Jiang Qing (Konfuzianisch) - Jiang Qing (Confucian)

Jiang Qing ( vereinfachtes Chinesisch :蒋庆; traditionelles Chinesisch :蔣慶; Pinyin : Jiǎng Qìng ; geboren 1953) ist ein zeitgenössischer chinesischer Konfuzianer . Er ist vor allem für seine Kritik am Neuen Konfuzianismus bekannt , die seiner Meinung nach von den ursprünglichen konfuzianischen Prinzipien abwich und übermäßig von der westlichen liberalen Demokratie beeinflusst wurde . Er schlägt einen alternativen Weg für China vor: den konstitutionellen Konfuzianismus, auch bekannt als politischer Konfuzianismus oder institutioneller Konfuzianismus, durch den trilateralen parlamentarischen Rahmen.

Er glaubt, dass Chinas anhaltende politische und soziale Probleme durch die Wiederbelebung und das Bekenntnis zu einem authentischen Konfuzianismus in China gelöst werden sollen . Er argumentiert auch, dass konfuzianische Materialien den marxistischen Lehrplan ersetzen sollten, der an Universitäten und Regierungsparteischulen gelehrt wird.

Historischer Zusammenhang

Seit mehr als zweitausend Jahren hat der Konfuzianismus dazu beigetragen, die chinesische Kultur , Tradition und Philosophie zu definieren ; es hat zu einer stabilen und harmonischen Gesellschaft beigetragen. Das chinesische Volk hatte eine sehr ausgeprägte Vorstellung von Staat, Familie und sozialen Beziehungen wie Guanxi . Dennoch führten Herausforderungen ausländischer Mächte und interne Probleme im Land unweigerlich zur politischen Xinhai-Revolution, als das Volk die Qing-Dynastie stürzte . Um in der modernen Welt weiter zu streben, waren grundlegende Veränderungen in der Ausrichtung der Kultur notwendig. In dem Versuch, die konfuzianische Moral zu retten, befürworteten Philosophen wie Liang Shuming , Tang Junyi und Mou Zongsan den Neuen Konfuzianismus , der sich wohl als Nebenprodukt der philosophischen Synthese zwischen chinesischen und westlichen Werten herausstellte. Jiang hält dies für problematisch, weil es die institutionelle Dimension des traditionellen Konfuzianismus oder des Wangdao ( Königssystem ) vernachlässigt . Kurz gesagt, der Neue Konfuzianismus ist nicht authentisch, da er darauf besteht, den Konfuzianismus im Sinne der modernen westlichen politischen Institution der liberalen Demokratie zu projizieren .

Biografie

Jiang Qing wurde am 1. Oktober 1953 in Guiyang als Sohn einer relativ wohlhabenden Familie geboren. Als Kind hatte er eine Leidenschaft für chinesische Poesie und klassische Literatur. Die damalige politische Situation veranlasste ihn, während seiner Studienzeit den Marxismus und die Menschenrechtstheorien des Westens zu studieren. Später studierte er, verwirrt von Chinas politischer Realität, sowohl die östliche als auch die westliche Religion. Schließlich studierte er den Neuen Konfuzianismus , der einerseits die Geistesphilosophie und Selbstkultivierung befürwortet und andererseits versucht, konfuzianische Ideologien in den Rahmen der westlichen liberalen Demokratie einzupassen . Angesichts seiner tiefen Wertschätzung und Kenntnis der Klassiker, insbesondere des Gongyang-Zhuan- Kommentars und der Proteste auf dem Platz des Himmlischen Friedens von 1989 , war er entschlossen, eine Lösung für Chinas Kämpfe zu finden. Er glaubte, dass eine Übernahme westlicher Ideen, insbesondere demokratischer Politik, Freiheit und Gleichheit, für Chinas Entwicklung nicht geeignet sei. Dies führte zu seiner Kritik am Neuen Konfuzianismus und zu seinem Plan für China, der darin bestand, auf seine eigenen langjährigen metaphysischen moralischen und politischen Werte sowie auf die nationale Identität zurückzugreifen, die sich alle grundlegend von westlichen Ideologien unterscheiden. 1996 gründete er auch die Yangming Academy ( zh:阳明精舍), eine konfuzianische Bildungseinrichtung.

Kritik am Neuen Konfuzianismus

Mit der Argumentation, dass sich der Neue Konfuzianismus ausschließlich mit dem existenziellen Leben des menschlichen Individuums und seines Geistes befasst, nennt Jiang ihn Mind Konfuzianismus, vielleicht um hervorzuheben, wie er sich auf die individuelle moralische Entwicklung konzentriert und nicht auf den chinesischen institutionellen Aspekt, den Gongyang Zhuan befürwortet, genauer gesagt die Idee von wangdao (王道 „königlicher Weg; wohlwollende Regierung“), frei übersetzt als „Weg der menschlichen Autorität“. Kurz gesagt , Wangdao ist eine Reihe von Kriterien, die ein legitimer Herrscher erfüllt. Es besteht hauptsächlich aus drei Teilen: Transzendenz (vom Himmel), Geschichte und Kultur (von der Erde) und dem Willen (vom Menschen). Diese Bedingungen sorgen im Wesentlichen für eine geordnete Gesellschaft, in der die Menschen ihrem rechtmäßigen Herrscher pflichtgemäß gehorchen. Kurz gesagt, der Neue Konfuzianismus ist nicht authentisch, da er fälschlicherweise versucht, den Konfuzianismus im Sinne einer modernen westlichen politischen Institution der liberalen Demokratie zu projizieren .

Als solche behauptet Jiang, dass es Probleme mit dem Neuen Konfuzianismus gibt . Erstens konzentriert es sich offen auf die Ideen von Individualität und Selbstkultivierung, was zum Zusammenbruch der familiären und sozialen Beziehungen führt. In dieser Hinsicht verkennt der Neue Konfuzianismus , wie traditionelle soziale Institutionen dazu beitragen können, Individuen in Weise zu verwandeln. Zweitens werden die abstrakten metaphysischen Konzepte übermäßig betont. Dies macht die Neukonfuzianer blind für die praktische soziale und politische Realität. Drittens glauben die Neukonfuzianer, dass durch die Selbstkultivierung der Tugend des Einzelnen externe soziale und politische Probleme gelöst werden. Aus diesem Grund verstehen sie die kritische Rolle von Ritual- und Rechtssystemen bei der Linderung gesellschaftspolitischer Probleme nicht. Unter der Annahme, dass der menschliche Geist außerhalb von Raum und Zeit existiert, greift der Neue Konfuzianismus schließlich auf Transzendentalismus zurück . Dieser Mangel an Aufmerksamkeit für die Geschichte führt dazu, dass sich die Neukonfuzianer der gesellschaftspolitischen Realität nicht bewusst sind. Darüber hinaus verrät es den konfuzianischen Geist, denn Konfuzius war der Ansicht, dass der Mensch an einem Punkt in der historischen und sozialen Realität existiert; es ist wichtig, dass sie durch gesellschaftspolitische Beziehungen gemäß den Riten definiert werden. Unter anderem hat die Tatsache, dass die Neuen Konfuzianer sich hauptsächlich auf den Geist-Konfuzianismus stützen, sie gegenüber den Werten des Politischen Konfuzianismus vergessen, einen Strang, den Jiang als Grundlage für seine alternative Lösung verwendet. Darüber hinaus glaubt Jiang, dass die Neuen Konfuzianer westliche Vorstellungen von Wissenschaft und liberaler Demokratie unangemessen vermischt haben, die weder mit dem Konfuzianismus noch mit der chinesischen Gesellschaft vereinbar sind.

Politischer Konfuzianismus und Ablehnung des westlichen Gleichheitsgedankens

Der politische Konfuzianismus betrifft im Gegensatz zum geistigen Konfuzianismus die Gesellschaft und die sozialen Beziehungen. Da es aus dem Han-Dynastie-Text Gongyang Zhuan stammt , spiegelt es eine Version des Konfuzianismus wider, die sich mit Politik und Regieren beschäftigt. Während der Geisteskonfuzianismus davon ausgeht, dass Menschen von Natur aus gut sind, setzt der politische Konfuzianismus vorsichtiger institutionelle Systeme ein, um schlechtes menschliches Verhalten und unmoralische Politik zu verurteilen, und erzieht dadurch Individuen dazu, prinzipientreue Wesen zu werden. Darüber hinaus achtet sie auf historische Lehren und strebt nach einer rechtmäßigen Regierungsform, wie sie durch die Idee von Wangdao veranschaulicht wird . Bei der Ableitung seiner Lösung ist Jiang von diesem Konzept stark beeinflusst. Darüber hinaus lehnt Jiang das westliche Konzept der „Gleichheit“ ab, eine Idee, die eine liberale Demokratie propagiert . Aus konfuzianischer Sicht sind die Menschen ungleich – da sie sich in Tugend, Intelligenz, Wissen, Fähigkeiten usw. unterscheiden. Daher ist es nicht plausibel, allen die gleichen Rechte zu geben, ohne ihre Stellung zu berücksichtigen. Auch wenn jeder Einzelne an das Gesetz gebunden sein sollte, bedeutet dies nicht, dass jeder die gleichen Rechte oder Pflichten haben sollte.

Weg der humanen Autorität

Der Weg der Humanen Autorität als Rechtfertigung politischer Macht basiert auf konfuzianischen Prinzipien, die im Gongyang Zhuan , einem der Drei Kommentare zu den Frühlings- und Herbst-Annalen, skizziert werden : die Legitimität des Himmels (ein heiliger, transzendenter Sinn für natürliche Moral), die Legitimität der Erde (Weisheit aus Geschichte und Kultur) und die Legitimität des Menschen (politischer Gehorsam durch Volkswillen).

Das trilaterale Parlament als Lösung

Jiang hat ein trilaterales Parlamentssystem für China vorgeschlagen, das aus drei Häusern bestehen würde, von denen jedes die drei Arten von Legitimität repräsentiert, die in der Kritik des Neuen Konfuzianismus diskutiert werden . „Die drei sind das Haus der beispielhaften Personen (Tongru Yuan), auch Haus der Ru oder Haus der konfuzianischen Tradition genannt, das die heilige Legitimität repräsentiert; das Haus des Volkes (Shumin Yuan), das die Legitimität des Volkes repräsentiert; und das Haus der Nation (Guoti Yuan), das kulturelle Legitimität repräsentiert.“ Die konfuzianischen Gelehrten im Haus der Vorbilder werden auf Empfehlung und auf Vorschlag gewählt. Auch Vertreter des Daoismus , des Buddhismus , des Islam oder sogar des Christentums sind im Haus vertreten. Die Mitglieder des House of People werden in allgemeiner Wahl gewählt. Die Mitglieder des House of Nation werden nach erblichen Kriterien und nach Zuordnung gewählt. Jedes Haus besitzt echte parlamentarische Macht, und der Gesetzentwurf muss von mindestens zwei Häusern angenommen werden, damit er zum Gesetz wird. Auf diese Weise entsteht in gewisser Weise ein System von Checks and Balances, das garantiert, dass die beste Entscheidung getroffen wird und keine Partei übermäßig dominant ist. Alles in allem soll der Verfassungsrahmen den Weg der Humanen Autorität befürworten. Sie hat mehr Dimensionen der politischen Legitimität als die liberale Demokratie, in der sich nur der Wille des Volkes in der Zustimmung der Regierung widerspiegelt.

Rezeption von Jiangs Ideologie

Jiangs Arbeit hat Debatten in akademischen Kreisen ausgelöst. Einige Gelehrte, zum Beispiel Ruichang Wang, stimmen Jiangs Kritik an der liberalen Demokratie und seinem Vorschlag des trilateralen Parlamentsregimes zu. Sie glauben, dass die Idee in Zukunft mehr Unterstützung finden wird. Daniel A. Bell , ein weiterer Unterstützer von Jiang, stimmt zu, dass ein politischer Übergang, um langfristig erfolgreich zu sein, auf die vorhandenen kulturellen Ressourcen zurückgreifen muss, dh im Falle Chinas auf den politischen Konfuzianismus. Ähnlich wie Wang glaubt er, dass Jiangs Vorschlag des trilateralen Parlamentssystems vielversprechend ist, aber es bedarf einiger Änderungen, damit es machbar und effektiver wird. Der Wille des Volkes sollte nicht der einzige Parameter sein, der bei Entscheidungen berücksichtigt wird. Es ist jedoch schwierig, die Wirksamkeit der Legitimität aus heiligen Quellen oder historischer Kontinuität zu messen.

Li Minghui schrieb, dass Jiang zwar durch Bezugnahme auf die politische Tradition bedeutende Arbeit geleistet habe, um den Neuen Konfuzianismus zu komplizieren, seine Vorstellung vom politischen Konfuzianismus jedoch theoretisch und praktisch nicht stichhaltig sei. Er beschuldigte Jiang, sich zu sehr mit dem Politischen zu befassen und so den Geist und die Moral zu übersehen. In einem anderen Essay über die fragwürdige Dichotomie zwischen Festland-Konfuzianern und Hongkong/Taiwan-Konfuzianern beschuldigte Li Jiang, das Politische ausschließlich mit dem Festland-Konfuzianismus zu vermischen, als klar war, dass Hongkong und Taiwan beide ebenfalls stark mit dem politischen Konfuzianismus beschäftigt waren. Li nennt Jiangs Konzept des politischen Konfuzianismus "utopisch".

Verweise

Weiterführende Literatur und externe Links

  • Bell, Daniel A., Chinas neuer Konfuzianismus: Politik und Alltag in einer Gesellschaft im Wandel , Princeton University Press (2008)
  • The Renaissance of Confucianism in Contemporary China , herausgegeben von Ruiping Fan, Springer (9. Juni 2011), Hardcover, 275 Seiten, ISBN  9400715412 ISBN  978-9400715417
  • Stephen C. Angle, unveröffentlichter Aufsatz "Chinese Philosophers and Global Philosophy",
  • Jiang Qing, Autor; Daniel A. Bell, Herausgeber; Ruiping-Fan, Herausgeber; und Edmund Ryden, Übersetzer, A Confucian Constitutional Order: How China's Ancient Past Can Shape Its Political Future , Princeton University Press (Princeton China) (28. Oktober 2012), Hardcover, 266 Seiten, ISBN  0691154600 ISBN  978-0691154602