John Cassian - John Cassian

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

John Cassian
John Cassian.jpeg
Geboren c. 360
Scythia Minor
(heutiges Dobrogea, Rumänien )
Ist gestorben c. 435
Massilia , Gallien
(heutiges Marseille, Frankreich )
Verehrt in Ostorthodoxe Kirche
Römisch-Katholische Kirche
Anglikanische Gemeinschaft
Ostkatholische Kirchen
Major Schrein Kloster St. Victor , Marseille
Fest Osten: 29. Februar (28. Nicht-Schaltjahre), Episcopal Church (USA) ; Westen: 23. Juli

John Cassian , auch bekannt als John the Asket und John Cassian the Roman ( lateinisch : Ioannes Eremita Cassianus , Ioannus Cassianus oder Ioannes Massiliensis ; ca.  360 n . Chr. - ca.  435 n . Chr . ), War ein christlicher Mönch und Theologe , der sowohl im Westen als auch im Westen gefeiert wurde Ostkirchen für seine mystischen Schriften. Cassian ist bekannt für seine Rolle, die Ideen und Praktiken des christlichen Mönchtums in den frühmittelalterlichen Westen zu bringen.

Biografie

Cassian wurde um 360 geboren, höchstwahrscheinlich in der Region Scythia Minor (heute Dobruja , eine historische Region, die heute von Rumänien und Bulgarien geteilt wird ), obwohl einige Gelehrte einen gallischen Ursprung annehmen. Als Sohn wohlhabender Eltern erhielt er eine gute Ausbildung: Seine Schriften zeigen den Einfluss von Cicero und Persius . Er war zweisprachig in Latein und Griechisch.

Cassian erwähnt, dass er in seinem ersten Werk eine Schwester hat, die Institute , mit denen er in seinem Klosterleben korrespondierte; sie könnte mit ihm in Marseille gelandet sein.

Als junger Erwachsener reiste er mit einem älteren Freund Germanus nach Palästina , mit dem er einen Großteil der nächsten 25 Jahre verbringen würde. Dort betraten sie eine Einsiedelei in der Nähe von Bethlehem . Nachdem sie etwa drei Jahre in dieser Gemeinde geblieben waren, reisten sie in die Wüste von Scete in Ägypten , die von christlichen Kämpfen gemietet wurde. Dort besuchten sie eine Reihe von Klostergründungen .

Ungefähr fünfzehn Jahre später, ungefähr 399, standen Cassian und Germanus der anthropomorphen Kontroverse gegenüber, die Theophilus, Erzbischof von Alexandria, in Briefform provozierte . Cassian bemerkte, dass die Mehrheit der Mönche die Botschaft ihres Patriarchen "mit Bitterkeit" erhielt, und beschuldigte Theophilus der Häresie, die einfache Lehre der Schrift in Frage gestellt zu haben. Nach einer erfolglosen Reise nach Alexandria, um gegen die Angelegenheit zu protestieren, flohen Cassian und Germanus mit etwa 300 anderen origenistischen Mönchen. Cassian und Germanus gingen nach Konstantinopel , wo sie den Patriarchen von Konstantinopel , Johannes Chrysostomus , um Schutz baten. Cassian wurde zum Diakon geweiht und Mitglied des Klerus des Patriarchen, während die Kämpfe mit der kaiserlichen Familie folgten. Als der Patriarch 404 aus Konstantinopel ins Exil gezwungen wurde , wurde der lateinischsprachige Cassianer nach Rom geschickt, um sich vor Papst Innozenz I. für seine Sache einzusetzen .

Während er in Rom war, nahm Cassian die Einladung an, ein Kloster im ägyptischen Stil in Südgallien in der Nähe von Marseille zu gründen . Möglicherweise hat er auch zwischen 404 und 415 Zeit als Priester in Antiochia verbracht . Auf jeden Fall kam er um 415 in Marseille an. Seine Gründung, die Abtei St. Victor , war ein Klosterkomplex für Männer und Frauen, einer der zuerst solche Institute im Westen, und diente als Modell für die spätere klösterliche Entwicklung.

Cassians Errungenschaften und Schriften beeinflussten Benedikt von Nursia , der viele der Prinzipien in seine Mönchsherrschaft einbezog und seinen eigenen Mönchen empfahl, die Werke von Cassian zu lesen. Da Benediktins Herrschaft immer noch von Benediktiner- , Zisterzienser- und Trappistenmönchen befolgt wird , übt John Cassians Denken immer noch Einfluss auf das spirituelle Leben von Tausenden von Männern und Frauen in der lateinischen Kirche aus .

Cassian starb 435 in Marseille.

Schriften

Cassian kam sehr spät zum Schreiben und tat dies nur, wenn eine Anfrage von einer oder mehreren wichtigen Personen gestellt wurde. Seine Quellen waren die gleichen wie die von Evagrius Ponticus , aber er fügte seine eigenen Ideen hinzu, die in umfangreichen Sammlungen angeordnet waren. Evagrius war jedoch der wichtigste Einfluss auf Cassians Ideen, da er die "origenistischen" Mönche (die sich ebenfalls überwiegend auf Evagrius stützten) von Nitria , Kellia und Scetis , drei frühen Klosterzentren in der Wüste des Nordwestens, verehrte Nildelta .

Um 420 schrieb Cassian auf Wunsch von Bischof Castor von Apt in Gallia Narbonensis zwei bedeutende spirituelle Werke, das De institutis coenobiorum ( Institute der Coenobia ) und das Conlationes oder Collationes patrum in scetica eremo ( Konferenzen der Wüstenväter ). In diesen kodifizierte und übermittelte er die Weisheit der Wüstenväter Ägyptens. Die Institute befassen sich mit der externen Organisation von Mönchsgemeinschaften, während sich die Konferenzen mit "der Ausbildung des inneren Menschen und der Vollkommenheit des Herzens" befassen.

Die Institute sollten Castor helfen, ein Coenobium nach ägyptischem Vorbild zu errichten, im Gegensatz zum bestehenden Klosterleben in Gallien, zu dem auch die Arbeit von Martin von Tours gehörte . Laut Hugh Feiss sind die Institute ein Gegengewicht zu Sulpicius Severus ' Leben von Martin und seinen Dialogen und ein Versuch, Ordnung in eine Bewegung zu bringen, die Cassian als chaotisch ansieht. Cassian, der auf manueller Arbeit besteht, hatte eine höhere Meinung zu dem von Honoratus gegründeten Kloster auf der Insel Lerins und war eng mit ihm verbunden .

In den Büchern 1–4 der Institutionen diskutiert Cassian Kleidung, Gebet und Regeln des Klosterlebens. Die Bücher 5–12 sind Regeln zur Moral, die sich speziell mit den acht Lastern befassen  - Völlerei , Lust , Gier , Hybris , Zorn , Neid , Lustlosigkeit und Prahlerei  - und was zu tun ist, um diese Laster zu heilen. In den Institutionen diskutiert Cassian einen Willen, der komplexer ist als der Wille im Herzen der pelagischen Botschaft. Vorsätzliche Mönche sind ein umstrittenes Problem, und Cassian widmete der Analyse des Willens, der Behandlung des korrupten Willens und der Unterordnung sogar des guten Willens zum Wohl der Gemeinschaft und letztendlich des Willens Gottes große Aufmerksamkeit.

Die Konferenzen , die Papst Leo , dem Bischof von Frejus und dem Mönch Helladius gewidmet sind, fassen wichtige Gespräche zusammen, die Cassian mit Ältesten aus dem Kloster in Scetis über Prinzipien des geistlichen und asketischen Lebens geführt hat. Dieses Buch befasst sich mit spezifischen Problemen der spirituellen Theologie und des asketischen Lebens. Es wurde später in benediktinischen Gemeinden nach dem Abendessen gelesen , und aus dem lateinischen Titel Collationes kommt das Wort Kollation im Sinne von "leichtes Essen".

Seine Bücher wurden in lateinischer Sprache in einem einfachen, direkten Stil geschrieben. Sie wurden schnell ins Griechische übersetzt, was darauf hinweist, dass die Ostmönche ihn als einen ihrer eigenen erkannten.

Spiritualität

Die ägyptischen Wüstenasketiker folgten einem dreistufigen Weg zur Mystik: Purgatio , Illuminatio und Unitio . Diese Stadien entsprechen den drei Wegen der späteren katholischen Theologie. Während der ersten Stufe, Purgatio (auf Griechisch Catharsis ), kämpften junge Mönche durch Gebet und asketische Praktiken , um die Kontrolle über "das Fleisch" zu erlangen - insbesondere indem sie ihre Völlerei, Lust und ihr Verlangen nach Besitztümern bereinigten. Diese Zeit der Reinigung, die oft viele Jahre dauerte, sollte jungen Mönchen beibringen, dass jede Kraft, die sie hatten, um diesen Wünschen ( Gnade ) zu widerstehen, direkt vom Heiligen Geist kam .

Zu diesem Zeitpunkt begann die Illuminatio ( Theoria auf Griechisch). Während dieser Zeit übten die Mönche die im Evangelium offenbarten Wege zur Heiligkeit und identifizierten sich stark mit dem Christus, der die Bergpredigt lehrte (siehe Matthäus 5–7). Viele Mönche nahmen Besucher und Studenten auf und kümmerten sich so weit wie möglich um die Armen. Viele Mönche starben, ohne diese Zeit überschritten zu haben. Die letzte Stufe war die Unitio ( Theose auf Griechisch), eine Zeit, in der sich die Seele des Mönchs mit dem Geist Gottes in einer Vereinigung verbinden sollte, die oft als die Hochzeit des Liedes Salomos (auch "Lied von" genannt) bezeichnet wird Songs "oder der" Canticle of Canticles "). Um die Einsamkeit und den Frieden zu finden, die dieses mystische Bewusstsein erforderte, flohen ältere Mönche oft in die tiefe Wüste oder in abgelegene Wälder.

Seine Askese war zwar rigoros, wurde aber vom gesunden Menschenverstand gemildert. Cassian sagt, Gastfreundschaft sollte die asketische Routine außer Kraft setzen. Selbst die nachdenklichsten Anchorites sollten die Besucher unterhalten. Sowohl Askese als auch Dienst sind Aspekte des praktischen Lebens.

In seinen Konferenzen empfahl Cassian als "absolut notwendig, um das ewige Bewusstsein Gottes zu besitzen" die Formel in Psalm 70 (69) v. 2, "Deus, in adiutorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina" (O Gott, Steigung) zu meiner Hilfe, o Herr, beeile dich, mir zu helfen), sagt er darüber:

Nicht ohne Grund wurde dieser Vers aus dem gesamten Schriftkörper ausgewählt. Denn es nimmt alle Emotionen auf, die auf die menschliche Natur angewendet werden können, und passt sich mit großer Korrektheit und Genauigkeit an jeden Zustand und jeden Angriff an. Es enthält eine Anrufung Gottes angesichts jeder Krise, die Demut eines frommen Geständnisses, die Wachsamkeit der Sorge und der ständigen Angst, das Bewusstsein der eigenen Schwäche, die Gewissheit, gehört zu werden, und das Vertrauen in einen Schutz, der immer vorhanden ist und zur Hand, denn wer unablässig seinen Beschützer anruft, ist sich sicher, dass er immer anwesend ist. Es enthält eine brennende Liebe und Nächstenliebe, ein Bewusstsein für Fallen und eine Angst vor Feinden. Wenn man sich Tag und Nacht von diesen umgeben sieht, gibt man zu, dass man ohne die Hilfe seines Verteidigers nicht befreit werden kann. Dieser Vers ist eine unangreifbare Mauer, ein undurchdringlicher Brustpanzer und ein sehr starker Schutzschild für diejenigen, die unter dem Angriff von Dämonen arbeiten.

Benedikt von Nursia lobt Cassians Konferenzen in seiner Herrschaft und die Verwendung dieser Formel wurde Teil der Stundenliturgie in der westlichen Kirche, in der alle kanonischen Stunden , einschließlich der kleinen Stunden, mit diesem Versikel beginnen , der nur dann weggelassen wird, wenn die Die Stunde beginnt mit dem Invitatory , der Einführung in die erste Stunde des Tages, sei es das Büro für Lesungen oder das Morgengebet. Alphonsus Liguori zitiert auch Cassians Empfehlung, dieses kurze Gebet kontinuierlich zu verwenden.

Im Westen wurde Cassians Vorschlag, dass "der geringste Schimmer guten Willens" dem menschlichen Antrieb zugeschrieben werden könne, allgemein als inakzeptabel in Bezug auf den Wohlstand des Augustinismus dieser Zeit angesehen (Konf. 13.7.1; vgl. Prosper of Aquitaine Contra Collatorem) ; Cassiodorus, Institutiones 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) . In seiner dreizehnten Konferenz und in Schriften an die Mönche von Lerins qualifiziert Cassian dies, indem er sagt, dass der gute Wille von Gott "gerührt" wird:

Denn wenn Gott sieht, dass wir dazu neigen, das Gute zu wollen, begegnet, führt und stärkt er uns. Denn "Bei der Stimme deines Schreiens wird er dir antworten, sobald er es hören wird." und: "Rufe mich an", sagt er, "am Tag der Trübsal und ich werde dich retten, und du wirst mich verherrlichen." Und wieder, wenn er feststellt, dass wir nicht bereit sind oder kalt geworden sind, rührt er unsere Herzen mit heilsamen Ermahnungen, durch die ein guter Wille entweder erneuert oder in uns geformt wird.

Cassian findet den Willen für den spirituellen Fortschritt unzureichend und führt dies auf die anfängliche Sünde des Stolzes zurück. Cassian illustriert fortgeschrittene Fälle der Pathologie des Willens in den Institutionen und sagt, dass diese Probleme begannen, als der Mensch "glaubte, durch seine Willensfreiheit und harte Arbeit in der Lage zu sein, die Herrlichkeit der Gottheit zu erlangen ". Zu diesem Zweck glaubt Cassian, dass der Entsagende seinen Willen erobern, überwinden und sogar töten muss.

In Bezug auf Dämonen bemerkte Cassian, dass die frühesten Coenobiten sicherstellen würden, dass ein Mönch zu jeder Zeit ein Gebet, eine Psalmodie oder eine Lesung rezitierte, da sie glaubten, dass Dämonen nachts besonders verbreitet waren. Cassian fördert Davids bösen Geist, der das Gebet bei Ps abstößt. 35: 1-3, denn Dämonen widersetzen sich aktiv dem tugendhaften Leben und könnten durch Gebet abgewehrt werden.

Vorwürfe des Semipelagianismus

Aus Sicht der römisch-katholischen Kirche

Sein drittes Buch über die Menschwerdung des Herrn war eine Verteidigung der orthodoxen Lehre gegen die Ansichten von Nestorius und wurde auf Ersuchen des Erzdiakons von Rom, später Papst Leo I., verfasst . In diesem Buch weist Cassian auf eine Verbindung zwischen dem Nestorianismus hin, der die Menschlichkeit Jesu betont, und dem Pelagianismus, der die menschliche Anstrengung betont. Spätere Theologen bezeichneten Cassian jedoch als " Semipelagian ", weil er die Rolle des menschlichen Willens betonte , im Gegensatz zu Augustines Betonung der Gesamtheit der Gnade, um zur Erlösung zu gelangen.

Die von Cassian geäußerten Ideen, auf die Kritiker als Beispiele für seinen angeblichen Semipelagianismus hingewiesen haben, finden sich in seinen Konferenzen in Buch 3, der Konferenz von Abt Paphnutius; Buch 5, die Konferenz von Abt Serapion; und vor allem in Buch 13, der dritten Konferenz von Abt Chaeremon.

Die Ansicht, dass Cassian den Semipelagianismus vertrat, ist umstritten. Lauren Pristas schreibt: "Für Cassian ist die Errettung von Anfang bis Ende die Wirkung der Gnade Gottes. Sie ist vollständig göttlich. Die Errettung ist jedoch die Errettung eines vernünftigen Wesens, das durch freie Wahl gesündigt hat. Daher schließt die Errettung notwendigerweise ein sowohl die freie Zustimmung des Menschen in der Gnade als auch die schrittweise Rehabilitation in Gnade der Fakultät der freien Wahl. Daher besteht Cassian darauf, dass die Erlösung auch vollständig menschlich ist. Sein Gedanke ist jedoch weder halbpelagisch, noch tauchen Leser auf, die sich dem gesamten Korpus unterwerfen -Pelagier. " Und Augustine Casiday stellt fest, dass "für Cassian ... obwohl Funken des guten Willens existieren können (die nicht direkt von Gott verursacht werden), sie völlig unzureichend sind und nur eine direkte göttliche Intervention unseren spirituellen Fortschritt sicherstellen kann".

Die lateinische Kirche verurteilte den Semipelagianismus im Ordensrat von Oranien (529) , erkennt jedoch Cassian selbst als Heiligen an. Es unterstützte Augustinus nicht vollständig und während spätere katholische Theologen Augustins Autorität akzeptierten, interpretierten sie seine Ansichten im Lichte von Schriftstellern wie Cassian.

Aus Sicht der Ostorthodoxen Kirche

Augustine Casiday erklärt, dass Cassian "kahlköpfig behauptet, dass Gottes Gnade, nicht der freie Wille des Menschen , für" alles verantwortlich ist, was mit Erlösung zusammenhängt "- sogar für den Glauben." Einige andere Orthodoxe, die den Begriff "Semi-Pelagian" nicht auf ihre Theologie anwenden, kritisieren die Katholiken dafür, dass sie Cassian, den sie als vollständig orthodox akzeptieren, angeblich ablehnen und wie in Casidays Interpretation alles halten, was dazu gehört Das Heil kommt von Gottes Gnade, und so dass selbst die menschliche Zustimmung zu Gottes rechtfertigendem Handeln selbst eine Wirkung der Gnade ist. Diese Position der römisch-katholischen Kirche und von Cassian, wie sie von Casiday interpretiert wird, wird vom ostorthodoxen Theologen Georges Florovsky auch dem Osten zugeschrieben Die orthodoxe Kirche, die "immer verstanden hat, dass Gott alles im Heilsprozess initiiert, begleitet und vervollständigt", lehnt stattdessen die kalvinistische Idee der unwiderstehlichen Gnade ab . Weder Cassian noch eine seiner Lehren wurden jemals direkt oder indirekt von Ostorthodoxen in Frage gestellt oder verurteilt, da sie als Zeugen der orthodoxen Position angesehen werden.

In Cassians Schriften

In The Book of Mystical Chapters , einer Zusammenstellung von Sprüchen der Kirchenväter des bekannten Theologen und frühen Kirchenhistorikers John Anthony McGuckin , wird Cassian wie folgt zitiert:

Der Dieb am Kreuz erhielt
das Himmelreich sicherlich nicht als Belohnung für seine Tugenden,
sondern als Gnade und Barmherzigkeit von Gott.
Er kann als authentisches Zeugnis dienen,
dass unser Heil uns
nur durch Gottes Barmherzigkeit und Gnade gegeben wird.
Alle heiligen Meister wussten dies
und lehrten einstimmig, dass Vollkommenheit in der Heiligkeit
nur durch Demut erreicht werden kann.

Weitere Ansichten

Nach Ansicht einiger Gelehrter ist Cassian ein prominenter Vertreter einer Mönchsbewegung in Südgallien. 425 brachte die soteriologische Ansicht zum Ausdruck, die viel später Semipelagianismus genannt wurde. Dies betonte die Rolle des freien Willens darin, dass die ersten Schritte der Erlösung in der Macht des Einzelnen liegen, ohne dass göttliche Gnade erforderlich ist . Sein Denken wurde als "Mittelweg" zwischen dem Pelagianismus , der lehrte, dass der Wille allein ausreichte, um ein sündloses Leben zu führen, und der Ansicht von Augustinus von Hippo beschrieben , die die Erbsünde und das absolute Bedürfnis nach Gnade betont .

Zum Beispiel erklärte der anglikanische Priester und Historiker Owen Chadwick , dass Cassian der Meinung sei, dass der Mensch ohne das Eingreifen der göttlichen Gnade zu Gott kommen könne; [3] und der presbyterianische Theologe BB Warfield nannten Cassian den Anführer der Mönche in Südgallien, der behauptete, dass die Menschen beginnen, sich Gott zuzuwenden, und dass Gott diesen Anfang unterstützt.

Beeinflussen

Die spirituellen Traditionen von Cassian hatten eine unermessliche Wirkung auf Westeuropa. Viele verschiedene westliche Spiritualitäten, von der von Benedikt von Nursia bis zu der von Ignatius von Loyola , verdanken ihre Grundideen Cassian.

Die Lehre von Papst Gregor I. über die sieben Todsünden stammt von Cassian, ebenso wie ein Großteil seiner Lehre über Zwang und Gebet. Philip Neri las den Laien Cassian vor und benutzte seine Arbeit häufig als Ausgangspunkt für seine eigenen Adressen. Er beeinflusste auch John Climacus und John of Damascus sowie Saint Dominic , Francis de Sales und John Henry Newman .

Cassians Schriften betonen die Rolle des Gebets und der persönlichen Askese bei der Erlangung der Erlösung im Gegensatz zu Augustins Schriften, die die Rolle von Gottes Gerechtigkeit und Gnade (Prädestination) betonen und die menschliche Anstrengung negativer betrachten. Seine Lehre über die Überwindung der acht bösen Tendenzen (siehe Bücher 5 bis 12 der Institute) war die Inspiration für die Art und Weise, wie die irischen Mönche Askese praktizierten, wie in den irischen Bußgeldern gezeigt.

Die Institute hatten direkten Einfluss auf die Organisation der Klöster, die in der Regel des Heiligen Benedikt beschrieben sind . Benedikt empfahl außerdem, den Mönchen gemäß seiner Regel eine geordnete Auswahl der Konferenzen vorzulesen. Darüber hinaus haben die von Cassian inspirierten Klostereinrichtungen das Lernen und die Kultur im frühen Mittelalter am Leben erhalten und waren oft die einzigen Einrichtungen, die sich um die Kranken und Armen kümmerten.

Seine Werke sind in der Philokalia ( griechisch für "Liebe zum Schönen"), dem ostorthodoxen Kompendium über mystisches christliches Gebet, aufgeführt.

Sogar moderne Denker sind Cassians Denken verpflichtet. Michel Foucault war fasziniert von der rigorosen Definition und dem Kampf von Cassian gegen das "Fleisch". Vielleicht aufgrund solcher Untersuchungen erfreuen sich Cassians Gedanken und Schriften selbst in nichtreligiösen Kreisen in jüngster Zeit großer Beliebtheit.

Verehrung

Abtei von Saint Victor, Marseille , wo seine Reliquien aufbewahrt werden

Er ist ein Heiliger der ostorthodoxen Kirchen mit einem Festtag am 29. Februar, ein Datum, das auch im liturgischen Kalender der Episcopal Church (USA) festgelegt ist . Da dieser Tag in Schaltjahren nur einmal alle vier Jahre stattfindet , verschieben offizielle Kirchenkalender sein Fest oft auf einen anderen Termin (normalerweise den 28. Februar).

Die römisch-katholische Kirche stuft ihn auch als Heiligen ein, mit einem Festtag am 23. Juli. Wie seine Zeitgenossen Augustinus von Hippo und Johannes Chrysostomus wurde er nie offiziell heilig gesprochen, ein Prozess, der mehrere Jahrhunderte nach seinem Tod in Kraft trat. Papst Urban V bezeichnete ihn als Sanctus (einen Heiligen) und er wurde in die gallikanische Martyrologie aufgenommen. Er wird auch in die römische Martyrologie mit einem Festtag am 23. Juli aufgenommen. In der irischen Kirche wurde Cassian zu Beginn des 9. Jahrhunderts am 25. November gedacht, wie in der Martyrologie von Óengus angegeben: "Lasin nEoin Cassian assa érchain corann" (Mit John Cassian, dessen Krone sehr schön ist). Wie die große Mehrheit der anerkannten Heiligen der Kirche ist er nicht einer der Heiligen im Allgemeinen Römischen Kalender , aber die Erzdiözese Marseille und einige Mönchsorden feiern sein Denkmal an seinem Festtag.

Cassians Reliquien werden in einer unterirdischen Kapelle im Kloster Saint Victor in Marseille aufbewahrt . Sein Kopf und seine rechte Hand befinden sich dort in der Hauptkirche.

Funktioniert

Übersetzungen

  • John Cassian, Konferenzen (Auswahl), trans Colm Luibheid, (New York: Paulist Press, 1985)
  • John Cassian, Die Institute, trans Boniface Ramsey, (New York: Newman Press, 2000)
  • John Cassian, Conférences , Hrsg. E Pichery, SC42, 64 (Paris: Editions du Cerf, 1955–59)
  • John Cassian, Institutions cénobitiques , ed und trans [ins Französische] Jean-Claude Guy, SC109, (Paris: Editions du Cerf, 1965)

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Chadwick, Owen. John Cassian , Cambridge University Press, 1950.
  • Stewart, Columba. Cassian der Mönch , New York: Oxford University Press, 1998.
  • Rousseau, Philip. "Cassian." In Simon Hornblower und Antony Spawforth, Hrsg. Das Oxford Classical Dictionary. Oxford: Oxford UP, 2003. 298.
  • Harper, James. "John Cassian und Sulpicius Severus", Church History vol. 34 (1965): 371 & ndash; 380.
  • Brown, Peter. Der Aufstieg des westlichen Christentums: Triumph und Vielfalt, 200-1000 n . Chr . Oxford: Blackwell Publishing, 2003. S. 111
  • Enzyklopädie der Religion . ed. Lindsay Jones. Vol. 3. 2. Aufl. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. S. 1447–1448.
  • Neue katholische Enzyklopädie . vol. 3. 2. Aufl. Detroit: Gale, 2003. S. 205–207

Externe Links

Online-Texte

Andere