John Robinson (Bischof von Woolwich) - John Robinson (bishop of Woolwich)


John Robinson
Bischof von Woolwich
Kirche Kirche von England
Diözese Southwark
Im Büro 1959 bis 1969
Vorgänger Robert Stannard
Nachfolger David Sheppard
Andere Beiträge Dekan der Kapelle des Trinity College, Cambridge (1969–1983)
Aufträge
Ordination 1945 (Diakon)
1946 (Priester)
Weihe 1959
von  Geoffrey Fisher
Persönliche Daten
Geburtsname John Arthur Thomas Robinson
Geboren ( 1919-05-16 )16. Mai 1919
Canterbury , Kent , England
Ist gestorben 5. Dezember 1983 (1983-12-05)(64 Jahre)
Arncliffe , North Yorkshire , England
Staatsangehörigkeit britisch
Konfession Anglikanismus
Beruf Geistlicher und Gelehrter
Alma Mater Westcott House, Cambridge

John Arthur Thomas Robinson (16. Mai 1919 - 5. Dezember 1983) war ein englischer Neutestamentler , Autor und anglikanischer Bischof von Woolwich . Er war Dozent am Trinity College in Cambridge und später Dekan des Trinity College bis zu seinem Tod 1983 an Krebs. Robinson galt als eine wichtige Kraft bei der Gestaltung der liberalen christlichen Theologie . Zusammen mit dem Harvard- Theologen Harvey Cox war er Vorreiter auf dem Gebiet der säkularen Theologie und glaubte wie William Barclay an die universelle Erlösung .

Frühes Leben und Ausbildung

Robinson wurde am 16. Mai 1919 in der Nähe der Kathedrale von Canterbury in England geboren, wo sein verstorbener Vater Kanoniker gewesen war . Er wurde an erzogen Marlborough College - dann ein All-Jungen unabhängige Schule in Marlborough, Wiltshire . Er studierte an Jesus College, Cambridge und Trinity College, Cambridge , und dann für geübte Ordination bei Westcott House, Cambridge .

Ordinierter Dienst

Robinson wurde ordiniert in der Kirche von England als Diakon in den Jahren 1945 und als Priester im Jahr 1946. Von 1945 bis 1948 diente er seinen Vikariat in St. Matthäus-Kirche, Moorfields in der Diözese von Bristol . Der damalige Pfarrer war Mervyn Stockwood .

Im Jahr 1948 wurde Robinson Kaplan des Wells Theological College , wo er sein erstes Buch schrieb: Am Ende, Gott . 1951 wurde er zum Fellow und Dean des Clare College in Cambridge und zum Dozenten für Göttlichkeit an der Universität Cambridge ernannt .

Auf Einladung von Stockwood, dem damaligen Bischof von Southwark , wurde Robinson 1959 Bischof von Woolwich. Die Ernennung von Robinson zum Weihbischof war eine Gabe von Stockwood, und während der Erzbischof von Canterbury (zu diesem Zeitpunkt Geoffrey Fisher ) die Ernennung mit der Begründung, dass Robinson zu diesem Zeitpunkt eine wertvollere Arbeit als Theologe leisten würde, akzeptierte er, dass er, nachdem er Ratschläge gegeben hatte, "alles getan hatte, was für ihn angemessen war", und fuhr fort, Robinson dem Bischofsamt. Im Jahr 1960 diente Robinson als Zeuge für die Verteidigung in der Obszönität Studie von Penguin Books für die Veröffentlichung von DH Lawrence ‚s Lady Chatterley . Nach einem zehnjährigen Aufenthalt in Woolwich kehrte Robinson 1969 als Fellow und Dean of Chapel am Trinity College nach Cambridge zurück , wo er Vorlesungen hielt und weiter schrieb.

Tod

Bei Robinson wurde 1983 Krebs im Endstadium diagnostiziert und er starb am 5. Dezember desselben Jahres in Arncliffe, North Yorkshire .

Ausgewählte Schriften

Am Ende, Gott (1950)

Der moderne Universalist- Autor Brian Hebblethwaite zitiert Robinsons In the End, God: A Study of the Christian Doctrine of the Last Things   als Argument für die universelle Versöhnung aller unsterblichen Seelen . Ken R. Vincent   sagt in The Golden Thread : „Robinson stellt fest, dass Christus in den alten Worten von Origenes am Kreuz bleibt, solange ein Sünder in der Hölle bleibt. Dies ist keine Spekulation: Es ist eine begründete Aussage in der Notwendigkeit der Natur Gottes. " George Hunsinger, Autor von Disruptive Grace: Studien zur Theologie von Karl Barth,   schreibt: "Wenn man nach einem ungehemmten Befürworter der universellen Erlösung sucht, lässt Robinson keine Wünsche offen."

Jesus und sein Kommen (1957)

In diesem Buch, einer Analyse der frühen Geschichte der Parusielehre , stellt Robinson fest: „Dass das Herz der christlichen Hoffnung nun war, wieder ‚auf Gottes Sohn vom Himmel zu warten‘, auf ein zweites und letztes Kommen, das das erste vervollständigen und krönen würde, ist ein Glaube, für den wir in den Worten Jesu selbst keine feste Grundlage gefunden haben." Robinson argumentierte weiter, dass es in der frühen Kirche eine Tendenz gebe, die Bedeutung von Aussagen Jesu zu ändern, die sich ursprünglich auf seinen Tod und seine Himmelfahrt bezogen, um sich auf ein Ereignis in der Zukunft zu beziehen, das noch nicht stattgefunden hatte.

Ehrlich zu Gott (1963)

Robinson schrieb mehrere gut aufgenommene Bücher. Das populärste war Honest to God, das 1963 veröffentlicht wurde. Laut Exploration into God (1967) sah er seinen Hauptbeitrag darin , das Werk der Theologen Paul Tillich und Dietrich Bonhoeffer zu synthetisieren , die beide in theologischen Kreisen bekannt waren. aber deren Ansichten den Leuten in den Kirchenbänken weitgehend unbekannt waren. Das Buch erwies sich als umstritten, weil es Christen dazu aufrief, Gott als den „Boden des Seins“ und nicht als übernatürliches Wesen „da draußen“ zu betrachten. Die von Robinson postulierten Modifikationen des Göttlichen Bildes haben einige Aspekte mit der psychologischen Dekonstruktion von Gottesideen gemeinsam, die sein Theologe Harry Williams aus Cambridge in seinem Beitrag zu dem von Alec Vidler herausgegebenen und 1962 veröffentlichten Symposium "Soundings" vorgebracht hat dieses Buch produziert wurde, wurde Robinson nicht gebeten, einen Beitrag zu leisten, weil man ihn damals für einen zu konservativen Gelehrten des Neuen Testaments hielt. Diese Ansicht hat sich nie ganz aufgelöst, denn in seinen späteren Büchern würde Robinson weitgehend ohne Erfolg für frühe Daten und apostolische Urheberschaft für die Evangelien eintreten, obwohl der liberale baptistische Theologe und spirituelle Schriftsteller John Henson in den letzten Jahren eine gewisse Affinität zu dieser Idee behauptet hat Das vierte Evangelium war das früheste.

Die Aufregung der Medien über "Honest to God" - eine, die ihn in der Öffentlichkeit als alles andere als konservativ darstellen sollte - führte zu einer Kritik an Robinson in der Kirchenversammlung - dem Vorläufer der Generalsynode durch den Erzbischof von Canterbury, Michael Ramsey . und von vielen Seiten gab es Rufe nach Robinson, zurückzutreten oder abgesetzt zu werden. Während Ramsey Robinson für seine Ansichten zur Rede stellte, eilte Ramseys Pamphlet "Image Old and New" als Antwort heraus, das das Gesagte nicht ganz zurückwies. Tatsächlich gab Ramsey später in einem Brief an Mervyn Stockwood zu, dass er die Art und Weise bedauerte, wie er mit der Angelegenheit umgegangen war. Das Buch, das fast durchgehend im Druck geblieben ist, schlägt vor, die Vorstellung von Gott "dort draußen" aufzugeben, die irgendwo als "kosmischer Supremo" existiert, so wie wir bereits die Vorstellung von Gott "dort oben", die Vorstellung von " der alte Mann im Himmel". An seiner Stelle bot er eine Neuinterpretation von Gott als "Liebe" an. Nachdem Robinson Paul Tillichs Behauptung bestätigt hatte, dass Gott der "Grund allen Seins" ist, schrieb er: "Denn indem er [Jesus] sich selbst nichts macht, in seiner völligen Selbsthingabe an andere in Liebe, offenbart er und legt den Grund frei." des Wesens des Menschen als Liebe ... Denn Aussagen über Gott sind letztlich Aussagen über die Liebe". Während einige seiner Ideen von liberaleren Kreisen des christlichen Denkens aufgegriffen wurden , lehnen Befürworter der traditionellen Interpretation des Christentums, sowohl katholische als auch protestantische , Robinsons These als unnötige Kapitulation vor der Moderne ab.

Inwieweit dies tatsächlich der Fall ist, hängt stark vom Bezugsrahmen des Lesers ab. Die Arbeit von Robinson in Honest to God bot jedoch einen Ausgangspunkt, der in den Schriften der radikalen Theologen Don Cupitt und John Shelby Spong und im 1977 von John Hick herausgegebenen Symposium The Myth of God Incarnate weiterverfolgt werden sollte . Ob Robinson so weit gegangen wäre, wie Cupitt es getan hat, die Idee von Gott für eine vollständig menschliche Schöpfung zu erklären, kann nur vermutet werden. Er sagte jedoch, als er im Sterben lag, dass er "nie an der wesentlichen Wahrheit des Christentums gezweifelt" habe. Robinson schien schnell zu einer Person zu werden, auf die religiöse Menschen ihre eigenen Vorstellungen davon projizierten, wie er war, und das Buch The Honest to God Debate , herausgegeben von Robinson und David L. Edwards , ebenfalls 1963 veröffentlicht, enthält eine Mischung von Artikeln, die entweder loben Robinson für seine Annäherung oder beschuldigen ihn des Atheismus .

Überarbeitung des Neuen Testaments (1976)

Obwohl Robinson als liberaler Theologe galt , forderte er die Arbeit gleichgesinnter Kollegen auf dem Gebiet der exegetischen Kritik heraus. Insbesondere untersuchte Robinson die Zuverlässigkeit des Neuen Testaments, da er glaubte, dass es im 20. Jahrhundert nur sehr wenig originelle Forschung betrieben hatte. Er schrieb auch, dass die bisherige Wissenschaft auf einer "Tyrannei ungeprüfter Annahmen" und einer "fast vorsätzlichen Blindheit" beruhte.

Robinson Schluss gekommen , dass viel von dem Neuen Testament vor 64 AD geschrieben wurde, zum Teil seines Urteil über die spärlichen textlichen Beweise gestützt hat , dass das Neue Testament Kenntnisse spiegelt die Zerstörung von dem Tempel in Jerusalem 70.en In Bezug auf die vier Evangelien in AD Daten einer Autorschaft, Robinson platziert Matthew als irgendwann zwischen AD 40 und den AD 60s geschrieben, Mark irgendwann zwischen AD 45 und AD 60, Lukas irgendwann während der 50er und 60er AD und John irgendwann zwischen AD 40 und AD 65 oder später. Robinson argumentierte auch, dass der Brief des Jakobus von einem Bruder Jesu Christi innerhalb von zwanzig Jahren nach Jesu Tod verfasst wurde; dass Paulus alle ihm zugeschriebenen Bücher verfasst hat; und dass der "Johannes", der das vierte Evangelium schrieb, der Apostel Johannes war. Robinson schlug auch vor, dass die Ergebnisse seiner Untersuchungen die Notwendigkeit implizierten, viele Theologien des Neuen Testaments neu zu schreiben.

In einem Brief an Robinson schrieb der neutestamentliche Gelehrte CH Dodd : "Ich sollte Ihnen zustimmen, dass ein Großteil der späten Datierung ziemlich willkürlich ist, selbst mutwillig [;] die Nachkommen nicht irgendeines Arguments, das präsentiert werden kann, sondern des das Vorurteil des Kritikers, dass er, wenn er der traditionellen Position der frühen Kirche zuzustimmen scheint, für nicht besser gehalten wird als ein Stock im Dreck." Robinsons Forderung nach einer Neuauflage des Neuen Testaments - oder zumindest der vier Evangelien - wurde in späteren Stipendien wie John Wenhams Werk Redating Matthew, Mark und Luke: Ein neuer Angriff auf das synoptische Problem und das Werk von Claude Tresmontant , Günther, wiederholt Zuntz , Carsten Peter Thiede , Eta Linnemann , Harold Riley, Jean Carmignac und Bernard Orchard .

Bart Ehrman behauptet, dass Robinsons frühe Daten für die Evangelien, insbesondere die für Johannes, von den meisten liberalen Gelehrten der biblischen Geschichtlichkeit nicht aufgegriffen wurden . Einige konservative und traditionalistische Gelehrte stimmen jedoch mit seiner Datierung der synoptischen Evangelien überein .

Die Priorität von John (1984)

In The Priority of John unterstützte Robinson das in Redating the New Testament vorgebrachte Argument, dass alle Bücher vor 70 n. Chr. geschrieben wurden, indem er sich auf das Buch konzentrierte, das am wenigsten früh platziert wird. Er wollte auch beweisen, dass Johannes unabhängig von den Synoptikern ist und besser als sie darin ist, die Länge und den Zeitraum des Wirkens Jesu, die palästinensische Geographie und das kulturelle Milieu des frühen ersten Jahrhunderts dort zu beschreiben.

Diese Arbeit wurde posthum von JF Coakley nach Robinsons grundsätzlich vollständigen, aber unvollendeten Notizen für seine Bampton Lectures zusammengestellt.

Andere

Robinson wurde auch für sein Gerichtszeugnis von 1960 gegen die Zensur von Lady Chatterleys Liebhaber bekannt , in dem er behauptete, es sei ein Buch, das "jeder Christ lesen sollte".

Robinsons Vermächtnis umfasst die Arbeit des inzwischen pensionierten Bischofs der Episkope, John Shelby Spong , in Bestseller-Büchern, in denen Spong Robinson als lebenslangen Mentor grüßt. In einem Interview aus dem Jahr 2013 erinnert sich Spong daran, Robinsons Buch von 1963 gelesen zu haben: „Ich kann mich erinnern, sein erstes Buch gelesen zu haben, als ob es gestern gewesen wäre. Ich war ziemlich snobistisch, als das Buch herauskam. Ich habe mich anfangs tatsächlich geweigert, es zu lesen - Ich konnte nicht aufhören. Ich habe es dreimal gelesen! Meine Theologie war nie dieselbe. Ich musste mich damit auseinandersetzen, wie ich den Literalismus, den ich in der Sonntagsschule aufgegriffen hatte, in diese neuen Kategorien einordnen konnte. "

Nach ihm ist die Bishop John Robinson School in Thamesmead im Südosten Londons benannt, die in dem von ihm als Bishop of Woolwich verantworteten Gebiet liegt.

Funktioniert

Anmerkungen

Verweise

Titel der Church of England
Vorangegangen von
Robert Stannard
Bischof von Woolwich
1959–1969
Nachfolger von
David Sheppard She