Jüdische Ansichten über Sünde - Jewish views on sin

Das Judentum betrachtet die Verletzung eines der 613 Gebote als Sünde. Das Judentum lehrt, dass zu sündigen ein Teil des Lebens ist, da es keinen perfekten Menschen gibt und jeder die Neigung hat , "von seiner Jugend an" Böses zu tun, obwohl der Mensch ohne Sünde geboren wird. Sünde hat viele Klassifikationen und Grade. Einige Sünden wurden vom Gericht mit dem Tod bestraft, andere mit dem Tod durch den Himmel, andere in alten Zeiten mit Peitschenhieben und andere ohne eine solche Strafe, aber keine vorsätzlich begangenen Sünden bleiben ohne Folgen. Die Strafen haben sich im Laufe der Jahrtausende von jüdischen Gerichten geändert, im Allgemeinen weniger streng. Sünden, die aus Mangel an Wissen begangen wurden, werden nicht als Sünden betrachtet, da eine Sünde keine Sünde sein kann, wenn derjenige, der sie begangen hat, nicht wusste, dass sie falsch war. Unbeabsichtigte Sünden gelten als weniger schwere Sünden.

Sünden zwischen Menschen gelten im Judentum als viel schwerer als Sünden zwischen Mensch und Gott. Jom Kippur , der wichtigste Tag der Buße im Judentum , kann für Sünden zwischen Mensch und Gott sühnen, aber nicht für Sünden zwischen Mensch und Mitmenschen, das heißt, bis er seinen Freund besänftigt hat. Eleasar ben Asariah leitete [dies aus dem Vers] ab: „Von all deinen Sünden vor Gott sollst du gereinigt werden“ ( Buch Levitikus , 16:30) – für Sünden zwischen den Menschen und Gott, die Jom Kippur sühnt, aber für Sünden zwischen den Menschen und den Seinen Mitmensch Jom Kippur sühnt nicht, bis er seinen Mitmenschen besänftigt.

Als der Tempel noch in Jerusalem stand, boten die Menschen Karbanot (Opfer) für ihre Missetaten an. Der sühnende Aspekt von Karbanot wird sorgfältig umschrieben. In den meisten Fällen sühnen Karbanot nur unbeabsichtigte Sünden , dh Sünden, die begangen wurden, weil eine Person vergessen hat, dass diese Sache eine Sünde war oder aus Fehlern. Für Verstöße, die unter Zwang oder aus Unwissenheit begangen wurden, ist keine Sühne erforderlich, und karbanot kann größtenteils keine böswillige, vorsätzliche Sünde sühnen. Darüber hinaus haben Karbanot keine sühnende Wirkung, es sei denn, die Person, die das Opfer darbringt, bereut ihre Handlungen aufrichtig, bevor sie das Opfer darbringt, und leistet jeder Person, die durch die Verletzung geschädigt wurde, Wiedergutmachung.

Die ganz Gerechten (diejenigen, die in ihrem Leben nichts falsch gemacht haben) genießen in diesem Leben und im Leben danach. Die nicht ganz Gerechten oder ganz Bösen leiden für ihre Sünden in dieser Welt, um ihre Sünden durch die Demütigung, Armut und Leiden, die Gott ihnen schickt, zu sühnen. Wenn die Reue in dieser Welt nicht vollständig ist, wird das Leiden im Leben danach (Hölle) weitergehen. Nachdem die Umkehr abgeschlossen ist, schließen sie sich den Rechtschaffenen an. Die ganz Bösen (die in ihrem Leben nichts Gutes getan haben) können ihre Sünden in dieser oder in der anderen Welt nicht korrigieren und leiden daher nicht hier für sie, sondern in gehinom (Hölle). Die sehr Bösen bereuen nicht einmal vor den Toren der Hölle. Solche Menschen gedeihen in dieser Welt, um ihre Belohnung für jede gute Tat zu erhalten, aber sie können nicht gereinigt werden und können daher Gehinom nicht verlassen , weil sie nicht bereuen oder nicht bereuen können. Diese Welt kann daher ungerecht erscheinen, wo die Gerechten leiden, während die Bösen gedeihen. Viele große Denker haben darüber nachgedacht, aber Gottes Gerechtigkeit ist lang, präzise und gerecht.

Tanakh

Die erste Erwähnung von Sünde als Substantiv ist ein Zoomorphismus , bei dem Sünde ( hattath ) vor Kains Tür kauert . Das erste als Verb ist , dass Abimelech in einem Traum daran gehindert wird, gegen Gott zu sündigen ( khata ). Tatsächlich ist das ganze Tanakh voll von Hinweisen auf Sünden, die von führenden Menschen begangen wurden. Dies soll uns lehren, dass niemand perfekt ist, jeder in Prüfungen/Tests steht und dass es darum geht, sein Bestes zu geben, um aus seinen Fehlern zu lernen.

Die Menschen haben die Fähigkeit, diese Neigung zu meistern ( Genesis 4:7 ) und das Gute dem Bösen vorzuziehen (Gewissen) ( Psalm 37:27 ). Das Judentum verwendet den Begriff „Sünde“, um Verstöße gegen das jüdische Gesetz einzuschließen, die nicht unbedingt ein Verstoß gegen die Moral sind. Laut der Jüdischen Enzyklopädie : "Der Mensch ist für die Sünde verantwortlich, weil er mit einem freien Willen ausgestattet ist ("behirah"); dennoch ist er von Natur aus gebrechlich und die Neigung des Geistes ist zum Bösen: "Denn die Vorstellung des menschlichen Herzens ist Böse von seiner Jugend an" (Gen. VII. 21; Yoma 20a; Sanh. 105a). Daher ließ Gott in seiner Barmherzigkeit den Menschen zu, Buße zu tun und Vergebung zu erlangen ." Das Judentum glaubt, dass alle Menschen an verschiedenen Punkten in ihrem Leben sündigen und dass Gott die Gerechtigkeit mit Barmherzigkeit mildert .

Terminologie

Hebräisch hat mehrere andere Wörter für Sünde jenseits von Hata , jedes mit seiner eigenen spezifischen Bedeutung. Das Wort pesha oder "Übertretung" bedeutet eine Sünde, die aus Rebellion begangen wurde. Das Wort aveira bedeutet "Übertretung". Und das Wort avone oder "Ungerechtigkeit" bedeutet eine Sünde, die aus moralischem Versagen begangen wurde. Das am häufigsten mit „Sünde“ übersetzte Wort hata bedeutet wörtlich „in die Irre gehen“. So wie das jüdische Gesetz, Halakha , den richtigen "Weg" (oder Weg) zum Leben bietet, beinhaltet die Sünde, von diesem Weg abzuweichen.

Das Judentum lehrt, dass Menschen mit freiem Willen und moralisch neutral geboren werden, sowohl mit einem Yetzer Hatov (wörtlich "die gute Neigung", in manchen Ansichten eine Tendenz zum Guten, in anderen eine Tendenz zu einem produktiven Leben und a Neigung, sich um andere zu kümmern) und ein Yetzer hara (wörtlich "die böse Neigung", in manchen Ansichten eine Neigung zum Bösen und in anderen eine Neigung zu niederem oder tierischem Verhalten und eine Neigung zum Egoismus). Das Yetzer Hara in einigen Formen des Judentums bedeutet, dass Satan nur eine Redewendung oder ein Gleichnis ist und nicht der gefallene Engel des traditionellen Christentums.

In der rabbinischen Literatur

Obadah ben Jacob Sforno schlägt vor, dass der Vers über einen Führer mit dem Begriff „wann“ beginnt, was bedeutet, dass das Begehen einer Sünde unvermeidlich ist, weil mächtige und wohlhabende Menschen – die Führer – wahrscheinlich auch sündigen. Dieser Tora-Vers endet mit den Worten „erkennt seine Schuld“ (Levitikus 4,22), weil es wichtig ist, dass mächtige Menschen ihre Sünde anerkennen und Reue empfinden, damit sie nicht wieder sündigen.

Überschreitung

Das generische hebräische Wort für jede Art von Sünde ist avera (wörtlich: Übertretung). Basierend auf Versen in der hebräischen Bibel beschreibt das Judentum drei Stufen der Sünde. Es gibt drei Kategorien einer Person, die eine Avera begeht. Der erste ist jemand, der absichtlich eine Avera oder "B'mezid" macht. Dies ist die schwerwiegendste Kategorie. Der zweite ist einer, der aus Versehen eine Avera gemacht hat. Dies wird "B'shogeg" genannt, und obwohl die Person immer noch für ihre Handlung verantwortlich ist, wird es als weniger schwerwiegend angesehen. Die dritte Kategorie ist jemand, der ein " Tinok Shenishba " ist, eine Person, die in einer Umgebung aufgewachsen ist, die assimiliert oder nicht jüdisch war und sich der richtigen jüdischen Gesetze oder Halacha nicht bewusst ist. Diese Person wird nicht für ihre Handlungen verantwortlich gemacht.

  • Pesha (absichtliche Sünde; im modernen Hebräisch: Verbrechen) oder Mered (wörtl.: Rebellion) - Eine vorsätzliche Sünde; eine Handlung, die in bewusster Missachtung Gottes begangen wurde; ( Strongs Konkordanz :H6588 ( פשע pesha', peh'shah ) Laut Strong kommt es von der Wurzel (:H6586); Rebellion, Übertretung, Übertretung.
  • Avon (wörtl.: Ungerechtigkeit) - Dies ist eine Sünde der Lust oder unkontrollierbaren Emotionen. Es ist eine Sünde, die bewusst begangen wird, aber nicht, um Gott zu trotzen; ( Strongs Konkordanz :H5771 ( avon , aw-vone ) Laut Strong kommt es von der Wurzel (:H5753); bedeutet Perversität, moralisches Böses:--Fehler, Ungerechtigkeit, Unfug.
  • Cheit - Dies ist eine unbeabsichtigte Sünde, ein Verbrechen oder ein Fehler. ( Strongs Konkordanz :H2399 ( חַטָּא chate ). Laut Strong kommt es von der Wurzel khaw-taw (:H2398, H2403) und bedeutet "verfehlen, vom Ziel abweichen (von einem Bogenschützen sprechen), sündigen, stolpern. "

Zustände

Das Judentum glaubt, dass kein Mensch vollkommen ist und alle Menschen viele Male gesündigt haben. Der Talmud sagt: „Jeder ist dafür verantwortlich, so groß zu sein wie Mose “, aber dann sagt uns die Tora in Deuteronomium 34:10, dass „niemand jemals so groß sein wird wie Mose“. Dies soll verdeutlichen, dass Moses sein eigenes persönliches Potenzial ausschöpfte, so dass auch von uns erwartet wird, unseres zu erfüllen. Jeder Mensch wird mit einzigartigen Talenten und Werkzeugen geboren. Manche sind reich, andere arm. Einige sind groß und einige sind klein. Eine Person kann singen, eine andere kann schreiben usw. Aber diese Eigenschaften bestimmen nicht Ihre Größe. Vielmehr geht es darum, wie Sie mit Ihren besonderen Umständen umgehen. Deshalb sagt das Judentum: Es ist nicht wichtig, wo man auf der Leiter steht, sondern wie viele Sprossen man erklommen hat. Der entscheidende Begriff ist der Aufwand.

Die Geschichte wird von Zusha erzählt , dem großen chassidischen Meister, der weinend auf seinem Sterbebett lag. Seine Schüler fragten ihn: "Rebbe, warum bist du so traurig? Nach all den Mizwot und guten Taten, die du getan hast, wirst du sicherlich eine große Belohnung im Himmel bekommen!". "Ich fürchte!" sagte Zuscha. „Denn wenn ich in den Himmel komme, weiß ich, dass Gott mich nicht fragen wird ‚Warum warst du nicht eher wie Moses?' oder 'Warum warst du nicht mehr wie König David?' Aber ich fürchte, Gott wird fragen: ‚Zusha, warum warst du nicht eher wie Zusha?' Und was soll ich dann sagen?!"

Joseph Hertz sagte, dass die Sünde keine böse Macht ist, deren Ketten die Kinder des Fleisches hilflos zu einem müden Grab ziehen müssen. Wir können sein Joch immer abschütteln; und mehr noch, wir brauchen niemals sein Joch zu übernehmen. Eine uralte Fabel erzählt uns von fernen Ozeanen mit bergigen magnetischen Felsen von solch gewaltiger Kraft, dass jedes Schiff, das sich ihnen nähert, Wrack und Ruin treffen würde. Sofort würden die eisernen Nägel aus dem Schiff fliegen, Bolzen und Befestigungen würden von dieser magnetischen Kraft weggerissen, das Schiff würde nur noch zu so vielen Holzbrettern werden, und alle an Bord würden den hungrigen Wassern zum Opfer fallen. Es gibt auch Sünden, die alle unsere Charaktereigenschaften aus den Angeln heben, uns der Zwänge vergangener Gewohnheiten und Bildung berauben und uns hilflos den Wogen der Versuchung und Leidenschaft überlassen. Doch ein Mann ist der Pilot seiner Lebensbarke und kann sie jederzeit so steuern, dass er diesen Bergen der Zerstörung, Dunkelheit und des Todes niemals nahe kommt.

Basierend auf den Ansichten von Rabbeinu Tam im babylonischen Talmud (Traktat Rosh HaShanah 17b) soll Gott dreizehn Eigenschaften der Barmherzigkeit haben :

  1. Gott ist barmherzig, bevor jemand sündigt, obwohl Gott weiß, dass ein Mensch sündigen kann.
  2. Gott ist einem Sünder gnädig, auch nachdem er gesündigt hat.
  3. Gott repräsentiert die Macht, barmherzig zu sein, sogar in Bereichen, die ein Mensch nicht erwarten oder verdienen würde.
  4. Gott ist barmherzig und erleichtert die Bestrafung der Schuldigen.
  5. Gott ist auch denen gnädig, die es nicht verdienen.
  6. Gott ist langsam im Zorn.
  7. Gott ist reich an Güte.
  8. Gott ist der Gott der Wahrheit, daher können wir auf Gottes Versprechen zählen, reuigen Sündern zu vergeben.
  9. Gott garantiert zukünftigen Generationen Freundlichkeit, da die Taten der rechtschaffenen Patriarchen ( Abraham , Isaak und Jakob ) allen ihren Nachkommen zugute kommen.
  10. Gott vergibt vorsätzliche Sünden, wenn der Sünder bereut.
  11. Gott vergibt eine bewusste Verärgerung von Ihm, wenn der Sünder bereut.
  12. Gott vergibt Sünden, die irrtümlich begangen wurden.
  13. Gott wischt die Sünden von denen ab, die umkehren.

Da Juden in der imitatio Dei befohlen sind , Gott nachzueifern, berücksichtigen Rabbiner diese Eigenschaften bei der Entscheidung über das jüdische Gesetz und seine zeitgenössische Anwendung.

Rolle der Orthopraxie

Juden erkennen zwei Arten von Sünde an: Beleidigungen gegen andere Menschen und Beleidigungen gegen Gott.

Vergehen gegen Gott können als Verletzung eines Vertrags (des Bundes zwischen Gott und den Kindern Israels) verstanden werden. Esra, ein Priester und Schreiber, leitete eine große Gruppe von Verbannten. Als er nach Jerusalem zurückkehrte, um die Gesetze Gottes zu lehren, entdeckte er, dass Juden Nichtjuden heirateten. Verzweifelt zerriss er seine Kleider und bekannte die Sünden Israels vor Gott, bevor er die Gemeinde reinigte. Das Buch Jeremia (Yirmiyahu [ירמיהו]) lässt sich in fünf Unterabschnitte gliedern. Ein Teil, Jeremia 2-24, zeigt Verachtung für die Sünden Israels. Das Gedicht in 2:1–3:5 zeigt den Beweis eines gebrochenen Bundes gegen Israel.

Seit der Zerstörung des Tempels in Jerusalem glauben Juden, dass richtiges Handeln (im Gegensatz zum richtigen Glauben ) der Weg für eine Person ist, für ihre Sünden zu sühnen. Midrasch Avot de Rabbi Natan sagt folgendes:

Als Rabban Yochanan ben Zakkai einmal mit Rabbi Yehosua in Jerusalem spazieren ging, kamen sie dort an, wo der Tempel jetzt in Trümmern stand. "Wehe uns", rief Rabbi Yehosua, "denn dieses Haus, in dem die Sünden Israels gesühnt wurden, liegt jetzt in Trümmern!" Antwortete Rabban Yochanan: „Wir haben eine andere, ebenso wichtige Quelle der Sühne, die Praxis von Gemilut Hasadim („liebevolle Güte“), wie es heißt „Ich wünsche liebevolle Güte und kein Opfer“ ( Hosea 6:6 ).

Im Judentum wird angenommen, dass alle Menschen einen freien Willen haben und ihren Lebensweg wählen können. Es lehrt nicht, dass die Wahl des Guten unmöglich ist – nur manchmal schwieriger. Es gibt fast immer einen "Weg zurück", wenn eine Person es will. (Obwohl in den Texten bestimmte Kategorien erwähnt werden, für die der Rückweg äußerst schwierig sein wird, wie der Verleumder, der gewöhnliche Klatsch und der bösartige Mensch)

Sünden zwischen Mensch und Mitmenschen

Sünden zwischen Menschen gelten im Judentum als viel schwerer als Sünden zwischen Mensch und Gott. Jom Kippur , der Haupttag der Buße im Judentum, kann für Sünden zwischen Mensch und Gott sühnen, aber nicht für Sünden zwischen Mensch und Mitmenschen, das heißt, bis er seinen Freund besänftigt hat. ( Mishna , Yoma ,8:9). Eleasar ben Asariah leitete [dies aus dem Vers] ab: „Von all deinen Sünden vor Gott sollst du gereinigt werden“ ( Buch Levitikus , 16:30) – für Sünden zwischen den Menschen und Gott, die Jom Kippur sühnt, aber für Sünden zwischen den Menschen und seinen Mitmensch Jom Kippur sühnt nicht, bis er seinen Mitmenschen besänftigt.

Die Gemara (87a) fährt fort: „R. Yitzchak sagte: Wer seinen Mitmenschen auch durch Worte ärgert, muss ihn besänftigen… R. Yosi bar Chanina sagte: Wer seinen Freund um Vergebung bittet, soll ihn nicht mehr als dreimal anflehen er starb, [der Täter] bringt zehn Leute und muss sie an seinem Grab stehen und er sagt: "Ich habe gegen den Herrn, den Gott Israels, gesündigt und den und den, den ich verwundet habe."

Viele kleine Sünden vs. Eine große Sünde

Zwei Juden kamen zu einem chassidischen Rabbiner, um Rat zu ihren begangenen Sünden zu fragen. Einer hatte eine große Sünde begangen, für die er sicher war, dass Gott ihm nie vergeben würde; der andere machte sich weniger Sorgen, denn er hatte sich noch nie etwas so Schweres schuldig gemacht, sondern nur der normalen Ansammlung geringerer Sünden. Der Rabbi sagte ihnen, sie sollten auf ein Feld gehen und Steine ​​auswählen, die der Größe und Anzahl ihrer Sünden entsprechen, und später auf das Feld zurückkehren und die Steine ​​zerstreuen. Nachdem dies erledigt war, kamen sie zum Rabbi zurück. "Geht jetzt noch einmal aufs Feld", sagte er zu beiden, "hebe die Steine ​​auf, die du verstreut hast, und bring sie mir."

Er, der die eine große Sünde begangen hatte, wusste sofort, was sein Stein war, und brachte ihn zum Rabbi. Der andere hatte jedoch so viele kleine Steinchen verstreut, dass er nicht sicher sein konnte, sie wieder zu identifizieren. Es fiel ihm sehr schwer, seine Steine ​​zu finden und sie dem Rabbi zu bringen. Der Rabbi sagte ihnen dann: „Ihre Taten sind wie Ihre Steine. Sie, die Sie einen großen Stein gebracht haben, haben eine schwere Sünde begangen. Aber Sie waren sich bewusst, was Sie getan hatten, und mit entschlossenem Bemühen um Reue konnte Ihnen von Gott vergeben werden. Aber Sie, deren Sünden viele und kleine waren, wie die der meisten Menschen, haben festgestellt, wie schwer es ist, kleine Fehler nachzuholen. Und Ihre Reue kann unmöglich wirksam sein, bevor Sie nicht erkennen, dass kleine Dinge wichtig sind.“

Selbstlosigkeit vs. Egoismus

Die Rabbiner erkennen dem Yetzer Hara einen positiven Wert an : Eine Tradition identifiziert ihn mit der Beobachtung am letzten Tag der Schöpfung, dass Gottes Leistung "sehr gut" war (Gottes Werk an den vorangegangenen Tagen wurde nur als "gut" bezeichnet) und erklären dies ohne die Yetzer ha'ra gäbe es keine Ehe, keine Kinder, keinen Handel oder andere Früchte menschlicher Arbeit; die Implikation ist, dass Yetzer ha'tov und Yetzer ha'ra am besten nicht als moralische Kategorien von Gut und Böse verstanden werden, sondern als selbstlose versus egoistische Orientierungen, von denen jede richtig angewendet dem Willen Gottes dienen kann.

Oder wie Hillel der Ältere die jüdische Philosophie berühmt zusammenfasste:

„Wenn ich nicht für mich bin, wer wird dann für mich sein?
Und wenn ich nur für mich bin, was bin ich dann?
Und wenn nicht jetzt, [dann] wann?"

Eine andere Erklärung ist, dass es ohne die Existenz des Yetzer ha'ra keinen Verdienst geben würde, Gottes Gebote zu befolgen ; Wahl ist nur dann sinnvoll, wenn tatsächlich eine Wahl getroffen wurde. Während also die Schöpfung früher "gut" war, wurde sie "sehr gut", als die böse Neigung hinzukam, denn dann wurde es möglich, wahrhaftig zu sagen, dass der Mensch eine wahre Entscheidung treffen konnte, Gottes "Mitzwot" (Gebote) zu gehorchen. Dies liegt daran, dass das Judentum das Befolgen von Gottes Wegen als einen wünschenswerten Zweck an sich betrachtet und nicht als Mittel zum Zweck.

Wert der Reue

Der babylonische Talmud lehrt, dass "Rabbi Yochanan und Rabbi Eleasar beide erklären, dass, solange der Tempel stand, der Altar für Israel gesühnt hat, aber jetzt sühnt der eigene Tisch [wenn die Armen als Gäste eingeladen werden]." (Traktat Berachot, 55a.)

Buße an sich ist auch ein Mittel zur Sühne (Siehe Hesekiel 33:11, 33:19, Jeremia 36:3 usw.) Das hebräische Wort für Buße ist teschuwa, was wörtlich „umkehren (zu Gott)“ bedeutet. Der Prophet Hosea (14:3) sagte: "Nimm Worte mit und kehre zu Gott zurück."

Das Judentum lehrt, dass unsere persönliche Beziehung zu Gott es uns erlaubt, uns jederzeit direkt an ihn zu wenden, wie Maleachi 3:7 sagt: „Kehre zu mir zurück, und ich werde zu dir zurückkehren“ und Hesekiel 18:27, „Wenn sich der Böse umdreht“ weg von seiner Bosheit, die er begangen hat, und tut, was rechtmäßig und richtig ist, wird er seine Seele lebendig retten." Darüber hinaus ist Gott äußerst barmherzig und verzeihend, wie in Daniel 9:18 angedeutet wird: "Wir legen unsere Bitten nicht wegen unserer Gerechtigkeit vor dich, sondern wegen deiner überfließenden Barmherzigkeit."

Die traditionelle Liturgie der Tage der Ehrfurcht (die Hohen Heiligen Tage ; dh Rosch Haschana und Jom Kippur ) besagt, dass Gebet , Reue und Tsedaka (Wohltätigkeitshandlungen) Wege sind, um Sünden zu bereuen. Im Judentum müssen Sünden, die gegen Menschen (und nicht gegen Gott oder im Herzen) begangen wurden, zuerst korrigiert und nach besten Kräften wiedergutgemacht werden; eine Sünde, die nicht auch so gut wie möglich wiedergutgemacht wurde, kann nicht wirklich als Buße bezeichnet werden.

Wahre Reue

Für einen Mann, der sagt: „Ich werde sündigen und umkehren, ich werde sündigen und umkehren“, bringt der Versöhnungstag keine Vergebung. Für Sünden gegen Gott bringt der Versöhnungstag Vergebung; Für Sünden gegen den Mitmenschen bringt der Versöhnungstag keine Vergebung, bis er sich mit dem Mitmenschen versöhnt hat, dem er Unrecht getan hat (Mishnah Yoma 8:9).

Nach Maimonides muss der Sünder, um wahre Buße zu erreichen, seine Sünde aufgeben und aus seinen Gedanken entfernen und sich in seinem Herzen entschließen, sie nie zu wiederholen, wie es heißt: „Lass den Gottlosen seinen Weg verlassen und den Menschen der Ungerechtigkeit seine Gedanken“. “ (Jesaja 55:7). Ebenso muss er die Vergangenheit bereuen, wie es heißt: „Ich habe sicher Buße getan, nachdem ich mich umgedreht hatte“ (Jer 31,18). Er muss auch Ihn rufen, der alle Geheimnisse kennt, um zu bezeugen, dass er nie wieder zu dieser Sünde zurückkehren wird.

Sühne in der Tempelzeit

Sühne für Sünde wird im Tanakh besprochen . Rituale zur Versöhnung fanden im Tempel in Jerusalem statt und wurden von den Kohanim , den israelitischen Priestern, durchgeführt. Diese Dienste umfassten Gesang, Gebet, Opfergaben und Tieropfer, die als Korbanot bekannt sind . Die Riten für Jom Kippur , den Versöhnungstag, sind im Buch Levitikus, Kapitel 16, vorgeschrieben. Das Ritual des Sündenbocks , der in die Wildnis geschickt wurde, um von Azazel beansprucht zu werden , war eine dieser Bräuche (3. Mose 16:20-22 .). ).

Liturgische Normen

Die Liturgie der Tage der Ehrfurcht (die Hohen Heiligen Tage; dh Rosch Haschana und Jom Kippur ) besagt, dass Gebet, Buße und Zedaka (das pflichtbewusste Geben von Almosen) für Sünde sühnen. Aber das Gebet kann nicht für begangenes Unrecht sühnen, ohne einen ehrlichen, aufrichtigen Versuch, jedes begangene Unrecht nach besten Kräften zu berichtigen, und ohne die aufrichtige Absicht, Wiederholungen zu vermeiden. Sühne für Juden bedeutet, Buße zu tun und beiseite zu legen, und das Wort "T'shuvah", das für Sühne verwendet wird, bedeutet tatsächlich "zurückkehren". Das Judentum ist insofern optimistisch, als es immer einen Weg sieht, wie ein entschlossener Mensch zum Guten zurückkehren kann, und dass Gott auch auf diesen Tag wartet.

In der Thora (fünf Bücher Moses) wurde eine Reihe von Tieropfern vorgeschrieben , um Sühne zu leisten: ein Sündopfer für Sünden und ein Schuldopfer für religiöse Übertretungen. Die Bedeutung des Tieropfers wird in der Tora nicht ausführlich erläutert, obwohl Genesis 9:4 und Levitikus 17 nahelegen, dass Blut und Vitalität miteinander verbunden waren. Konservative Juden und Christen argumentieren in der heutigen Zeit, dass die Juden nie geglaubt haben, dass das Ziel aller Opfer darin besteht, die Schuld für Sünden zu bezahlen – nur das Sündopfer und das Schuldopfer hatten diesen Zweck; Moderne Gelehrte der frühen jüdischen Geschichte sind jedoch oft anderer Meinung und argumentieren, dass diese Aufteilung später erfolgte.

Spätere biblische Propheten machten Aussagen, dass die Herzen der Menschen wichtiger seien als ihre Opfer:

  • "Hat der HERR Gefallen an Brandopfern und Schlachtopfern wie am Gehorsam der Stimme des HERRN? Gehorsam ist besser als Schlachtopfer, und gehorchen ist besser als Widderfett" ( 1. Samuel 15:22 )
  • „Denn ich begehre Barmherzigkeit und kein Opfer und Gotteserkenntnis mehr als Brandopfer“ ( Hosea 6:6 )
  • „Die Opfer Gottes sind ein zerbrochener Geist, ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz“ ( Psalm 51,19 )
  • „Wozu dient mir die Menge eurer Schlachtopfer? spricht der HERR; ich bin voll von den Brandopfern von Widdern und dem Fett gesättigter Tiere, und habe keine Lust am Blut von Farren oder Lämmern oder von Böcken" ( Jesaja 1:11 )
  • „Brandopfer und Sündopfer hast du nicht gefordert“ ( Psalm 40:7 )

Obwohl die Tieropfer zur Sühne vorgeschrieben wurden, gibt es nirgendwo in der hebräischen Bibel, dass Tieropfer das einzige Mittel zur Sühne sind. Die hebräische Bibel lehrt, dass es möglich ist, allein durch Buße und Gebet zu Gott zurückzukehren. In den Büchern Jona und Esther beispielsweise bereuten sowohl Juden als auch Nichtjuden, beteten zu Gott und ihnen wurden ihre Sünden vergeben, ohne Opfer dargebracht zu haben. Darüber hinaus denken die meisten Juden in der Neuzeit nicht einmal an Tieropfer.

An den hohen Feiertagen von Rosch Haschana , Jom Kippur , und der zehntägigen Periode zwischen diesen Feiertagen basiert die Buße der begangenen Sünden auf speziellen Gebeten und Hymnen, während einige Juden die alten Opfermethoden fortsetzen. Ein Beispiel für eine gängige Methode des "Opfers" um der Reue willen ist einfach Brot in ein Gewässer fallen zu lassen (wie in der Zeremonie von Taschlikh ), um das Vergehen der Sünden und die Hoffnung auf eine Eintragung in die Buch des Lebens von Gott noch einmal. Dies wird besonders am wohl heiligsten jüdischen Feiertag Jom Kippur betont.

Siehe auch

Verweise