Johannes II. (Bischof von Jerusalem) - John II (bishop of Jerusalem)

Johannes II. (ca. 356 – 10. Januar 417) war von 387 n. Chr. bis 417 n. Chr. Bischof von Jerusalem . Nach dem Tod von Kyrill im Jahr 386 (oder 387) bestieg Johannes II. den Bischofsthron von Jerusalem . Nach Ansicht einer zunehmenden Zahl moderner Gelehrter war er der Autor der fünf mystagogischen Katechesen, die traditionell seinem Vorgänger Kyrill zugeschrieben werden.

Er wird von der orthodoxen Kirche als Heiliger verehrt und sein Fest wird am 30. März gefeiert . Er wird auch von der römisch-katholischen Kirche als Heiliger geehrt , die ihm am 10. Januar gedenkt ( Martyrologium Romanum , 2004, S. 92).

Leben

Die Autorität von Johannes wurde zweimal von Hieronymus , dem damaligen Abt in Bethlehem, hart in Frage gestellt .

Das erste Mal war im Rahmen der ersten Polemik mit Origenes Anhängern und wird hauptsächlich in Hieronymus' dem Pammachius gewidmetem Traktat „ Contra Ioannes Hierosolymitanum (Gegen Johannes von Jerusalem) “ sowie in anderen Briefen des Hieronymus (Nr. 51, 82 und 86). Jerome warf John vor, die Ideen der Origenisten zu unterstützen .

Die dem Johannes zugeschriebenen origenistischen Lehren waren: (i.) dass der Sohn den Vater nicht sieht ; (ii.) dass Seelen in irdischen Körpern wie in einem Gefängnis eingeschlossen sind; (iii.) dass der Teufel gerettet werden kann; (iv.) dass die Häute, mit denen Gott Adam und Eva bekleidete, menschliche Körper waren; (v.) dass der Körper bei der Auferstehung ohne Geschlecht sein wird; (vi.) dass die Beschreibungen des Paradieses allegorisch sind: Bäume bedeuten Engel und Flüsse die himmlischen Tugenden; (vii) dass die Wasser über und unter dem Firmament Engel und Teufel sind; (viii.) dass das Bild Gottes beim Sündenfall völlig verloren ging . John ignorierte die Anschuldigungen des Origenismus und versicherte seinen Glauben an die Dreifaltigkeit : Es ist jedoch wahrscheinlich, dass John bestimmte origenistische Neigungen hatte.

Der unmittelbare Anlass dieser Krise war der Besuch von Epiphanius , Bischof von Salamis auf Zypern , in Jerusalem im Jahr 394. Epiphanius hielt in der Auferstehungskirche eine pointierte Predigt gegen den Origenismus, von der man annahm, dass sie sich direkt an Johannes richtete. Nach vielen unziemlichen Szenen riet Epiphanius Jerome und seinen Freunden, sich von ihrem Bischof Johannes zu trennen. Um völlig unabhängig von ihm zu sein, ordinierte Epiphanius Paulinian (Jeromes Bruder) zum Priestertum. Epiphanius versuchte, seine irreguläre Aktion zu verteidigen, aber John appellierte an Alexandria gegen Hieronymus und seine Anhänger als Schismatiker. Der Bischof Theophilus stellte sich sofort auf die Seite von Johannes. Der Streit wurde so um etwa vier Jahre verlängert, und nach einigen Versöhnungsversuchen und viel Bitterkeit, die der praktischen Exkommunikation von Hieronymus und seinen Freunden gleichkam, wurde der Streit, vielleicht von Theophilus, beendet. Der Streit brach erneut aus, als Hieronymus den Empfang, den Johannes für einige der 400 origenistischen Mönche von Nitrien reserviert hatte , die vom Bischof von Alexandria Theophilus von den ägyptischen Wüsten zerstreut wurden, zutiefst kritisierte (fünfzig dieser Mönche gingen nach Konstantinopel und fanden dort einen herzlichen Empfang). mit dem Bischof Johannes Chrysostomus im Jahr 401).

Der zweite harte Angriff gegen Johannes wurde 414 von Jerome ausgelöst und betraf Pelagius . Hieronymus , unterstützt von einem lateinischen Schüler Augustins namens Paulus Orosius , stellte sich gegen den Diakon Pelagius , der dann in Jerusalem empfangen und von der örtlichen Synode von Diospolis (415) nicht ausdrücklich verurteilt wurde . Wir haben einen Brief von Papst Innozenz I., der Johannes tadelt, weil er den Pelagiern erlaubt hat, in Bethlehem Unruhe zu stiften, und ihn ermahnt, in Zukunft wachsamer gegenüber seiner Diözese zu sein: Dieser Brief [2] ist mit 417 datiert, dem Todesjahr von sowohl John als auch Innozenz, und es ist wahrscheinlich, dass John es nie erhalten hat. Obwohl die Quellen hier vielfältiger sind, erscheint der Vorwurf des Arianismus ein wenig vereinfacht und es ist wahrscheinlich, dass wir nicht alle Informationen haben, die zum Verständnis der Situation erforderlich sind.

415, zwei Jahre vor seinem Tod 417, war er wahrscheinlich direkt an der Entdeckung der Reliquien des Heiligen Stephanus beteiligt .

Schriften

Nach dem 5. Jahrhundert kirchlicher Schriftsteller Gennadius von Massilia , John „ schrieb ein Buch gegen diejenigen , die seine Studien in Verruf, in dem er zeigt , dass er das Genie des Origenes nicht sein Credo folgt “.

Aufgrund seiner Damnatio memoriae wurden die Schriften von Johannes II. im Allgemeinen nicht unter seinem Namen aufbewahrt, aber es ist sehr wahrscheinlich, dass ihm neben mystagogischen Katechesen bestimmte Predigten in griechischer , georgischer oder armenischer Sprache zurückgegeben werden müssen, wie es geschah in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts für seine Predigten zum "Fest der Engel" und zur "Einweihung der Kirche des Heiligen Zion"

Ihm wird auch die Ausgabe eines liturgischen Lektionars von Jerusalem zugeschrieben, die in einer alten armenischen Fassung erhalten ist.

Einweihung der Kirche des Heiligen Zion

Laut M. van Esbrœck zeigte Johannes von Jerusalem große Klugheit darin, die jüdisch-christliche Minderheit in Jerusalem zu verstehen und einzubeziehen . Einer der Akte, die die Aussöhnung der griechischen und der jüdisch-christlichen Gemeinschaften ratifizierten, war die Weihe der Kirche des Heiligen Zion im Jahr 394 n. Chr.: Die von Johannes gehaltene Predigt wurde auf Armenisch aufbewahrt und erst 1973 veröffentlicht.

Der Neubau auf dem Berg Zion ließ die jüdisch-christliche Synagoge unberührt . Der Tag der Weihe war laut van Esbrœck der 15. September 394, und van Esbrœck deutet an, dass er in einem solchen Jahr sehr wahrscheinlich dem 10. Tischrei , dem traditionellen Tag des hebräischen Feiertags Jom Kippur, entsprach . Der Gelehrte Daniel Stökl Ben Ezra schlägt vor , dass der Vorabend des Jom Kippur mit 20. September fiel, dh mit dem letzten Tag der Woche der christlichen Feier der „genannt Encaenia “ (Widmung der Kirche des Heiligen Grabes , die Feier mit dem Internet verbunden wurde Entdeckung des Wahren Kreuzes ). Tatsächlich ist die zentrale Idee der Homilie des Johannes mit der Feier von Kippur verbunden, durch die Segnung des Kirchenaltars, symbolisiert durch den „ Kaporet “ ( Barmherzigkeitsstuhl ).

Im ersten Teil dieser mystischen und allegorischen Predigt soll die Reinigung der Lippen ( Jesaja 6,7), verbunden mit der Reinigung von Kippur, die Beschreibung der Herabkunft des Heiligen Geistes im Kirchenbau legitimieren, Symbol der ganzen Kirche. Im zweiten Teil schlägt Johannes eine Typologie der mystischen Erfahrung vor, die sieben himmlische Kreise beschreibt, die durch die Vermittlung des Kaporet zugänglich sind . Auf der achten Kreis gibt es das Kommen des Heiligen Geistes als Bräutigam der Seele, wie der Heilige Geist kommt in den oberen Raum ( Apg 1,13). Diese Homilie enthält mehr als dreihundert Anspielungen auf biblische Verse (einschließlich des apokryphen 4 Esra ) und ist von Texten wie der Himmelfahrt Jesajas beeinflusst . Johannes spricht auch viermal den Mönch Porphyr an , den zukünftigen Bischof von Gaza , der wahrscheinlich bei der Zeremonie anwesend war.

Anmerkungen

Verweise

• M. van Esbrœck, Jean II. de Jérusalem , in Analecta Bollandiana , Tome 102, Fasc.1-2 (1984), S. 173. 99-134 (enthält auch den Text der Predigt des Johannes über die Weihung der Kirche des Heiligen Zion , in französischer Sprache)
• A. Piédagnel - P. Paris, Cyrille de Jérusalem, Catéchèses mystagogiques , SC 126 (1966) und 126bis (1980)
• P. Nautin, La lettre de Théophile d'Alexandrie à l'Église de Jérusalem et la réponse de Jean de Jérusalem (juin-juillet 396) , Revue d'histoire ecclésiastique , 96 (1974), p. 365-394
• FJ Leroy, Pseudo-Chrysostomica: Jean de Jérusalem. Vers une résurrection littéraire ? , dans Studia patristica , 10 ( TU 107), Berlin 1970, S. 131-136