Johannes Oecolampadius - Johannes Oecolampadius

Johannes Oecolampadius
Bildnis des Johannes Oekolampad.jpg
Posthumes Porträt von Hans Asper , vor 1550
Geboren 1482
Ist gestorben 24. November 1531 (1531-11-24)(49 Jahre)
Basel , Kanton Basel , Schweizerische Eidgenossenschaft
Beruf Theologe
Theologische Arbeit
Tradition oder Bewegung Kalvinismus

Johannes Oecolampadius (auch Œcolampadius , zu Deutsch auch Oekolampadius , Oekolampad ; 1482 – 24. November 1531) war ein deutscher protestantischer Reformator in kalvinistischer Tradition aus der Kurpfalz . Er war der Führer der protestantischen Fraktion in der Badener Disputation von 1526, und er war einer der Begründer der protestantischen Theologie , in Streitigkeiten mit Erasmus , Zwingli , Luther und Martin Bucer . Calvin nahm seine Auffassung zum Eucharistiestreit ( gegen Luther ) an.

Sein deutscher Nachname war Hussgen (oder Heussgen , Huszgen ), den er etymologisierte zu Hausschein ("Hausglanz") und graecizierte (wie es damals üblich war) zu Oecolampadius (von οίκο- oiko- , "Haus" und λαμπάδ .). - lampad- , "Fackel, Lampe").

Leben

Er wurde als Johannes Heussgen (verschieden geschrieben als Husschyn, Hussgen, Huszgen oder Hausschein) in Weinsberg geboren , damals kurpfälzisch . Er besuchte die Schule in Weinsberg und Heilbronn , ging dann mit der Absicht, Jura zu studieren, nach Bologna , kehrte aber bald nach Heidelberg zurück und nahm Theologie auf . Begeistert von der neuen Lehre , wechselte er vom Griechisch- zum Hebräischen und machte 1503 seinen Bachelor. 1515 wurde er Domprediger in Basel unter Christoph von Utenheim , dem humanistischen Bischof von Basel . In Basel wurde Oecolampadius Redaktionsassistent und hebräischer Berater der ersten Ausgabe des griechischen Neuen Testaments von Erasmus und schrieb den Nachwort dieser Ausgabe zum Lob seines Meisters.

Karriere

Von Anfang an standen die Predigten des Oecolampadius im Zentrum der Sühne , und sein erster reformatorischer Eifer zeigte sich in einem Protest ( De risu paschali , 1518) gegen die Einführung humoristischer Geschichten in die Osterpredigten . 1518 veröffentlichte er seine griechische Grammatik . Zwei Jahre später erhielt er eine Einladung, Prediger in der Augsburger Hochkirche zu werden . Deutschland wurde in Brand mit den aufgeworfenen Fragen von Martin Luther ‚s Thesen und Oecolampadius der Einführung in diese Umgebung, als er Luthers Position verfocht, vor allem in seinem anonymen Canonici indocti (1519), scheint ihn zu schwerer Selbstprüfung gezwungen zu haben, die zu Ende in seinem Werden ein Mönch . Ein kurzes Erlebnis überzeugte ihn, dass dies für ihn nicht das ideale christliche Leben war („ amisi monachum, inveni Christianum “ – „Ich habe den Mönch verloren; ich habe den Christen gefunden“). Seine Stelle als Pfarrer in Augsburg wurde von Urbanus Rhegius besetzt .

Im Februar 1522 machte er sich auf den Weg nach Ebernburg bei Creuznach , wo er als Kaplan einer kleinen Gruppe von Männern der neuen Gesinnung diente, die sich dort unter der Führung von Franz von Sickingen niedergelassen hatten .

Johannes Œcolampadius von Hans Asper

Oecolampadius kehrte nach Basel im November 1522 als Pfarrer von St. Martin und (1523) Lesern der Heiligen Schrift an der Universität Basel . Als er über Jesaja referierte , verurteilte er die aktuellen kirchlichen Missbräuche und wurde in einer öffentlichen Disputation (20. August 1523) so erfolgreich, dass Erasmus in einem Schreiben an Zürich sagte: "Ökolampadius hat die Oberhand unter uns." Er wurde Huldrych Zwinglis treuer Freund und Verbündeter, und nach mehr als einem Jahr ernsthafter Predigten und vier öffentlichen Disputationen, in denen das Volksurteil zugunsten von Oekolampadius und seinen Freunden ausfiel, erkannten die Basler Behörden die Notwendigkeit einer Reformation .

Endlich konnte Oecolampadius einige Praktiken unterlassen, die er für abergläubisch hielt. Basel akzeptierte die Reformation nur langsam; die Nachricht vom Bauernkrieg von 1524-1525 und die Einfälle der Täufer verhinderten den Fortschritt; aber 1525 schien es, als ob die Behörden entschlossen waren, auf Pläne zur Wiederherstellung der Reinheit des Gottesdienstes und der Lehre zu hören. Inmitten dieser Hoffnungen und Schwierigkeiten heiratete Oecolampadius Anfang 1528 Wibrandis Rosenblatt , die Witwe von Ludwig Keller, die sich als geeignete Ehefrau erwies. Nach seinem Tod heiratete sie Wolfgang Fabricius Capito und, als Capito starb, Martin Bucer . Sie starb 1564.

Im Januar 1528 nahmen Oecolampadius und Zwingli an der Disputation in Bern teil , die zur Annahme des neuen Glaubens in diesem Kanton und im folgenden Jahr zum Abbruch der Messe in Basel führte. 1529 wurde er offiziell Antistes der reformierten Kirche in Basel. Die Wiedertäufer beanspruchten Oekolampad für ihre Ansichten, aber in einer Disputation mit ihnen distanzierte er sich von den meisten ihrer Positionen.

Er starb am 24.11.1531.

Theologie

Oecolampadius-Statue im Basler Münster

Oecolampadius galt als evangelischer Theologe, der sich mit Johannes Eck , Philipp Melanchthon unterhielt und Theologieprofessor an der Universität Basel war. Als Theologe hatte er nicht den Glanz von Luther, Zwingli oder Calvin , aber er wurde ein vertrauenswürdiger religiöser Führer. Er war selbst unter katholischen Gelehrten seiner Zeit geachtet und wurde über vierzig Jahre nach seinem Tod vom Jesuiten St. Peter Canisius in seinem Werk De Maria Virgine zitiert . Mit Zwingli vertrat er die Schweizer beim Marburger Kolloquium . Seine Ansichten über die Eucharistie verteidigten die metaphorische gegen die wörtliche Auslegung des Wortes "Leib", aber er behauptete, dass die Gläubigen mehr um anderer als um ihrer selbst willen vom Sakrament nahmen, obwohl er es später als Gnadenmittel für das christliche Leben. Luthers Lehre von der Allgegenwart des Leibes Christi stellte er die von der Gegenwart und Wirkung des Heiligen Geistes in der Kirche entgegen. Seine Ansichten über die Eucharistie veranlassten Luther, in seinem 1526 erschienenen Werk Das Sakrament des Leibes und Blutes Christi – gegen die Fanatiker mehrere Predigten zu diesem Thema zu veröffentlichen . Er analysierte die Prädestinationslehre nicht so genau wie Luther, Calvin und Zwingli und begnügte sich mit der Zusammenfassung "Unser Heil ist von Gott, unser Verderben von uns selbst".

Theologisch galt er als eng mit Zwingli verbunden, mit dem er eine freundliche Haltung gegenüber Maria und der Marienverehrung teilte . Er gilt als Beispiel protestantischer Marienfrömmigkeit seiner Zeit, vor allem im Lichte seiner Predigten. Er nennt Maria die Mittlerin oder Vermittler ( Mittlerin ) aller Gnaden, dem der Herr den Schatz der Gnade anvertraut hatte Thesaurus gratiarum. Oecolampadius entlehnte von Radulfus Ardens (gest. 1200) und anderen das Bild der Maria als Hals, der alle Gnaden Christi (des Hauptes) seinem mystischen Leib, der Kirche, vermittelt. Diese Ansicht wurde im 20. Jahrhundert von Gabriel Roschini und allgemeiner von Papst Pius XII. in seiner Enzyklika Mystici corporis als offizielle Lehre der katholischen Kirche verteidigt .

In De laudando in Maria Deo in Augsburg 1521 stellt er fest, dass Gott in keinem Geschöpf mehr gepriesen werden kann als durch Maria. Seine Gaben und Gnaden kommen in ihr zum Ausdruck. Gott hat sie geehrt, indem er durch sie Mensch wurde. Maria übertraf Abraham mit ihrem Glauben, Isaak mit ihrer Geduld und Joseph mit ihrer Keuschheit. Sie ist die Königin aller himmlischen Mächte. Doch die katholische Marienverehrung geht laut Oecolampadius wegen der zahlreichen Titel, die Maria verliehen wurden, zu weit: Sie übertreffen an Zahl und Inhalt die Verehrung Christi selbst. Als Beispiel wird der Rosenkranz mit seinen 150 Ave Marias und nur zehn Gebeten zu Gott genannt. Kritisch sieht er auch die Volksbräuche, nach denen ihr zu Ehren jeder Samstag mit Verzicht auf Wein und Geschlechtsverkehr feierlich befolgt wird, während der folgende Herrentag von starkem Trinken und abwechslungsreichen Unterhaltungen geprägt ist. Oekolampad hat sein ganzes Leben lang die ewige Jungfräulichkeit Marias gepredigt , die durch ihr Leben und ihre Werke ein leuchtendes Beispiel christlicher Tugenden gegeben hat. Marys Leben war ein Leben des Dienstes und des Mitgefühls, wie ihr Besuch bei Elizabeth dokumentiert.

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Quellen

Weiterlesen

  • Mattox, Micky. Ioannes Oecolampadius, Eine Exposition der Genesis. Marquette University Press, 2013.
  • Poythress, Diane. Basler Reformator: Leben, Denken und Einfluss des Johannes Oecolampadius. Reformationserbebücher, 2011.
  • Johannes Oecolampadius, Predigten zum ersten Johannesbrief (Ein Handbuch für das christliche Leben). Übersetzt, eingeführt und kommentiert von Timothy Matthew Slemmons, 2017.
  • Stähelin, Theophil. Johannes Oecolampadius: Der Reformator von Basel. Übersetzt, kommentiert und eingeführt von Timothy Matthew Slemmons, 2016.
  • Demura, Akira, "Kirchendisziplin nach Johannes Oecolampadius im Rahmen seines Lebens und Denkens", Princeton Theological Seminary, 1983.

Lauchert, Friedrich (1913). "Johannes Œcolampadius"  . Katholische Enzyklopädie .

Externe Links

Religiöse Titel
Neuer Titel Antistes von Basel
1530–1531
Nachfolger von
Oswald Myconius