang mit dem Jewish Naturalization Act 1753 verwendet wurde . Laut der Holocaust-Forscherin Lucy Dawidowicz war der Begriff „Judenfrage“, wie er in Westeuropa eingeführt wurde, ein neutraler Ausdruck für die negative Haltung gegenüber der offensichtlichen und anhaltenden Singularität der Juden als Volk vor dem Hintergrund des aufkommenden politischen Nationalismus und neu Nationalstaaten . Dawidowicz schreibt, dass „die Geschichte der jüdischen Emanzipation und des europäischen Antisemitismus voll von angebotenen ‚Lösungen für die Judenfrage‘ ist“.

Die Frage wurde als nächstes in Frankreich ( la question juive ) nach der Französischen Revolution 1789 diskutiert. In Deutschland wurde sie 1843 über Bruno Bauers Abhandlung Die Judenfrage ("Die Judenfrage") diskutiert. Er argumentierte, dass Juden politische Emanzipation nur erreichen könnten, wenn sie ihr religiöses Bewusstsein losließen, da er vorschlug, dass politische Emanzipation einen säkularen Staat erfordere . 1898 befürwortet Theodore Herzls Abhandlung Der Judenstaat den Zionismus als „moderne Lösung für die Judenfrage“ durch die Schaffung eines unabhängigen jüdischen Staates, vorzugsweise in Palästina.

Laut Otto Dov Kulka von der Hebräischen Universität verbreitete sich der Begriff im 19. Jahrhundert, als er in Diskussionen über die jüdische Emanzipation in Deutschland ( Judenfrage ) verwendet wurde. Im 19. Jahrhundert wurden Hunderte von Traktaten, Broschüren, Zeitungsartikeln und Büchern zu diesem Thema geschrieben, von denen viele Lösungen wie Umsiedlung, Deportation oder Assimilation der jüdischen Bevölkerung anboten. In ähnlicher Weise wurden Hunderte von Arbeiten geschrieben, die sich diesen Lösungen widersetzen und stattdessen Lösungen wie Reintegration und Bildung anbieten. Diese Debatte konnte jedoch nicht entscheiden, ob das Problem der Judenfrage mehr mit den Problemen der deutschen Judengegner zu tun hatte oder umgekehrt: das Problem der Existenz der deutschen Juden für ihre Gegner.

Ab etwa 1860 wurde der Begriff mit zunehmend antisemitischer Tendenz verwendet: Juden wurden unter diesem Begriff als Stolperstein für die Identität und den Zusammenhalt der deutschen Nation und als Feinde im eigenen Land bezeichnet. Antisemiten wie Wilhelm Marr , Karl Eugen Dühring , Theodor Fritsch , Houston Stewart Chamberlain , Paul de Lagarde und andere erklärten es zu einem durch Integration unlösbaren Rassenproblem. Sie betonten dies, um ihre Forderungen nach einer „Entjudung“ von Presse, Bildung, Kultur, Staat und Wirtschaft zu bekräftigen. Sie schlugen auch vor, Mischehen zwischen Juden und Nichtjuden zu verurteilen. Sie benutzten diesen Begriff, um die Juden aus ihren angeblich gesellschaftlich dominierenden Positionen zu verdrängen.

Der berüchtigtste Gebrauch dieses Ausdrucks wurde von den Nazis Anfang und Mitte des 20. Jahrhunderts gemacht. Sie implementierten, was sie ihre „ Endlösung der Judenfrage“ nannten, durch den Holocaust während des Zweiten Weltkriegs , als sie versuchten, Juden in Europa auszurotten.

Bruno Bauer – Die Judenfrage

In seinem Buch Die Judenfrage (1843) argumentierte Bauer , dass Juden politische Emanzipation nur erreichen könnten, wenn sie ihr besonderes religiöses Bewusstsein aufgeben. Er glaubte, dass politische Emanzipation einen säkularen Staat erfordere , und ein solcher Staat lasse keinen "Raum" für soziale Identitäten wie Religion . Solche religiösen Forderungen sind laut Bauer mit der Idee der „ Rechte des Menschen “ unvereinbar. Wahre politische Emanzipation erfordert für Bauer die Abschaffung der Religion.

Karl Marx – Zur Judenfrage

Karl Marx antwortete Bauer 1844 in seinem Aufsatz „ Über die Judenfrage “ . Marx wies Bauers Ansicht zurück, dass die Natur der jüdischen Religion eine Assimilation durch Juden verhindere. Stattdessen greift Marx Bauers Formulierung der Frage "Können die Juden politisch emanzipiert werden?" als grundlegende Maskierung der Natur der politischen Emanzipation selbst.

Marx nimmt Bauers Aufsatz zum Anlass für seine eigene Analyse liberaler Rechte. Marx argumentiert, dass Bauer sich in seiner Annahme irrt, dass in einem „ säkularen Staat “ die Religion keine herausragende Rolle mehr im gesellschaftlichen Leben spielen werde. Als Beispiel verweist er auf die religiöse Verbreitung in den Vereinigten Staaten , die im Gegensatz zu Preußen keine Staatsreligion hatten . Der „säkulare Staat“ steht in Marx' Analyse nicht im Gegensatz zur Religion, sondern setzt sie voraus. Die Aufhebung religiöser oder eigentumsrechtlicher Qualifikationen für die Staatsbürgerschaft bedeutet nicht die Abschaffung von Religion oder Eigentum, sondern naturalisiert beides und führt eine Möglichkeit ein, Individuen in Abstraktion davon zu betrachten. In diesem Sinne bewegt sich Marx über die Frage der Religionsfreiheit hinaus zu seinem wirklichen Interesse an Bauers Analyse der „politischen Emanzipation“. Marx kommt zu dem Schluss, dass Individuen zwar in einem säkularen Staat „politisch“ frei sein können, aber dennoch durch ökonomische Ungleichheit an materielle Freiheitsbeschränkungen gebunden sind, eine Annahme, die später die Grundlage seiner Kapitalismuskritik bilden sollte .

Nach Marx

Der Jewish Chronicle propagiert Herzls Judenstaat als „eine ‚Lösung der Judenfrage‘“.

Werner Sombart lobte die Juden für ihren Kapitalismus und stellte die Hofjuden des 17. bis 18. Jahrhunderts als integriert und als Vorbild für Integration dar. Um die Wende des 20. Jahrhunderts wurde die Debatte immer noch breit diskutiert. Die Dreyfus-Affäre in Frankreich, die als Beweis für Antisemitismus galt, verstärkte die Bedeutung dieses Themas. Innerhalb der religiösen und politischen Elite befürworteten einige weiterhin Assimilation und politisches Engagement in Europa, während andere, wie Theodore Herzl , die Förderung eines separaten jüdischen Staates und der zionistischen Sache vorschlugen. Zwischen 1880 und 1920 schufen Millionen von Juden ihre eigene Lösung für die Pogrome in Osteuropa, indem sie in andere Länder auswanderten, hauptsächlich in die Vereinigten Staaten und nach Westeuropa.

Das finale Resultat"

Im nationalsozialistischen Deutschland bezog sich der Begriff Judenfrage auf die Überzeugung, dass die Existenz von Juden in Deutschland ein Problem für den Staat darstellte . 1933 schlugen zwei Nazi-Theoretiker, Johann von Leers und Achim Gercke , beide die Idee vor, dass die Judenfrage gelöst werden könnte, indem man Juden nach Madagaskar umsiedelt oder sie irgendwo anders in Afrika oder Südamerika umsiedelt . Sie diskutierten auch die Vor- und Nachteile einer Unterstützung der deutschen Zionisten. Von Leers behauptete, dass die Errichtung eines jüdischen Heimatlandes im obligatorischen Palästina humanitäre und politische Probleme für die Region schaffen würde.

Nach der Machtübernahme im Jahr 1933 begannen Adolf Hitler und der NS-Staat, immer strengere Maßnahmen zu ergreifen, die darauf abzielten, das jüdische Volk aus Deutschland und (schließlich) ganz Europa abzusondern und schließlich zu entfernen. Die nächste Stufe war die Verfolgung der Juden und die Ausbürgerung durch die Nürnberger Gesetze . Später, während des Zweiten Weltkriegs , wurde daraus die staatlich geförderte Internierung in Konzentrationslagern . Schließlich führte die Regierung die systematische Vernichtung des jüdischen Volkes ( Holocaust ) durch, die als sogenannte Endlösung der Judenfrage stattfand .

Nazi-Propaganda wurde produziert, um die Öffentlichkeit zu manipulieren, deren bemerkenswerteste Beispiele auf den Schriften von Leuten wie Eugen Fischer , Fritz Lenz und Erwin Baur in Grundlagen der menschlichen Erblehre und Rassenhygiene basierten . Auch die Arbeit Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens von Karl Binding und Alfred Hoche und das von Gerhard Kittel geförderte Pseudostipendium spielten eine Rolle. Im besetzten Frankreich richtete das kollaborative Regime ein eigenes Institut zum Studium der Judenfragen ein .

Außerhalb Europas

Ein „jüdisches Problem“ wurde in mehrheitlich europäischen Ländern außerhalb Europas euphemistisch diskutiert, selbst als der Holocaust im Gange war. Der amerikanische Militäroffizier und berühmte Charles A. Lindbergh verwendete den Ausdruck wiederholt in öffentlichen Reden und Schriften. So schrieb er beispielsweise in seinem Tagebucheintrag vom 18. September 1941, der 1970 als Teil von The Wartime Journals of Charles A. Lindbergh veröffentlicht wurde

[John T.] Flynn sagt, dass er die Wahrheit dessen, was ich in Des Moines gesagt habe, nicht in Frage stelle, aber der Meinung sei, dass es nicht ratsam sei, das jüdische Problem zu erwähnen. Es fällt mir schwer, Flynns Haltung zu verstehen. Er ist ebenso wie ich der festen Überzeugung, dass die Juden zu den wichtigsten Einflüssen gehören, die dieses Land in den Krieg treiben. Er hat es so oft gesagt und er sagt es jetzt. Er ist durchaus bereit, in einer kleinen Gruppe von Menschen darüber zu sprechen.

Zeitgenössische Verwendung

Eine vorherrschende antisemitische Verschwörungstheorie ist der Glaube, dass jüdische Menschen unangemessenen Einfluss auf Medien, Banken und Politik haben. Ausgehend von dieser Verschwörungstheorie diskutieren bestimmte Gruppen und Aktivisten die „Judenfrage“ und bieten unterschiedliche Lösungsvorschläge an. Im frühen 21. Jahrhundert haben weiße Nationalisten , Alt-Righter und Neonazis den Initialismus JQ verwendet, um sich auf die Judenfrage zu beziehen.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

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Externe Links