John Howard Yoder- John Howard Yoder

John Howard Yoder
John Howard Yoder.jpg
Geboren ( 1927-12-29 )29. Dezember 1927
In der Nähe von Smithville , Ohio , USA
Ist gestorben 30. Dezember 1997 (1997-12-30)(70 Jahre)
South Bend , Indiana , USA
Ehepartner
Anne Marie Guth
​
( m.  1952)​
Akademischer Hintergrund
Alma Mater
These Die Gespräche zwischen Täufern und Reformatoren in der Schweiz, 1523–1538  (1957)
Doktoratsberater Ernst Staehelin  [ de ]
Einflüsse
Wissenschaftliche Arbeit
Disziplin Theologie
Teildisziplin
Schule oder Tradition Täuferung
Institutionen
Doktoranden Marva Morgendämmerung
Nennenswerte Werke Die Politik Jesu (1972)
Beeinflusst

John Howard Yoder (1927–1997) war ein US-amerikanischer Theologe und Ethiker, der vor allem für seine Verteidigung des christlichen Pazifismus bekannt ist . Sein einflussreichstes Buch war The Politics of Jesus , das erstmals 1972 veröffentlicht wurde. Yoder war Mennoniter und schrieb aus einer täuferischen Perspektive. Den letzten Teil seiner Karriere verbrachte er als Lehrbeauftragter an der University of Notre Dame .

Im Jahr 1992 tauchten Medienberichte auf, wonach Yoder in den vergangenen Jahrzehnten Frauen sexuell missbraucht hatte, mit mehr als 50 Beschwerdeführern. Das Anabaptist Mennonite Biblical Seminary räumte in einer Erklärung aus dem Jahr 2014 ein, dass sexueller Missbrauch stattgefunden habe und dieser teils deshalb toleriert wurde, weil er der führende mennonitische Theologe seiner Zeit war und teils weil es nicht die Schutzvorkehrungen gab, die es heute gibt.

Leben

Yoder wurde am 29. Dezember 1927 in der Nähe von Smithville , Ohio, geboren . Er erwarb seinen Bachelor-Abschluss am Goshen College, wo er bei dem mennonitischen Theologen Harold S. Bender studierte . Er schloss sein Doktor der Theologie - Studium an der Universität Basel , Schweiz , Studium unter Karl Barth , Oscar Cullmann , Walther Eichrodt und Karl Jaspers .

Nach dem Zweiten Weltkrieg reiste Yoder nach Europa, um die Hilfsmaßnahmen für das mennonitische Zentralkomitee zu leiten . Yoder war maßgeblich daran beteiligt, die europäischen Mennoniten nach dem Krieg wiederzubeleben. Nach seiner Rückkehr in die Vereinigten Staaten arbeitete er ein Jahr im Gewächshausgeschäft seines Vaters in Wooster , Ohio.

Yoder begann seine Lehrtätigkeit am Goshen Biblical Seminary . Er war von 1958 bis 1961 und von 1965 bis 1984 Professor für Theologie am Goshen Biblical Seminary und am Mennonite Biblical Seminary (die beiden Seminare, die das heutige Mennonite Biblical Seminary der Anabaptisten bildeten ) lehrte an der University of Notre Dame , wo er Theologieprofessor und schließlich Fellow des Institute for International Peace Studies wurde.

Yoder missbrauchte in den 1970er und 1980er Jahren über 100 Frauen während des Anabaptist Mennonite Biblical Seminary. Der Missbrauch wurde weithin gemunkelt, aber selbst als Vorstandsmitglieder von den zahlreichen Anschuldigungen erfahren, wurde nicht darauf reagiert. Die Elkhart Truth berichtete erstmals am 29. Juni 1992 über die Anschuldigungen. Das Seminar hat Yoders Verbrechen gegen Frauen anerkannt und sich dafür entschuldigt, dass sie zu diesem Zeitpunkt nicht gehandelt haben.

Yoder starb am 30. Dezember 1997, einen Tag nach seinem 70. Geburtstag. Seine persönlichen Dokumente werden im Archiv der Mennonite Church USA aufbewahrt .

Gedanke

Yoder ist vor allem für seine Arbeiten zur christlichen Ethik in Erinnerung geblieben . Yoder lehnte die Annahme ab, dass die Menschheitsgeschichte von Zwang angetrieben wird, und argumentierte, dass es eher Gott war – der in, mit und durch die gewaltlose , widerstandslose Gemeinschaft von Jüngern Jesu – die ultimative Motivationskraft in den menschlichen Angelegenheiten war. Wenn eine christliche Kirche in der Vergangenheit Bündnisse mit politischen Herrschern eingegangen ist, dann deshalb, weil sie das Vertrauen in diese Wahrheit verloren hat.

Er nannte die Anordnung, wonach Staat und Kirche jeweils die Ziele des anderen Konstantinianismus unterstützten , und betrachtete diese Anordnung als gefährliche und ständige Versuchung. Er argumentierte, dass die frühe Kirche eine sozial subversive Gemeinschaft war, weil ihr gemeinsames Leben sich auf das Königreich Gottes konzentrierte und nicht auf die Königreiche eines einfachen Menschen, aber später, nach dem Aufstieg Konstantins des Großen, kam die weltlich ausgerichtete Kirche dazu, das Verlangen nach Zeitlichkeit zu begehren Macht und politischen Einfluss. Yoder nannte dies die Konstantinische Verschiebung . Er argumentierte weiter, dass Jesus selbst diese Versuchung zurückwies, sogar bis hin zu einem schrecklichen und grausamen Tod. Die Auferstehung Jesu von den Toten war aus dieser Sicht Gottes Weg, den unerschütterlichen Gehorsam Christi zu rechtfertigen und allen, die behaupten, Jesus nachzufolgen, das Beispiel eines Lebens zu geben, das im Dienst und in der Liebe für andere bestimmt ist. Constantine Revisited: Leithart, Yoder, and the Constantinian Debate (2013), herausgegeben von John D. Roth , ist eine Sammlung von Aufsätzen christlicher Pazifisten, die sich mit der wissenschaftlichen Debatte zwischen Yoder und Peter Leithart über die Natur des Einflusses von Kaiser Konstantin auf Christentum. In seinem Buch Constanttine Revisited “ widersetzte sich Leithart Yoders Argument, dass Gott es vorziehe, dass Christen sich auf die geistlichen Bedürfnisse um sie herum konzentrieren und das Reich Gottes aufbauen.

Ebenso argumentierte Yoder, die Hauptverantwortung der Christen bestehe nicht darin, die Gesellschaft zu übernehmen und ihre Überzeugungen und Werte Menschen aufzuzwingen, die ihren Glauben nicht teilen, sondern „die Kirche zu sein“. Indem sie sich weigere, Böses mit Bösem zu vergelten, in Frieden zu leben, Güter zu teilen und wohltätige Taten wie die Versorgung von Witwen und Waisen bei sich bietenden Gelegenheiten zu tun, bezeuge die Kirche, sagt Yoder, dass eine Alternative zu einer Gesellschaft, die auf Gewalt oder Gewaltandrohung wurde durch das Leben, den Tod, die Auferstehung und die Lehren Jesu ermöglicht. Das Reich Gottes regiert auf andere Weise, indem ein Herz nach dem anderen der Liebe Gottes nachgibt. Yoder behauptet, die Kirche lebe also in der Überzeugung, dass Gott die Christen aufruft, den Weg Christi in seinem absoluten Gehorsam nachzuahmen, auch wenn dies zu ihrem Tod führt, denn auch sie werden schließlich in der Auferstehung bestätigt.

Indem er traditionelle mennonitische Überzeugungen einem breiteren kritischen Publikum näher brachte, belebte Yoder veraltete theologische Debatten über grundlegende christliche ekklesiologische , christologische und ethische Überzeugungen. Yoder lehnte die von Immanuel Kant verkörperten Voraussetzungen der Aufklärung über die Möglichkeit einer universellen, rationalen Ethik ab. Er gab die Suche nach einer universellen Ethik, die der christlichen und nichtchristlichen Moral zugrunde liegt, sowie Versuche auf, christliche Überzeugungen in einen gemeinsamen moralischen Sprachgebrauch zu "übersetzen", und argumentierte, dass das, was von Christen moralisch erwartet wird, nicht für alle Menschen bindend sein muss. Yoder verteidigte sich gegen den Vorwurf der Inkohärenz und Heuchelei, indem er sich für die Legitimität moralischer Doppelmoral einsetzte und darauf hinwies, dass Christen besser dran seien, die Kirche zu sein, als kompromittierten moralischen Systemen zu folgen, die versuchen, biblische Offenbarung mit den Notwendigkeiten der Regierung in Einklang zu bringen.

Die Politik Jesu

Hauptartikel: Die Politik Jesu

Das bekannteste seiner vielen Bücher war zweifellos The Politics of Jesus (1972); es wurde in mindestens zehn Sprachen übersetzt. Darin argumentiert Yoder gegen gängige Ansichten über Jesus, insbesondere gegen die Ansichten von Reinhold Niebuhr , die seiner Meinung nach zu dieser Zeit vorherrschend waren. Niebuhr plädierte für eine realistische Philosophie, die Yoder der Ansicht war, dass sie den Ruf oder die Person Jesu Christi nicht ernst nahm . Nachdem Yoder gezeigt hatte, was er für Widersprüchlichkeiten von Niebuhrs Perspektive hielt, versuchte Yoder durch eine Exegese des Lukasevangeliums und Teile des Briefes des Paulus an die Römer zu zeigen, dass seiner Meinung nach ein radikaler christlicher Pazifismus der treueste Ansatz für den Jünger war von Christus. Yoder argumentierte, dass Christsein ein politischer Standpunkt sei und dass Christen diese Berufung nicht ignorieren sollten.

Die Politik Jesu wurde von der evangelikalen Zeitschrift „ Christentum Today“ als das fünftwichtigste religiöse Buch des 20. Jahrhunderts eingestuft.

Sexueller Missbrauch

Laut Artikeln in The Elkhart Truth kursierten jahrzehntelang Vorwürfe, Yoder habe Frauen sexuell missbraucht, belästigt und angegriffen, und wurde in größeren christlichen Kreisen bekannt, aber bis 1992 nie öffentlich anerkannt Opfer drohten mit einem öffentlichen Protest bei einer Konferenz des Bethel College (in North Newton, Kansas ), bei der Yoder als Redner auftreten sollte. Der College-Präsident zog Yoders Einladung zurück, die Studentenzeitung berichtete über die Geschichte, und eines der Opfer berichtete, dass Bethel "die erste Institution in der Kirche war, die dies ernst genommen hat". Die Artikel von Elkhart Truth beschreiben ausführliche Anschuldigungen der Belästigung von Studenten und anderen.

Von Sommer 1992 bis Sommer 1996 unterwarf Yoder die Disziplinarordnung der Indiana-Michigan-Konferenz der Mennonitischen Kirche wegen Vorwürfen sexuellen Fehlverhaltens. Yoders Schreiben in dem unveröffentlichten Buch The Case for Punishment von 1995 deutete darauf hin, dass er glaubte, der unschuldige Sündenbock einer Verschwörung zu sein. Nach Abschluss des Prozesses forderte die Kirche Yoder auf, „seine Gaben des Schreibens und Lehrens zu nutzen“.

Trotz der Missbrauchsvorwürfe erwähnte Yoders Nachruf in der New York Times keine Unangemessenheit. Sechzehn Jahre nach seinem Tod, im Oktober 2013, veröffentlichte die New York Times einen Artikel, in dem die Anschuldigungen erörtert wurden, und zitierte eine der Beschwerdeführerinnen Carolyn Heggen, die behauptete, dass mehr als 50 Frauen "sagten, dass Herr Yoder sie berührt oder Avancen gemacht habe". In dem Artikel wurde auch die kürzliche Bildung einer Selbsthilfegruppe für Opfer erörtert.

In jüngerer Zeit versuchen die mennonitische Kirche und christliche Friedenstheologen aktiv, den sexuellen Missbrauch – und die offensichtliche institutionelle Vertuschung – in den Griff zu bekommen, die das Erbe von John Howard Yoder befleckt.

Im Oktober 2014 veröffentlichte der Vorstand des Anabaptist Mennonite Biblical Seminary (AMBS) die folgende Erklärung:

Mit dem Wunsch, zum größeren kirchlichen Entscheidungsprozess beizutragen und die spezifische Verantwortung des Seminars zu übernehmen, verabschiedete der AMBS-Vorstand auf seiner Sitzung vom 23. bis 25. Oktober eine Erklärung, in der er den Schmerz anerkennt, den Frauen erleiden, die von Yoder zum Opfer gefallen sind:

Als AMBS-Vorstand beklagen wir den schrecklichen Missbrauch, den viele Frauen durch John Howard Yoder erlitten haben. Wir beklagen auch, dass es keine Transparenz darüber gegeben hat, wie die Leitung des Seminars damals reagierte, und dass es keine institutionelle öffentliche Anerkennung des Bedauerns für das, was so schrecklich schief gelaufen ist, gab. Wir verpflichten uns zu einem fortlaufenden, transparenten Prozess der institutionellen Rechenschaftslegung, den der Präsident zusammen mit dem Vorstandsvorsitzenden initiiert hat, einschließlich der Zusammenarbeit mit dem Historiker, der eine wissenschaftliche Analyse der Geschehnisse liefert. Wir werden ausführlicher antworten, sobald der historische Bericht veröffentlicht ist. Wir unterstützen auch die Planung eines AMBS-basierten Dienstes der Klage, Anerkennung und Hoffnung im März 2015.

Die Seminarleiter hielten am Wochenende vom 21. bis 22. März 2015 ein AMBS-basiertes Treffen ab, einschließlich eines Gottesdienstes der Klage, der Beichte und der Hoffnung.

Die Historikerin Rachel Waltner Goossen wurde von der Mennonite Church USA beauftragt, einen vollständigen Bericht über Yoders sexuellen Missbrauch und die kirchlichen Reaktionen darauf zu erstellen, der im Januar 2015 veröffentlicht wurde.

Ausgewählte Werke

  • Der Christ und die Todesstrafe (1961)
  • Christus und die Mächte (Übersetzer) von Hendrik Berkhof (1962)
  • Der christliche Pazifismus von Karl Barth (1964)
  • Der christliche Zeuge des Staates (1964)
  • Jüngerschaft als politische Verantwortung (1964)
  • Reinhold Niebuhr und der christliche Pazifismus (1968)
  • Karl Barth und das Problem des Krieges (1970)
  • Die ursprüngliche Revolution: Essays über den christlichen Pazifismus (1971)
  • Dennoch: Die Vielfalt und Unzulänglichkeiten des religiösen Pazifismus (1971)
  • Die Politik Jesu (1972)
  • Das Vermächtnis von Michael Sattler , Herausgeber und Übersetzer (1973)
  • Das Schleitheimer Bekenntnis , Herausgeber und Übersetzer (1977)
  • Christliche Einstellungen zu Krieg, Frieden und Revolution: Ein Begleiter von Bainton (1983)
  • Was würden Sie tun? Eine ernsthafte Antwort auf eine Standardfrage (1983)
  • Gottes Revolution: Der Zeuge von Eberhard Arnold , Herausgeber (1984)
  • Das priesterliche Königreich: Sozialethik als Evangelium (1984)
  • Wenn Krieg ungerecht ist: Ehrlich im Denken des Gerechten sein (1984)
  • Er kam und predigte den Frieden (1985)
  • Die Fülle Christi: Paulus revolutionäre Vision des universellen Dienstes (1987)
  • Die Todesstrafe-Debatte: Zwei gegensätzliche Ansichten über die Todesstrafe (1991)
  • Eine Friedenserklärung: In Gottes Volk hat die Erneuerung der Welt begonnen (mit Douglas Gwyn, George Hunsinger und Eugene F. Roop) (1991)
  • Körperpolitik: Fünf Praktiken der Christengemeinschaft vor der beobachtenden Welt (1991)
  • Das königliche Priestertum: Ekklesiologische und ökumenische Aufsätze (1994)
  • Authentic Transformation: A New Vision of Christ and Culture (mit Glen Stassen und Diane Yeager) (1996)
  • Für die Nationen: Evangelische und öffentliche Aufsätze (1997)
  • Das Wort hören (2001)
  • Vorwort zur Theologie: Christologie und Theologische Methode (2002)
  • Karl Barth und das Problem des Krieges und andere Essays über Barth (2003)
  • Das jüdisch-christliche Schisma Revisited (2003)
  • Täufer und Reformation in der Schweiz: Eine historische und theologische Analyse des Dialogs zwischen Täufern und Reformatoren (2004)
  • Der Krieg des Lammes: Die Ethik der Gewaltfreiheit und des Friedensschaffens (2009)
  • Christliche Einstellungen zu Krieg, Frieden und Revolution (2009)
  • Gewaltfreiheit: Eine kurze Geschichte – Die Warschauer Vorlesungen (2010)
  • Theologie der Mission: Eine Perspektive der Gläubigen Kirche (2014)

Artikel und Buchkapitel

  • (1988) Evangelischer Runder Tisch: Die Heiligkeit des Lebens (Band 3)
  • (1991) Friedenserklärung: In Gottes Volk hat die Erneuerung der Welt begonnen
  • (1997) Gottes Revolution: Gerechtigkeit, Gemeinschaft und das kommende Königreich

Siehe auch

Verweise

Fußnoten

Literaturverzeichnis

Externe Links