Johannes 6 - John 6

Johannes 6
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Johannes 6:8-12 auf der Vorderseite von Papyrus 28 , geschrieben um 250 n. Chr.
Buch	Johannes-Evangelium
Kategorie	Evangelium
Teil der christlichen Bibel	Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil	4

Johannes 6 ist das sechste Kapitel des Johannesevangeliums im Neuen Testament der christlichen Bibel . Es zeichnet Jesu Wunder auf , die Fünftausend zu speisen und auf dem Wasser zu wandeln , die Rede vom Brot des Lebens , die Ablehnung seiner Lehre durch die Bevölkerung und das Glaubensbekenntnis des Petrus . Die letzten Verse nehmen den Verrat Jesu durch Judas Iskariot vorweg .

Der Autor des Buches, das dieses Kapitel enthält, ist anonym , aber die frühe christliche Tradition bestätigte einheitlich, dass Johannes dieses Evangelium verfasst hat .

Text

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 71 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

• Papyrus 75 (175–225 n. Chr.)
• Papyrus 66 (ca. 200)
• Papyrus 28 (ca. 250)
• Codex Vaticanus (325–350)
• Codex Sinaiticus (330–360)
• Codex Bezae (ca. 400)
• Codex Alexandrinus (400–440; vorhandene Verse 1–49)
• Codex Ephraemi Rescriptus (ca. 450; erhalten: Verse 39–71)

Referenzen aus dem Alten Testament

• Johannes 6:31 : Exodus 16:4 ; Nehemia 9:15 ; Psalm 78:24
• Johannes 6:45 : Jesaja 54:13

Referenzen im Neuen Testament Testament

• Johannes 6:42 : Johannes 1:11 – „Er kam zu den Seinen, und die Seinen nahmen Ihn nicht auf“

Setzt

Die in diesem Kapitel aufgezeichneten Ereignisse beziehen sich auf die folgenden Orte in Galiläa :

• auf einem Berg an einem verlassenen Ort, wahrscheinlich an der Ostseite des Sees Genezareth (oder "Meer von Tiberias") (Joh 6,3 und 6,15)
• auf dem See Genezareth selbst (Johannes 6:16-21a)
• in Kapernaum (Johannes 6:21b, 6:24 und 6:59).

Auch Boote, die von Tiberias gekommen waren und weiter nach Kapernaum fuhren, werden erwähnt (Joh 6,23–24).

Struktur

Die New King James Version gliedert dieses Kapitel wie folgt

• Johannes 6:1–14 : Speisung der Fünftausend
• Johannes 6:15–21 : Jesus geht auf dem Meer
• Johannes 6:22-40 : Das Brot vom Himmel
• Johannes 6:41-59 : Von seinen eigenen abgelehnt
• Johannes 6:60-71 : Viele Jünger wenden sich ab

Alfred Plummer zieht es in der Cambridge Bible for Schools and Colleges vor , den Text von Johannes 6:26 bis 6:58 nicht aufzubrechen und argumentiert, dass dieser Text "einen zusammenhängenden Diskurs bildet, der auf einmal in der Synagoge von Kapernaum gesprochen wird".

Einführung

Die in Kapitel 5 aufgezeichneten Ereignisse spielen in Jerusalem . Als Kapitel 6 beginnt, hat sich der Schauplatz zum See Genezareth verlagert, hundert Meilen weiter nördlich.

„ Nach diesen Dingen ging Jesus über den See Genezareth, den See von Tiberias “ ( New King James Version und English Standard Version texts). Der griechische Text lautet μετα ταυτα ( meta tauta , „nach diesen Dingen“). Die Neue Internationale Version übersetzt diese Worte als "einige Zeit danach", um jeden Hinweis auf einen sofortigen Übergang zu entfernen.

Plummer bemerkt, dass „die Szene plötzlich von Judäa nach Galiläa wechselt; aber uns wird nichts über den Transit erzählt. Wir sehen immer mehr, während wir fortfahren, dass dieses Evangelium keinen Versuch macht, ein vollständiges oder verbundenes Ganzes zu sein. Es gibt große Lücken.“ in der Chronologie". Der anglikanische Bischof Charles Ellicott überlegte, ob "ein Teil des Evangeliums zwischen Johannes 5 und 6 verloren gegangen ist", behandelt dies jedoch als "rein willkürliche Annahme".

Jesus reist über oder über ( griechisch : πέραν ) des Sees hinaus: vermutlich von Westen nach Osten. Dies ist die Ansicht von Albert Barnes und die von Plummer. Eine große Menschenmenge ist Jesus gefolgt, angezogen von seinen Heilungen, die das Evangelium als „ Zeichen “ ( griechisch : σημεια ) beschreibt – ein markantes Wort und Thema im Johannesevangelium. Jesus bestieg den Berg und sitzt mit seinen Jüngern – eine ähnliche Kulisse wie die Eröffnung der Bergpredigt im Matthäusevangelium ( Matthäus 5,1 ), im Gegensatz zum Lukasevangelium , wo das vergleichbare Ereignis als Predigt bekannt ist die Ebene ( Lukas 6:17–49 ).

Und Jesus stieg auf den Berg und saß dort mit seinen Jüngern.

HW Watkins, in Ellicott ‚s Kommentar für englische Leser darauf hin , dass‚der Berg‘bezieht sich auf den ‚Hügelland‘im Osten des Sees, und nicht auf einen bestimmten Berg. Die komplette jüdische Bibel sagt in ähnlicher Weise, dass Jesus „auf die Berge ging“.

Vers 4

Nun war das Passahfest , ein Fest der Juden, nahe.

Keine bloße chronologische Anmerkung, sondern ein Schlüssel zur Interpretation der Passage.

Die Fünftausend füttern

Jesus sieht eine Menge auf sich zukommen und will die Menge speisen und seine Jünger, in diesem Fall Philipp und Andreas, auf die Probe stellen . Anders als in den anderen Evangelien präsentiert Johannes die Speisung der Menge nicht in einer 'abendlichen' Umgebung: in Matthäus 14,15 : "Es war Abend ... schon spät"; in Markus 6:35 "der Tag war nun zu Ende", und in Lukas 9,12 "war der Tag zu vergehen". Johannes rät seinen Lesern, dass „das Passahfest, ein Fest der Juden, naht“, aber er bezieht sich nicht auf eine Reise nach Jerusalem für das Fest (vgl. Johannes 2,13 ). Gemäß der Erzählung in den Kapiteln 6 und 7 besuchten Jesus und seine Jünger in diesem Jahr überhaupt nicht zum Passahfest Jerusalem: Sie blieben in Galiläa, bis Johannes 7:1–6 eine Diskussion darüber berichtet, ob sie zum anschließendes Laubhüttenfest .

In Vers 5 fragt Jesus Philippus, wo sie genügend Brot für die Menge kaufen könnten, vorausgesetzt, die Menge (abgesehen von einem Jungen) hatte nicht ihre eigenen Vorräte mitgebracht. Methodist Minister Joseph Benson vorgeschlagen , dass Jesus „ vor allem mich selbst zu Philip gerichtet, weil er, einem gebürtigen sein Bethsaida , am besten mit diesem Land vertraut war“ , obwohl nach John 1.44 , Peter und Andrew auch von Bethsaida war. Philip war möglicherweise das Gruppenmitglied, das sich um ihr Geld und „die Versorgung mit Lebensmitteln “ kümmerte, da er wusste, dass sie 200 Denare zwischen ihnen hielten ( Johannes 6:7 ), obwohl Johannes 13:29 diese Verantwortung auf Judas Iskariot . Philipp antwortet, dass „Brot im Wert von zweihundert Denaren für [die Menge] nicht ausreicht, damit jeder von ihnen ein wenig hat“. Gemäß Matthäus 20:2 erhielten die Arbeiter im Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg einen Denar pro Tag, also würden 200 Denare 200 Tage Arbeit entsprechen, daher übersetzt die New International Version Philipps Antwort als "Es würde mehr dauern". als ein halber Jahreslohn, um genug Brot zu kaufen, damit jeder einen Happen essen kann", und in der New Living Translation heißt es: "Selbst wenn wir monatelang arbeiten würden, hätten wir nicht genug Geld, um sie zu ernähren!" In der King James Version wurden 200 Denare als "200 Pennyworth" wiedergegeben.

Andreas, einer der Jünger Jesu, der Bruder von Simon Petrus, sagte zu Jesus: "Hier ist ein Junge, der hat fünf Gerstenbrote und zwei kleine Fische, aber was sind sie unter so vielen?". Es ist merkwürdig, dass Andreas hier dem Leser "vorgestellt" wird, "in scheinbarem Vergessen", dass eine Einführung bereits in Johannes 1:40 gegeben wurde , wo er der erste Jünger von Johannes dem Täufer war , der Jesus nachfolgte und wo er selbst ging, um Peter zu finden. Einige Texte behaupten , dass es "einen Jungen" gab ( griechisch : παιδάριον ἓν ), aber das griechische : ἓν ('eins') "wird von modernen Herausgebern abgelehnt". Ellicott merkt an, dass es, wo es in einigen Manuskripten erscheint, ein Gefühl von "Ein Junge! Was könnte er für so viele ertragen?" vermittelt. Das Wort Griechisch : παιδάριον kommt nur hier im Neuen Testament vor, und in Matthäus' Bericht haben die Jünger selbst "nur fünf Brote und zwei Fische", was den Theologen John Gill zu der Annahme veranlasst hat, dass der Junge "Christus und seinen Jüngern gehört haben könnte, und" angestellt wurde, um ihre Proviant für sie zu tragen".

Niemand schlägt vor, zum nahegelegenen See zu gehen, um zusätzliche Fische zu fangen, aber Jesu Handeln zeigt, dass der kleine Vorrat an Brot und Fisch ausreicht: Er weist seine Jünger an, „das Volk zum Sitzen zu bringen“ und „dankbar zu sein“ ( griechisch : ευχαριστησας , 'eucharistēsas', von dem das Wort Eucharistie abgeleitet ist) für das Brot und ebenso für den Fisch gab er sie seinen Jüngern, um sie unter der Menge zu verteilen. Die Cambridge Bible for Schools and Colleges legt nahe, dass das Danken für das Essen nicht nur das übliche Dankesschreiben für das Essen war, sondern auch "das Mittel des Wunders", das stattfindet, weil (1) alle vier [Evangeliums-]Erzählungen dies bemerken; (2) es wird in Johannes 6:23 noch einmal pointiert erwähnt :

Sie hatten Brot gegessen, nachdem der Herr gedankt hatte.

Nach dem Essen sammelten die Jünger die übriggebliebenen Bruchstücke der Gerstenbrote und fanden, dass sie zwölf Körbe gefüllt hatten. Laut dem Kanzelkommentar "weist die Zahl 'zwölf' natürlich darauf hin, dass jeder der zwölf Apostel bei der Sammlung der Fragmente verwendet wurde", obwohl zu diesem Zeitpunkt im Evangelium "die zwölf" noch nicht erwähnt wurden. Der lutherische Theologe Christoph Luthardt verband die zwölf Körbe mit den zwölf Stämmen Israels .

Prophet und König

Die Menge erkennt Jesus als „den Propheten, der kommen wird“ (Vers 14), vorausgesagt von Moses , dessen Zeugnis Jesus im vorherigen Kapitel des Evangeliums bekräftigt hatte ( Johannes 5:45 , vergleiche Deuteronomium 18:18 ), aber die Menge interpretieren dies politisch und kommen, um Jesus "mit Gewalt" zum König zu machen. Dies ist nicht die Absicht Jesu, also geht er wieder, um Zeit allein auf dem Berg zu verbringen ( Joh 6,14-15 ) und bleibt bis zum Abend. Einige Kopien fügen hinzu "und er betete dort"; die syrischen , äthiopischen und persischen Versionen lassen das Wort „wieder“ weg; und letzteres gibt es im Gegensatz zu allen anderen als "Christus ist allein vom Berg abgewichen". Der heilige Augustinus weist darauf hin, dass sie in ihrem Wunsch, Jesus mit Gewalt zum König zu machen, sowohl an ein irdisches Königreich dachten als auch daran dachten, dass die Zeit für das Königreich Gottes jetzt gekommen sei. "Er war sicherlich kein König, wie er von Menschen gemacht werden würde, sondern ein König, der den Menschen ein Königreich verleihen würde". Augustinus bemerkt: „Er war jetzt gekommen, nicht um sofort zu regieren, wie er regieren soll in dem Sinne, in dem wir beten: Dein Reich komme “.

Der lutherische Theologe Harold H. Buls meint, dass „dieses Ereignis eine große Quelle der Versuchung gewesen sein muss, und deshalb musste er beten. Er musste auch für seine Jünger beten“.

Die Jünger machten sich mit dem Boot auf den Weg zurück nach Kapernaum auf der nordwestlichen Seite des Sees, ohne Jesus zu verlassen ( Johannes 6:16-17 ):

[Jesus' Jünger] stiegen in das Boot und fuhren über das Meer nach Kapernaum . Und es war schon dunkel, und Jesus war nicht zu ihnen gekommen.

Dies war eine Reise nach Westen, die es ihnen hätte ermöglichen sollen, der Küste zu folgen, wenn nicht ein Nordwind aus dem oberen Jordantal kam und die Jünger ins Meer hinausgetrieben wurden. Aus Johannes 6:22 geht hervor, dass dieses Boot mit den Jüngern das einzige war, das die Reise über das Meer machte, und die Menge blieb im Allgemeinen über Nacht am Ostufer.

Jesus geht auf dem Meer

Als die Jünger etwa fünfundzwanzig oder dreißig Stadien (drei oder vier Meilen) gerudert hatten und sich daher im „breitesten Teil des Sees“ befanden, sahen sie Jesus auf dem Meer gehen und sich ihrem Boot nähern. An seiner breitesten Stelle ist der See etwa fünf Meilen breit. Die Jünger „nahmen Jesus bereitwillig in das Boot, und sofort war das Boot an dem Land, wohin sie fuhren“ (dh Kapernaum) ( Joh 6,21 ). Der Theologe John Gill diskutiert in Anlehnung an den Dichter Nonnus aus dem 4. oder 5. Jahrhundert , ob dieser Vers auf ein zusätzliches Wunder des "unmittelbaren Reisens" hindeutet:

nicht nur der Wind hörte auf, sondern es wurde ein weiteres Wunder gewirkt; das Schiff war augenblicklich an dem Ort, wohin sie gehen wollten.

Das Wort Griechisch : ευθεως wird in den meisten englischen Übersetzungen mit "sofort" übersetzt, aber in der Douai Rheims-Version mit "gegenwärtig" . Der Kanzelkommentar erwähnt eine Reihe von Gelegenheiten im Neuen Testament, bei denen ευθεως nicht " sofort bedeutet , sondern einfach das, was als nächstes zu bemerken oder zu beobachten ist".

Die Massensuche nach Jesus

Am nächsten Tag bemerkte die Menge, die auf der anderen Seite des Sees geblieben war, dass nur das eine Boot dort gewesen war und dass Jesus nicht mit den Jüngern eingestiegen war, sondern dass sie tatsächlich von selbst weggefahren waren .

—  Johannes 6:22 in der Übersetzung von JB Phillips

Plummer meint: „Wir haben hier einen komplizierten Satz, der bei Johannes sehr ungewöhnlich ist (aber vergleiche Johannes 13:1–4 ); er verrät eine gewisse literarische Unbeholfenheit, aber große historische Genauigkeit  … die Struktur des Satzes ist kein Argument dagegen die Wahrheit der darin enthaltenen Aussagen." Boote kommen aus Tiberias , der neuen Stadt, die Herodes Antipas auf der Westseite des Sees erbaut hat, und die Menge nutzt diese Boote, um auf der Suche nach Jesus nach Kapernaum zu reisen. Die Genfer Bibel und die King James Version beschreiben die Boote als „Verschiffen“; das buchstäbliche Neue Testament der Jünger beschreibt sie als „kleine Boote“; und Bengels Gnomen identifiziert sie als "kleine Gefäße".

Als die Menge Jesus findet, fragen sie ihn: " Rabbi , wann bist du hierher gekommen?" Jesus beantwortet weder ihre Frage noch befriedigt sie ihre Neugier. Er bemerkt in Vers 26, dass die Leute nach ihm gesucht hatten, nicht wegen der Zeichen, die sie gesehen hatten, sondern weil sie von den Broten gegessen hatten und satt wurden, obwohl der Evangelist in Vers 14 bezeugt hatte, dass sie das Zeichen gesehen hatten, das Jesus tat und an diesem Zeichen hatten sie ihn als den von Moses vorausgesagten Propheten erkannt. Der Kanzelkommentar argumentiert, dass die Unterscheidung ihr oberflächliches Verständnis widerspiegelt:

du bist nicht über das äußere Schein, das oberflächliche Phänomen hinausgekommen, du hast offenbart, indem du so voreilig zu dem Schluss gekommen bist, dass ich dein Prophet und König war, dass du das Zeichen, das ich gab, nicht wirklich erkannte, und ihr sucht mich jetzt, nicht weil ihr habt wirklich "Zeichen" gesehen – aber weil ihr von den (diesen) Broten gegessen habt und von diesem vorübergehenden Vorrat eures täglichen Bedarfs aufgefüllt wurdet, erwartet ihr heute einige neue, einige beeindruckendere, charakteristischere Merkmale des messianischen Königreichs als gestern.

Vortrag in der Synagoge von Kapernaumum

Die Verse 25 bis 58 präsentieren eine Reihe von Dialogen und Diskursen, die innerhalb der Synagoge in Kapernaum angesiedelt sind und vergleichbar mit den vorherigen Dialogen Jesu mit Nikodemus ( Kapitel 3 ) und der Samariterin ( Kapitel 4 ) sind: Plummer nennt den gesamten Abschnitt " der Diskurs über den Sohn als Träger des Lebens".

Der erste Abschnitt (Verse 25 bis 34) präsentiert einen Dialog zwischen Jesus und den Juden:

• "Arbeite nicht für die Speise (oder das Fleisch), die verderbt, sondern für die Speise, die zum ewigen Leben währt , die dir der Menschensohn geben wird, weil Gott, der Vater, sein Siegel auf ihn gesetzt hat." (Johannes 6:27)
• "Was sollen wir tun, damit wir die Werke Gottes wirken?" (Johannes 6:28)
• "Dies ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat." (Johannes 6:29)
• "Welches Zeichen wirst du dann tun, damit wir es sehen und dir glauben können? Welche Arbeit wirst du tun? Unsere Väter aßen das Manna in der Wüste ; wie geschrieben steht: 'Er gab ihnen Brot vom Himmel zu essen. ' " ( Johannes 6:30–31)
• "Ich sage euch ganz gewiss: Mose hat euch nicht das Brot vom Himmel gegeben, sondern mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel. Denn das Brot Gottes ist der, der vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt." (Johannes 6:32–33)
• "Herr (oder Herr) ( griechisch : κυριε ), gib uns immer dieses Brot." (Johannes 6:34)

Die Verbindung zwischen Arbeit oder schmerzhafter Arbeit ( Trauer in dem King James Version , travail in der Wycliffe Bibel ) und Erhalt Nahrung wurde in der etablierten Genesis 3.17 und der Schreiber Kohelet beobachtet , dass „ die ganze Arbeit des Menschen für seinen Mund ist, und doch der Appetit ist nicht gestillt“ ( Prediger 6:7 ). William Robertson Nicoll bemerkte im Griechischen Testament des Expositor, dass sogar „die Nahrung, die [Jesus] ihnen am Abend zuvor gegeben hatte, als er ‚Essen, das verderbt‘ ( griechisch : βρῶσιν ἀπολλυμένην ) nannte: sie waren bereits wieder hungrig und hatten Ihm nachgekämpft Meilen, um eine weitere Mahlzeit zu bekommen". Stattdessen verspricht Jesus eine andere Art von Nahrung, für die seine Hörer arbeiten sollen: die Nahrung, die das ewige Leben überdauert ( griechisch : βρωσιν την μενουσαν εις ζωην αιωνιον ). Viele englische Übersetzungen besagen, dass Jesus (der Menschensohn) die bleibende Nahrung liefern wird, aber es gibt abweichende Übersetzungen, die darauf hindeuten, dass das Geschenk, auf das sich Jesus bezieht, eher das ewige Leben als unvergängliche Nahrung ist. So lautet die Paraphrase der Living Bible :

Sie sollten sich keine Sorgen um verderbliche Dinge wie Lebensmittel machen. Nein, verschwende deine Energie damit, das ewige Leben zu suchen, das ich, der Messias, dir geben kann.

Im gleichen Vers bezieht sich der Evangelist noch einmal auf den Begriff eines Siegels ( griechisch : σφραγίς ), den er bereits in Johannes 3,33 erwähnt hat . Johannes der Täufer erklärte, dass diejenigen, die das Zeugnis von Jesus annehmen würden, damit bestätigen würden ( griechisch : εσφραγισεν ), dass Gott wahr ist; Jesus erklärt hier, dass Gott der Vater sein Siegel ( griechisch : εσφραγισεν ) auf sich gesetzt hat. Der Reformator John Calvin schrieb über diese Erklärung:

Die antiken Schriftsteller haben diese Passage falsch interpretiert und gequält, indem sie behaupteten, Christus sei versiegelt, weil er der Stempel und das lebendige Bild des Vaters ist. Denn er führt hier nicht abstruse Diskussionen über sein ewiges Wesen , sondern erklärt, was ihm aufgetragen und befohlen wurde, was sein Amt uns gegenüber ist und was wir von ihm suchen und erwarten sollen. Mit einer passenden Metapher spielt er auf einen alten Brauch an; denn sie besiegelten mit Siegeln, was sie durch ihre Vollmachten sanktionieren wollten. So erklärt Christus – damit es nicht den Anschein habe, als ob er etwas von sich selbst beanspruchte oder durch private Autorität –, dass ihm dieses Amt vom Vater auferlegt wurde und dass dieser Beschluss des Vaters offenbart wurde, als ob ein Siegel eingraviert worden wäre auf ihn.

Die Unterscheidung zwischen "Werken" ( griechisch : τα εργα του θεου ) und "Werken" ( griechisch : το εργον του θεου ) in den Versen 28-29 liefert eine der biblischen Grundlagen für die protestantische Lehre, Sola fide ("Glaube allein") . Der Theologe Heinrich August Wilhelm Meyer kommentierte:

Anstelle der vielen ἔργα θεοῦ, die sie, ihrem Rechtsstandpunkt gemäß , im Auge hatten, erwähnt Jesus nur ein , in dem aber alles enthalten ist, was Gott von ihnen verlangt – das Werk (den sittlichen Akt) des Glaubens .

Der Dialog endet damit, dass die Juden Jesus fragen: „Herr (oder Herr) ( griechisch : κυριε ), gib uns immer dieses Brot“ (Joh 6,34). Die Voice- Übersetzung gibt 'κυριε' als 'Master' wieder, während Plummer argumentiert, dass:

'Herr' ist zu stark [eine Übersetzung] und macht die Bitte zu sehr wie das Gebet eines demütigen Gläubigen. Unsere Übersetzer variieren die Wiedergabe von Kyrie mit Bedacht und verwenden manchmal „Herr“ und manchmal „Herr“. Hier, wie im Gespräch mit der Samariterin , wäre 'Sir' besser.

Als Antwort gibt Jesus eine Erklärung ab:

Ich bin das Brot des Lebens. Wer zu mir kommt, wird nie hungern, und wer an mich glaubt, wird nie dürsten.

—  Johannes 6:35

Zu Jesus zu kommen ist gleichbedeutend mit dem Glauben an ihn. Obwohl das Griechische : εἶπεν im Allgemeinen "gesagt" bedeutet, übersetzt es die New International Version formaler als "deklariert". Dies ist die erste von sieben Gelegenheiten im Johannesevangelium, bei denen Jesus eine Erklärung in der Form „ Ich bin … “ abgibt . Der lutherische Theologe Rudolf Ewald Stier zählte im Rest dieses Diskurses 35 Verweise auf „Ich“ oder „Ich“ von Jesus.

Irgendwann muss Jesus zu den Galiläern oder möglicherweise zu anderen gesagt haben:

Du hast Mich gesehen und glaubst doch nicht.

Er bezieht sich jetzt auf dieses Sprichwort, aber es gibt keine andere Aufzeichnung dieses Sprichworts . „Einige haben angenommen, dass es sich auf ein nicht aufgezeichnetes Gespräch ( Alford , Westcott ) oder sogar auf einen geschriebenen Satz bezieht, der heute ein verlorenes Fragment des Diskurses ist“. Das Wechselspiel zwischen Sehen und Glauben wird im Johannesevangelium oft erwähnt: So bitten die Juden in Johannes 6,30 um ein Zeichen, damit sie sehen und glauben; nach der Auferstehung Jesu ging der „Jünger, der zuerst zum Grab kam“ in das Grab, „er sah und glaubte“ (Joh 20,8); eine Woche später lobte Thomas , der Zwilling genannt wurde, „glauben, weil er gesehen hatte“ (Joh 20,29a), und Jesus lobte alle „die nicht gesehen haben und doch geglaubt haben“ (Joh 20,29b). Gemäß Johannes 6:40 ist es der Wille Gottes, dass "jeder, der sieht ... und glaubt ... ewiges Leben hat".

Jesus bezeichnet seine Menschwerdung als eine Mission, den Willen seines Vaters zu erfüllen, der ihn gesandt hatte (Joh 6,38). Seine Mission ist „konservativ“ in dem Sinne, dass von ihm erwartet wird, „nichts von dem zu verlieren, was ihm gegeben wurde“, und „ eschatologisch “ in dem Sinne, dass er die Gabe seines Vaters am letzten Tag erwecken soll (Johannes 6: 39). Mehrere Kommentatoren haben festgestellt, dass "Alles, was der Vater dem Sohn gibt" ( griechisch : παν ο διδωσιν μοι ο πατηρ ) (Johannes 6:37 ) ein Neutrum im Singular ist: "die ganze Messe ist sozusagen vom Vater geschenkt". dem Sohn als Einheit".

Von seinen eigenen abgelehnt

Die Juden, einschließlich der Jünger Jesu, beschwerten sich untereinander (Joh 6,41, 43, 52 und 60). Die in Frage gestellten Merkmale der Lehre Jesu waren:

• Sein Anspruch, vom Himmel herabgekommen zu sein
• Seine Aussage: "Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist"
• Sein Angebot an die Gläubigen, sein Fleisch zu essen (und im weiteren Sinne sein Blut zu trinken).

Diese Sprüche scheinen eine kollektive Debatte und intellektuelle Schwierigkeiten angeregt zu haben. Die Common English Bible schildert die jüdische Gemeinde in einer „Debatte“ über die Aussagen Jesu, während das buchstäbliche Neue Testament der Jünger sagt, dass sie „kämpfen“. Wycliffe benutzte die Worte „grutched“ oder „grumbled“; das Wort im Griechischen : ἐγγόγυζον wurde "ständig in der Septuaginta des Murrens Israels in der Wüste verwendet". Die Kommentare von John Gill unterstreichen die Beständigkeit der Juden: Sie murrten „aus Mangel an Brot“ in der Wüste, und sie murrten über die Lehre Jesu, „als sie feststellten, dass er von sich selbst als das wahre Brot, das Brot Gottes und das Brot von Leben". Für Jesu Jünger war seine Lehre eine Herausforderung. Das buchstäbliche Neue Testament der Jünger betrachtet es als "nicht schwer zu verstehen, aber schwer zu akzeptieren, beleidigend, hart, anstößig".

Jesu Behauptung, „vom Himmel herabgekommen“ zu sein, wird aufgrund der Ortskenntnis Jesu und seiner Eltern zurückgewiesen:

"Ist das nicht Jesus, der Sohn Josephs , dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie kommt es dann, dass er sagt: 'Ich bin vom Himmel herabgekommen'?"

—  Johannes 6:42

Der Kanzelkommentar stellt fest, dass der Evangelist hier nicht auf die Jungfrauengeburt oder die Berichte der synoptischen Evangelien über die Empfängnis und Geburt Jesu verweist :

Die Schwierigkeit, die diese Stelle bedrängt, ist vielmehr das Schweigen des Johannes hier und anderswo über die Art und Weise der Geburt des Herrn. Er, der die Mutter Jesu kannte und mit der Sprache von Matthäus und Lukas vertraut gewesen sein muss , sagt nichts, um die Worte des Herrn zu rechtfertigen. Hier war eine Gelegenheit, die "Juden" ins Unrecht zu bringen, indem er den synoptischen Bericht billigte, den er nicht annahm. ... sein Schweigen ist bemerkenswert. Dies lässt sich am besten dadurch erklären, dass er sich immer mehr mit der moralischen und spirituellen Bedeutung all der Wunder befasste, die er aufzeichnete und auf die er sich vage bezog. [Johannes] ist mit den Worten Jesu zufrieden. Sie sind die sicherste Erklärung der synoptischen Erzählung. Die Juden sind aufgrund ihres Allgemeinwissens von Bestürzung betroffen. Wie sagt er nun: Ich bin aus dem Himmel herabgekommen? Dies war weder eine irrationale noch eine bösartige Kritik. Diese Frage müssen sich wohl diejenigen gestellt haben, die die gewaltige Behauptung zum ersten Mal hörten.

Im Gegensatz zu vergleichbaren Abschnitten der synoptischen Evangelien bezieht sich der Bericht des Johannes auch nicht auf die Brüder Jesu :

„Ist das nicht der Zimmermann, der Sohn von Maria und Bruder von Jakobus , Joses , Judas und Simon? Und sind seine Schwestern nicht hier bei uns?“ Also waren sie an ihm beleidigt.

—  Markus 6:3

Viele Jünger wenden sich ab

Vers 59 impliziert einen Bruch in der Erzählung: Die vorhergehenden Verse stellen die Lehre Jesu an die jüdische Gemeinde in der Synagoge von Kapernaum dar, während die folgenden Verse seine privaten Gespräche mit den Jüngern darstellen, die darum kämpfen, die Bedeutung seiner Lehre zu begreifen. Diese Anhänger waren "die Jünger im weiteren Sinne; diejenigen, die seine Lehre mehr oder weniger vollständig annahmen und als seine Nachfolger angesehen wurden", aber ihre Reaktion war nun zu denken:

Das ist ein harter Spruch; wer kann es hören?

—  Johannes 6:60

Diese Lehre war „nicht nur hart, sondern unerträglich“, kommentierte der Theologe Albert Barnes : „Das Wort ‚hart‘ bedeutet hier ‚anstößig, unangenehm‘ – das, was sie nicht ertragen konnten. Manche haben es als ‚schwer zu verstehen‘ verstanden. , aber diese Bedeutung passt nicht zum Zusammenhang. Die Lehre, die er vorbrachte, widersprach ihren Vorurteilen; sie schien absurd, und sie lehnten sie daher ab." Jesu Antwort: „Beleidigt dich das? Was dann, wenn du den Menschensohn dort aufsteigen sehen solltest, wo er vorher war? ( Johannes 6:60–61 ) könnte so interpretiert werden:

Stolpert dich dieser Spruch? Wirst du nicht viel mehr empört sein, wenn du den Menschensohn dort aufsteigen siehst, wo er vorher war?

oder es könnte bedeuten

Werden Sie dann nicht überzeugt sein?

William Robertson Nicoll schlägt vor, dass "die zweite Interpretation den besseren Sinn gibt: Sie werden es leichter finden zu glauben, dass ich vom Himmel herabgekommen bin, wenn Sie mich dorthin zurückkehren sehen". Im Johannesevangelium erfolgt die Himmelfahrt Jesu „zu dem, wo er vorher war“ durch seinen Tod und seine Auferstehung : Die Himmelfahrt auf dem Ölberg 40 Tage nach der Auferstehung Jesu wird im Johannesevangelium nicht aufgezeichnet.

Der Evangelist stellt fest, dass Jesus einen Teil seiner Gefolgschaft aus dieser [Zeit] oder „zu diesem Zeitpunkt“ oder „aus diesem Grund“ verloren hat. Der Text macht deutlich, dass "viele Ihn verlassen haben" und "nicht mehr mit Ihm wandelten". Jesus fragt dann „die Zwölf“, ob sie auch weggehen würden ( Joh 6,67 ). Dies ist der erste Hinweis von Johannes auf „die Zwölf“: Sie wurden bisher weder als Gruppe noch als „zwölf Apostel“ erwähnt, noch wurden zwölf benannte Jünger noch vorgestellt. (In Johannes 1 wurden Andreas und Simon Petrus, Philippus und Nathanael genannt; Judas , Sohn des Simon Iskariot, wird hier als einer der Zwölf genannt, die Jesus „auserwählt“ hatte). Stellvertretend für die Zwölf antwortet Simon Petrus:

Herr, zu wem sollen wir gehen? Sie haben die Worte des ewigen Lebens. Auch wir sind gekommen, um zu glauben und zu wissen, dass du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes.

—  Johannes 6:68–69

Die Neue Internationale Version übernimmt die alternative Übersetzung, die in einigen Texten zu finden ist:

Du bist der Heilige Gottes.

Die Akklamation des Petrus schließt eine Lern- und Glaubensreise ab: "Wir sind gekommen, um zu glauben und zu wissen ...". Buls übersetzt stattdessen "wir haben erkannt ..." Die Jünger "[nehmen] die Antwort von Petrus auf [Jesus'] Frage, wie sie im Namen von ihnen allen geliefert wurde und ihren Verstand und ihre Sinne ausdrückt".

Jesus antwortete ihnen: „Habe ich euch nicht erwählt , die Zwölf, und einer von euch ist ein Teufel?“ ( Johannes 6:70 ) Vers 71 scheint von einem Herausgeber hinzugefügt worden zu sein: „Der Herausgeber versucht Petrus vor der Zurückweisung zu retten Aussage des Herrn in Vers 70. Jesus kann Petrus nicht „einen Teufel“ genannt haben; er muss Judas gemeint haben, den offensichtlichen Verräter – so scheint der Herausgeber begründet zu sein.“ Der letzte Vers des Kapitels ist im Stil der dritten Person mit Bezug auf Jesus geschrieben, weil der Evangelist die Bedeutung des vorherigen Wortes Gottes erklärt die letztgenannte Aussage, und wie bereits erwähnt, hat Johannes 6:70 auch einen möglichen sekundären Hinweis auf den vorübergehenden Verrat von Jesus durch Cefa , der wiederum in Johannes 13:31–38 vorhergesagt wurde .

An dieser Stelle schließt die Aufteilung des Textes in Kapitel (die Stephen Langton zugeschrieben wird ) Kapitel 6 ab. Das Kapitel 7 beginnt mit der Entscheidung Jesu, Judäa und den Stamm Juda , den Stamm der Löwen von Juda, der mit Christus selbst identifiziert wird, zu meiden , weil sie „ihn töten wollten“. Wenn der Stamm von Judas dem Iskariot und von Petrus nicht angegeben wird, sagt Nathanael: "Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen?" ( Johannes 1:46 ) zeigen, dass der Stamm Judas unter den anderen Stämmen einen schlechten Ruf hatte.

Dieselbe Art von Ruf kann vernünftigerweise auf Judas, den Iskariot, ausgedehnt werden, dessen ungewöhnlicher Beiname von Gott gewählt wurde, der das patriarchalische Recht seines Vaters auf die Abstammung ignorierte und auf jeden Fall durch den gebräuchlichsten Namen seines einheimischen und angeblich Namasake-Stammes unterschieden wurde . Darüber hinaus bestätigten einige christliche Autoren, dass der heilige Matthias , der nach dem Verrat den Iskariot unter den Zwölf ersetzte, aus demselben Stamm Juda stammte, wahrscheinlich blieb der einzigartige Stamm ohne ein Ratsmitglied im höchsten Organismus, der vom prophetischen König von Israel regiert wurde. Wir kennen die Anzahl der Mitglieder nicht, die im Alten Testament zusammen mit den Patriarchen über die Zwölf Stämme Israels regierten, aber andere Bibelstellen deuten darauf hin, dass der Patriarch (der König von Israel vor dem Einzug in das Gelobte Land) von Gott empfohlen wurde sie systematisch zu konsultieren ( Sprüche 15:30 ) und dass sie in vielen relevanten Momenten des Lebens Israels zwölf waren ( Numeri 13:1 und Numeri 1:1-15 ). Zurück zum Neuen Testament bestätigte der König von Israel das gesamte mosaische Gesetz ( Matthäus 5:17-20 ), sogar in der nie unterbrochenen und göttlichen Wahl des Regierungssystems der Zwölf Stämme Israels. Es ist ein Textkommentar, der Johannes 6 mit anderen Teilen des Alten und Neuen Testaments verbindet und eine genauere und komplexere Bewertung der Heiligen Schrift erfordert.

Siehe auch

• Diskurs zum Brot des Lebens Life
• Kapernaum
• Jesus Christus
• Manna
• Galiläisches Meer
• Andere verwandte Bibelteile : Exodus 16, Matthäus 14 , Markus 6 , Lukas 9 , Johannes 8 , Johannes 10 , Johannes 14 , Johannes 15

Anmerkungen

Verweise

Externe Links

• John 6 King James Bibel – Wikisource
• Englische Übersetzung mit paralleler lateinischer Vulgata
• Online-Bibel bei GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Mehrere Bibelversionen bei Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV usw.)

Vorangegangen von Johannes 5

Kapitel des biblischen Johannesevangeliums

Nachgefolgt von John 7