Johannes 1:14 - John 1:14

Johannes 1:14
←  01.13
1:15  →
Ribe domkirke - Kanzel 3 Geburt.jpg
Die lateinische Inschrift "Verbum Caro Factum Est" bedeutet "das Wort wurde Fleisch" aus Johannes 1:14 an der Kanzel der Kathedrale von Ribe (1597)
Buch Johannes-Evangelium
Teil der christlichen Bibel Neues Testament

Johannes 1:14 ist der vierzehnte Vers im ersten Kapitel des Johannesevangelium im Neuen Testament der christlichen Bibel .

Inhalt

Im griechischen Original nach Westcott-Hort steht für diesen Vers:

αὶ ὁ λόγος σὰρξ , καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν — καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός — πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας.

In der King-James-Version der Bibel lautet der Text:

Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns (und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen des Vaters) voller Gnade und Wahrheit.

Die Neue Internationale Version übersetzt die Passage als:

Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns. Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Einen und Einzigen, der vom Vater kam, voller Gnade und Wahrheit.

Analyse

Hier wird schließlich gezeigt, wie das 'Wort mit Gott', das 'Fleisch' wird, den Vater im Gegensatz zum 'fleischlichen Willen' offenbart hat, der in Vers 13 unter Verwendung des in Vers 1 eingeführten Begriffs logos ( λόγος ; „das Wort“) gesagt wird . Es wird mit dem konkreten Begriff sarx ( σὰρξ ; "Fleisch") kombiniert, wahrscheinlich um docetische Ansichten (die Jesus nur als 'Erscheinung' glauben) zu widerlegen, ähnlich wie in den Briefen des Johannes (1 ; 2 Johannes 7). Das Wort „Fleisch“ bezeichnet „menschliche Natur“ (im Gegensatz zum „Göttlichen“) oder „materielle Natur“ (im Gegensatz zum „Geistigen“) und wird hier eher als „Körper“ verwendet, da es mit . verwechselt werden könnte „geistiger Leib“ (vgl. 1. Korinther 15:40-44), noch übersetzt als „Mensch“ (vgl. Johannes 5:27; Johannes 8:40), der „Körper“ und „Geist“ hat. Benson betont, dass Sarx sich auf die „ganze menschliche Natur“ bezieht, und zitiert Bischof Horne, dass „da die Göttlichkeit ein Objekt ist, das dem menschlichen Verstand keineswegs zugänglich ist, wäre es absurd, eine angemessene Vorstellung von der Art und Weise ihrer Vereinigung mit Fleisch, ausgedrückt im Text durch das Wort "gemacht" ( εγενετο , egeneto ),", obwohl es ausreicht, die "allgemeine Wahrheit" gegen "vier kapitale Irrtümer" in Bezug auf die Inkarnation aufrechtzuerhalten, die auf verschiedene Weise vorgeschlagen werden von (1) Arius (leugnet, dass Jesus wirklich Gott ist, weil er Mensch wurde); (2) Apollinaris, (sagt, dass Jesus nicht wirklich Mensch war, weil er auch Gott war); (3) Nestorius (er teilte Jesus in zwei Personen); (4) Eutychen (die zwei Naturen zu einer Person Jesu verwechseln) im Gegensatz dazu wurden die vier alten allgemeinen Kirchenräte von Nizza, Konstantinopel, Ephesus und Chalcedon berufen.

„Unter uns gewohnt“ (wörtlich „errichtet sein Zelt unter uns“) wird in der Weisheit von Sirach 24:10 verwendet. Das griechische Wort für „wohnte“ ( ἐσκήνωσεν ; „eskēnōsen“ ) bedeutet auch „ Laubhütten , aufgehalten“ , mit einem ähnlichen Klang wie „Shekhînah“, ein Begriff, der im Alten Testament nicht vorkommt, aber häufig in den Targums oder Chaldäer-Paraphrasen vorkommt, as das „sichtbare Symbol der göttlichen Gegenwart, die in der Stiftshütte und im Tempel erschienen“; die Targums identifizieren die Shekhanah außerdem häufig mit der „Memra“ oder dem „Wort“ (vgl. Exkurs A.) Die physische Präsenz des Wortes im Fleisch ersetzt den Tempel in Jerusalem, der die Stiftshütte in der Wüste als Wohnstätte ersetzte für Gott, um Gottes Weisheit in Israel zu repräsentieren. Die Ausdrücke „unter uns“ und „wir haben gesehen“ stehen für die johanneischen Zeugen der Initiative Gottes. Ellicott fasst es zusammen: "Der Mensch wurde ein Sohn Gottes, weil der Sohn Gottes Mensch wurde."

Die Herrlichkeit des Wortes hängt von der Gegenwart des Vaters in seinem monogenen Sohn ab (vgl. Joh 17,5); monogenes ( μονογενοῦς , monogene ), was ‚nur‘, ‚einzigartig‘, ‚wertvoll‘ (vgl Hebrew 11.17 über Isaac) oder ‚aus dem man geboren‘, verwendet vier Mal im Johannesevangelium (1.14 , 18 ; 3:16 , 18) und einmal in 1. Johannes 4:9 , um die „ganz besondere Beziehung zwischen Jesus und seinem Vater“ zu demonstrieren. Der Ausdruck „voller Gnade und Wahrheit“ wird am besten mit „einzigem Sohn“ und nicht mit „Herrlichkeit“ verbunden, um Gottes Offenbarung an Moses als „barmherzig und gnädig“ (Exodus 34:6) widerzuspiegeln, d liebevolle Initiative und Treue', damit die Menschheit 'im fleischgewordenen Wort' der Herrlichkeit Gottes begegnen kann'.

„Das Wort wurde Fleisch“ war ein zentraler Vers für das Konzil von Chalcedon, wo heiß diskutiert wurde, ob Christus eine oder zwei Naturen oder einen Willen hatte, von denen die eine göttlich und die andere menschlich war. Lapide erklärt es so: „Nicht in der Weise, wie Wasser zu Wein wurde, wenn es in Wein verwandelt wurde, noch wie Nahrung zu unserem Fleisch wird, wenn sie in es verwandelt wird, noch wieder wie Gold zu einer Statue wird, durch die Zugabe zu den Goldmaterial in der zufälligen Form einer Statue, aber auf ähnliche Weise wie die Vereinigung von Seele und Fleisch zu einem Menschen." Athanasius sagt daher in seinem Glaubensbekenntnis: "Eins, nicht durch Verwechslung der Substanz, sondern durch die Einheit der Person. Denn wie die vernünftige Seele und das Fleisch ein Mensch sind, so sind Gott und Mensch ein Christus." Die New Annotated Oxford Bible stellt in diesem Vers fest, dass „Jesus ganz Mensch war ( das Wort wurde Fleisch ) und vollständig in die menschliche Gesellschaft eingebunden ( und unter uns lebte )“.

Kommentar der Kirchenväter

Augustinus : "Nachdem er gesagt hat: Aus Gott geboren; um Überraschung und Beklommenheit über eine so große, scheinbar unglaubliche Gnade zu verhindern, wie dass Menschen aus Gott geboren werden sollten; um uns zu versichern, sagt er: Und das Wort ist Fleisch geworden. Warum wunderbar? du also, dass die Menschen aus Gott geboren sind? Wisset, dass Gott selbst aus Menschen geboren wurde.“

Chrysostomus : "Oder so, nachdem er gesagt hat, dass sie von Gott geboren sind, der ihn aufgenommen hat, legt er den Grund dieser Ehre dar, nämlich dass das Wort Fleisch geworden ist, und Gottes eigener Sohn wurde zum Menschensohn, damit er mache Menschensöhne, Gottessöhne. Wenn du nun hörst, dass das Wort Fleisch geworden ist, so sei nicht beunruhigt, denn er hat sein Wesen nicht in Fleisch verwandelt, was wahrlich gottlos wäre, sondern nahm an, was er war Ihm die Gestalt eines Dieners. Aber da es einige gibt, die sagen, dass die ganze Menschwerdung nur der Erscheinung nach war, um eine solche Gotteslästerung zu widerlegen, benutzte er den Ausdruck, wurde gemacht, was nicht eine Umwandlung der Substanz bedeutet, sondern eine Annahme von echtem Fleisch. Aber wenn sie sagen, Gott sei allmächtig, warum könnte er dann nicht in Fleisch verwandelt werden? Wir antworten, dass eine Veränderung von einer unveränderlichen Natur ein Widerspruch ist."

Augustinus : „Wie unsere Welt durch die Aufnahme dieser Stimme zur leiblichen Stimme wird, um sich äußerlich zu entwickeln; so wurde das Wort Gottes Fleisch, indem es Fleisch annahm, um sich der Welt zu offenbaren wie unser Wort zur Stimme gemacht ist, aber nicht zur Stimme geworden ist, so wurde das Wort Gottes Fleisch, aber nie zu Fleisch geworden.Indem wir eine andere Natur annehmen, nicht indem sie sich darin verzehren, wird unser Wort zur Stimme gemacht, und das Wort Fleisch."

Konzil von Ephesus : „Die Rede, die wir äußern, die wir im Gespräch miteinander verwenden, ist unkörperlich, unmerklich, unfühlbar; aber in Buchstaben und Schriftzeichen gekleidet, wird sie materiell, wahrnehmbar, greifbar. So auch das Wort Gottes, das war von Natur aus unsichtbar, wird sichtbar, und das kommt uns in greifbarer Form vor, die von Natur aus körperlos war."

Alkuin : " (in Johanna 1,1.) Wenn wir daran denken, wie die körperlose Seele mit dem Leib verbunden ist, so dass die von zweien zu einem Menschen wird, so werden auch wir um so leichter die Vorstellung von der körperlosen göttlichen Wesenheit aufnehmen verbunden mit der Seele im Leib, in der Einheit der Person, damit das Wort nicht in Fleisch verwandelt wird, noch das Fleisch in das Wort, so wie die Seele nicht in einen Körper verwandelt wird, noch der Körper in eine Seele."

Theophylakt von Ohrid : "Apollinarius von Laodizea erhob eine Häresie über diesen Text und sagte, dass Christus nur Fleisch hatte, keine vernünftige Seele; an deren Stelle Seine Göttlichkeit Seinen Körper leitete und kontrollierte."

Augustinus : „Wenn die Menschen jedoch beunruhigt sind, wenn gesagt wird, das Wort sei Fleisch geworden, ohne eine Seele zu erwähnen, so lass sie wissen, dass das Fleisch für den ganzen Menschen, der Teil für das Ganze, durch eine Redewendung; wie in den Psalmen: Zu dir wird alles Fleisch kommen (Ps. 65:2) und weiter in Römer: Durch die Taten des Gesetzes wird kein Fleisch gerechtfertigt (Röm. 3:20). sagte hier, dass das Wort Fleisch geworden ist, was bedeutet, dass das Wort Mensch geworden ist."

Theophylakt von Ohrid : "Der Evangelist beabsichtigt, indem er das Fleisch erwähnt, die unsägliche Herablassung Gottes zu zeigen und uns dazu zu bringen, sein Mitgefühl zu bewundern, indem er für unsere Erlösung annimmt, was seiner Natur so entgegengesetzt und unpassend war, als das Fleisch : denn die Seele hat eine gewisse Nähe zu Gott. Wenn das Wort jedoch Fleisch geworden wäre und nicht gleichzeitig eine menschliche Seele angenommen hätte, würden unsere Seelen, so folgt, noch nicht wiederhergestellt sein: für das, was er nicht angenommen hat , Er konnte nicht heiligen. Welch ein Hohn damals, als die Seele zum ersten Mal sündigte, nur das Fleisch anzunehmen und zu heiligen und den schwächsten Teil unberührt zu lassen! Dieser Text wirft Nestorius um, der behauptete, es sei nicht das Wort selbst, nicht einmal Gott, der der Selbe wurde Mensch gemacht, da er aus dem heiligen Blut der Jungfrau empfangen wurde; aber dass die Jungfrau einen mit jeder Art von Tugend ausgestatteten Menschen hervorbrachte, und dass das Wort Gottes mit ihm vereint war: so machte sie zwei Söhne, der eine von der Jungfrau geboren, dh der Mensch, der andere von Gott geboren, das heißt der S von Gott, vereint mit diesem Mann durch Gnade und Beziehung und Liebhaber. Im Gegensatz zu ihm erklärt der Evangelist, dass das Wort selbst Mensch geworden ist, nicht dass das Wort, das auf einen gerechten Menschen gerichtet ist, sich mit ihm verbunden hat."

Cyrill von Alexandria : "Das Wort, das einen von einer vernünftigen Seele beseelten Leib mit sich selbst vereint, wurde unbeschreiblich und unbegreiflich zum Menschen gemacht und Menschensohn genannt, und das nicht nur nach dem Willen oder dem Wohlgefallen, auch nicht wieder durch die Annahme der Person allein. Die Naturen sind zwar verschieden, die in eine wahre Einheit gebracht werden, aber Er, der aus beiden ist, Christus der Sohn, ist Eins, der Unterschied der Naturen hingegen wird nicht zerstört not als Folge dieser Koalition."

Theophylakt von Ohrid : "Aus dem Text, Das Wort wurde Fleisch geworden, erfahren wir weiter, dass das Wort selbst der Mensch ist und dass der Sohn Gottes zum Sohn einer Frau wurde, die zu Recht die Mutter Gottes genannt wird. als hätte er Gott im Fleisch geboren."

Chrysostomus : "Damit du aber nicht sagen würdest, dass das Wort Fleisch geworden ist, so schließt er sich an, dass sein unvergängliches Wesen verändert ist, und wohnt unter uns. Denn das, was bewohnt, ist nicht dasselbe, sondern anders als das" Wohnen: unterschiedlich, sage ich, in der Natur; obgleich Gott, das Wort und das Fleisch in der Vereinigung und Verbindung eins sind, ohne Verwirrung oder Auslöschung der Substanz.

Alkuin : "Oder, wohnte unter uns, heißt, lebte unter den Menschen."

Chrysostomus : "Nachdem er gesagt hat, dass wir Söhne Gottes sind, und nicht anders, als weil das Wort Fleisch geworden ist, erwähnt er eine andere Gabe, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen. Welche Herrlichkeit hätten wir nicht gesehen, hätte er nicht, durch Sein Bündnis mit der Menschheit für uns sichtbar werden. Denn wenn sie es nicht ertragen konnten, auf das verherrlichte Antlitz des Moses zu schauen, sondern es bedurfte eines Schleiers, wie hätten dann beschmutzte und irdische Geschöpfe wie wir den Anblick unverhüllt ertragen können? Göttlichkeit, die nicht einmal den höheren Mächten selbst zugesprochen wird."

Augustinus : „Oder so: Indem das Wort Fleisch wurde und unter uns wohnte, wurde seine Geburt zu einer Art Salbe, um die Augen unseres Herzens zu salben, damit wir durch seine Menschlichkeit seine Majestät erkennen könnten; und daher folgt: Und wir sah seine Herrlichkeit. Niemand konnte seine Herrlichkeit sehen, der nicht durch die Demut des Fleisches geheilt wurde. Denn es war auf das Auge des Menschen geflogen wie Staub von der Erde, das Auge war krank, und die Erde wurde gesandt, um es zu heilen wieder; das Fleisch hatte dich geblendet, das Fleisch stellte dich wieder her. Die Seele war durch die Zustimmung zu fleischlichen Neigungen fleischlich geworden; daher war das Auge des Geistes geblendet: dann machte der Arzt für dich Salbe. Er kam in solcher Weise, wie das Durch das Fleisch hat er die Verderbtheit des Fleisches vernichtet. Und so wurde das Wort Fleisch, damit du sagen kannst: Wir haben seine Herrlichkeit gesehen.“

Chrysostomus : "Er unterwirft sich, wie der Einziggezeugte des Vaters; denn viele Propheten, wie Mose, Elia und andere, Wundertäter, wurden verherrlicht, und auch Engel, die den Menschen erschienen sind, leuchten mit dem Glanz, der dazu gehört ihrer Natur; Cherubim und Seraphim auch, die von den Propheten in prachtvollem Gewand gesehen wurden. Aber der Evangelist, der unseren Geist davon zurückzieht und sie über die ganze Natur und jeden Vorrang von Mitdienern erhebt, führt uns selbst zum Gipfel wenn er sagte: Nicht eines Propheten oder eines anderen Menschen oder eines Engels oder Erzengels oder einer der höheren Mächte ist die Herrlichkeit, die wir erblickten, sondern als die des wahren Herrn, des wirklichen Königs, sehr und wahrhaftig -Gezeugter Sohn."

Gregor der Große : "In der Schrift wird die Sprache gewissermaßen manchmal nicht als Abbild, sondern als Wirklichkeit verwendet; daher der Ausdruck, wie vom Eingeborenen des Vaters."

Origenes : "Voller Gnade und Wahrheit. Dies hat eine doppelte Bedeutung. Denn es kann von der Menschheit und der Gottheit des fleischgewordenen Wortes verstanden werden, so dass die Fülle der Gnade sich auf die Menschheit bezieht, nach der Christus ist." das Haupt der Kirche und der Erstgeborene aller Geschöpfe: denn das größte und ursprüngliche Beispiel der Gnade, durch das der Mensch ohne vorherige Verdienste zu Gott gemacht wird, manifestiert sich in erster Linie in ihm kann auch vom Heiligen Geist verstanden werden, dessen siebenfaches Wirken die Menschheit Christi erfüllte (Jes. 11:2). Die Fülle der Wahrheit gilt für die Göttlichkeit … Aber wenn du lieber die Fülle der Gnade und Wahrheit des Neuen Testaments verstanden hättest, dann möge mit Recht die Fülle der Gnade des Neuen Testaments aussprechen, die von Christus gegeben wird, und die Wahrheit der Rechtstypen, die sich in ihm erfüllt haben."

Theophylakt von Ohrid : „Oder voller Gnade, insofern sein Wort gnädig war, wie David sagt: Voller Gnade sind deine Lippen und Wahrheit (Ps. 45:3), denn was Moses und die Propheten in Gestalt sprachen oder taten , hat Christus in Wirklichkeit getan."

Verweise

Quellen

Externe Links


Vorangegangen von
Johannes 1:13
Johannesevangelium
Kapitel 1
Nachgefolgt von
Johannes 1:15