John Juwel - John Jewel
John Juwel | |
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| Geboren | 24. Mai 1522
Berrynarbor , Devon
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| Ist gestorben | 23. September 1571 (49 Jahre)
Monkton Farleigh , Wiltshire
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| Bildung | Merton College, Oxford und Corpus Christi College, Oxford |
| Beruf | Bischof von Salisbury |
| Bekannt für | Autor der Apology of the Church of England |
John Jewel ( alias Jewell ) (24. Mai 1522 – 23. September 1571) von Devon , England war von 1559 bis 1571 Bischof von Salisbury .
Leben
Er war der jüngere Sohn von John Jewel of Bowden in der Gemeinde Berry Narbor in Devon, von seiner Frau Alice Bellamye, Tochter von Richard Bellamye. Er wurde bei seinem Onkel John Bellamy, dem Rektor von Hampton, und anderen Privatlehrern erzogen, bis er im Juli 1535 am Merton College in Oxford immatrikuliert wurde .
Dort wurde er von John Parkhurst unterrichtet , später Bischof von Norwich ; aber am 19. August 1539 wurde er zum Stipendiaten des Corpus Christi College in Oxford gewählt . Er graduierte 1540 als BA und 1545 als MA, nachdem er 1542 zum Fellow seines Colleges gewählt wurde.
Er machte sich als Lehrer in Oxford einen Namen und wurde nach 1547 einer der Hauptschüler von Pietro Martire Vermigli , in England als Peter Martyr bekannt. Er graduierte 1552 BD und wurde Vikar von Sunningwell südlich von Oxford und öffentlicher Redner der Universität, in dieser Eigenschaft musste er einen Glückwunschbrief an Mary zu ihrer Thronbesteigung verfassen .
Im April 1554 fungierte er als Notar für Cranmer und Ridley bei ihrer Disputation, doch im Herbst unterzeichnete er eine Reihe katholischer Artikel. Er wurde dennoch verdächtigt, floh nach London und von dort nach Frankfurt, das er im März 1555 erreichte. Dort stellte er sich auf die Seite von Coxe gegen Knox , schloss sich aber bald dem Märtyrer in Straßburg an , begleitete ihn nach Zürich und stattete dann Padua einen Besuch ab .
Herrschaft von Königin Elizabeth I
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| Anglikanismus |
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 Christentum Portal
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Nach Elisabeths Nachfolge kehrte er nach England zurück und unternahm ernsthafte Anstrengungen, um das zu sichern, was man jetzt die Elisabethanische Siedlung nennen würde. Seine Haltung unterschied sich stark von der der elisabethanischen Puritaner, wie er sie unter dem Druck von Amt und Verantwortung nach und nach formulierte. In seiner letzten Predigt argumentierte er nachdrücklich, dass die puritanische Fraktion schlimmer sei als die römisch-katholischen Streiter, denen er entgegentrat.
Er war einer der Disputanten, die auf der Westminster-Konferenz von 1559 nach Ostern 1559 ausgewählt wurden, um die "Romanisten" (die römischen Katholiken) zu widerlegen; er wurde am 15. Juni zum Prediger am St. Paul's Cross in London gewählt; und wurde im Herbst als einer der königlichen Besucher der westlichen Grafschaften engagiert. Seine Ernennung zum Bischof von Salisbury war am 27. Juli ausgemacht, aber erst am 21. Januar 1560 geweiht worden.
Er konstituierte sich nun selbst zum literarischen Verteidiger der Elisabethanischen Siedlung. Er hatte am 26. November 1559 in einer Predigt in St. Paul Kreuz forderte alle Ankömmlinge den römisch - katholischen Fall aus der Schrift oder den Räte oder Vätern der ersten 600 Jahre nach Christus zu beweisen. 1560 wiederholte er seine Herausforderung, und Dr. Henry Cole, Priester, nahm sie auf. Die folgende „Große Kontroverse“ führte zu 64 polemischen Auseinandersetzungen und gab den Ton und den Inhalt vieler späterer Debatten zwischen englischen Reformatoren und römisch-katholischen Schriftstellern vor. Eines der wichtigsten Ergebnisse war Jewels Apologia ecclesiae Anglicanae (die Apologie der Anglikanischen Kirche), die 1562 veröffentlicht wurde und nach den Worten von Bischof Mandell Creighton die erste methodische Erklärung der Position der Church of England gegenüber der römisch-katholischen Kirche ist. und bildet die Grundlage für alle nachfolgenden Kontroversen. Jewel präsentierte den Fall für die Church of England weiterhin von öffentlichen Kanzeln, insbesondere von Paul's Cross, im Jahr nach der „Challenge-Predigt“.
Eine Übersetzung der Apologia ecclesiae Anglicanae ins Englische von Anne Bacon , um ein breiteres Publikum zu erreichen und war ein bedeutender Schritt in der intellektuellen Rechtfertigung der Church of England .
Spätere Jahre
Ein furchtbarer Antagonist als Cole nun die Listen in der Person eingegeben Thomas Harding , ein Oxford zeitgenössisch das Juwel seiner beraubt hatte Pfründe in der Kathedrale von Salisbury für recusancy . Er veröffentlichte 1564 eine ausführliche und bittere Antwort , auf die Jewel 1565 eine "Antwort" herausgab. Harding folgte mit einer Widerlegung und Jewel mit einer Verteidigung der Entschuldigung in den Jahren 1566 und 1567; die Kämpfer erstreckten sich über das gesamte Feld der anglo-römischen Kontroverse, und Jewels Theologie wurde der Kirche von Erzbischof Bancroft unter der Herrschaft von James I. offiziell auferlegt .
In letzter Zeit war Jewel mit Kritik von anderer Seite konfrontiert worden. Die Argumente , die ihn von den puritanischen entwöhnt hatten Zwinglian Weltbilder haben seine einige englischen Nonkonformisten nicht erfüllen, und Jewel mußte Müll der Zulassung zu einem Pfründe zu seinem Freund Lawrence Humphrey , der einen nicht tragen würde Chorhemd .
Er wurde von der Regierung häufig zu Fragen wie der Haltung Englands zum Konzil von Trient konsultiert , und politische Erwägungen ließen ihn den puritanischen Forderungen, mit denen er zuvor in Konflikt geraten war, immer feindseliger gegenüberstehen . Er schrieb einen Angriff auf Thomas Cartwright , der nach seinem Tod von Whitgift veröffentlicht wurde .
Nach einer Predigt in Lacock , Wiltshire, brach er zusammen und wurde in das bischöfliche Herrenhaus von Monkton Farleigh gebracht, wo er am 23. September 1571 starb. Er wurde in der Kathedrale von Salisbury begraben , wo er eine Bibliothek gebaut hatte. Richard Hooker , der Jewel als den "würdigsten Göttlichen, den die Christenheit seit einigen Hundert Jahren hervorgebracht hat", bezeichnet, war einer der Jungen, die Jewel in seinem Haus für die Universität vorbereitete; und sein kirchliches Gemeinwesen verdankt Jewels Ausbildung viel.
Jewels Werke wurden 1609 unter der Leitung von Bancroft in einem Folio veröffentlicht , der befahl, die Apologie in Kirchen zu platzieren, von denen einige noch immer an das Rednerpult gekettet zu sehen sind; andere Ausgaben erschienen in Oxford (1848, 8 Bde.) und Cambridge (Parker Soc., 4 Bde.). Siehe auch Gough ‚s Index Parker Soc. Veröffentlichung ; John Strype ‚s Works (General Index); Kalender nationaler und spanischer Staatspapiere; Dixon 's und Frere ' s Kirchliche Geschichten ; und Dictionary of National Biography (Art. von Bischof Creighton ).
Ein Haus der Bishop Wordsworth School in Salisbury ist nach ihm benannt. Die Häuser sind alle nach berühmten Bischöfen von Salisbury benannt: John Jewell (in alternativer Schreibweise), Martival , Osmund , Poore und Ward .
Jewels Entschuldigung der Church of England
Nach den theologischen Pionierleistungen von Luther , Melanchthon , Zwingli , Calvin und den anderen Reformatoren der ersten Stufe ging es bei der Reformation weniger um die Theologien des Einzelnen, sondern mehr um die Religion und Politik von Nationen, Königreichen und Kontinenten.
John Jewels Apology of the Church of England von 1562 , ein Dokument, das in seiner politisch-historischen Bedeutung wichtiger ist als in seiner theologischen Bedeutung, stellt den Versuch dar, der Church of England unter Elisabeth I. ein Glaubensbekenntnis zu geben und Herausforderungen und Anschuldigungen der Romanisten zu beantworten gegen die Protestanten .
Aus diesen Gründen, sage ich, haben wir es für angebracht gehalten, mit diesem Buch über unseren Glauben Rechenschaft abzulegen und wahrhaftig und öffentlich zu antworten, was öffentlich gegen uns vorgebracht wurde, damit die ganze Welt die Teile und Gründe der diesen Glauben, den so viele gute Menschen über ihr Leben hochgeschätzt haben, und damit die ganze Menschheit versteht, was für Menschen sie sind und was sie von Gott und der Religion halten. . . . (I.10)
Auf diese Weise dient die Entschuldigung dazu, dass jeder
bestimmen mit sich selbst, ob der Glaube, den sie als im Einklang mit den Worten Christi und den Schriften der Apostel und den Zeugnissen der katholischen Väter erkennen müssen und der durch die Beispiele vieler Zeitalter bestätigt wird, nur der Zorn ist einer Art Verrückter und eine Kombination oder Verschwörung von Ketzern. (I.17)
Als Antwort auf die Anschuldigungen der Ketzerei und des "tumultuösen Abfalls" unter anderem versucht Jewel, die Wahrheit und Legitimität der Behauptungen nicht nur der Church of England, sondern der gesamten protestantischen Reformation zu beweisen, indem sie argumentiert, dass es eine Kontinuität zwischen den Reformatoren und der Heiligen Schrift , den Aposteln, gibt (insbesondere Paulus ), die Kirchenväter (dh Augustinus , Tertullian , Ambrosius , Hieronymus usw.) und Kirchenräte . Jewel sagt: "So sind wir von Christus, von den Aposteln und heiligen Vätern gelehrt worden; und wir lehren das Volk Gottes treu dasselbe ..." (III.2).
Der Kern der Apologie ist eine Verteidigung der biblischen Autoritätsgrundlage in der Church of England gegen die katholische Behauptung, die Kirche habe die Autorität, die Lehre zu definieren. In Ton und Herangehensweise erinnert dieser Abschnitt an das Augsburger Bekenntnis , ein 1530 hauptsächlich von Philip Melanchthon verfasstes Dokument, in dem er durchgehend betont hatte, dass die Reformbewegung keine neue Sekte oder Sekte war und keine neuen oder ketzerischen Lehren hinzugefügt hatte: Unsere Kirchen weichen in keinem Glaubensartikel von der katholischen Kirche ab, sondern lassen nur einige neue Missbräuche aus, die von der Korruption der Zeit fälschlicherweise akzeptiert wurden.“ In diesem Sinne beginnt die Apologie ihre Lehre in ihrem zweiten Abschnitt mit einer Darlegung und Bekräftigung des Nicäischen Glaubensbekenntnisses . Angesichts des Vorwurfs der Ketzerei erkannten viele protestantische Reformatoren, dass die Etablierung ihrer Orthodoxie von größter Bedeutung war.
Mehr als Soteriologie
Anders als das Augsburger Bekenntnis interessiert sich Jewel's Apology viel mehr für kirchliche Lehren und Fragen als für Soteriologie . Entschuldigung behandelt niemals Gnade , Vorherbestimmung , Erwählung oder Rechtfertigung an sich . Die expliziteste und wichtigste Aussage zur Soteriologie in dem Stück – und eine der wenigen Aussagen zur Soteriologie – ist eine grundlegende Zusammenfassung der Sichtweise der Reformatoren auf die Soteriologie und die damit einhergehenden Ansichten über den Menschen, die Werke, das Gesetz und Christus.
Wir sagen, dass der Mensch in Sünde geboren wird und sein Leben in Sünde führt, und dass niemand wirklich sagen kann, dass sein Herz rein ist; dass der heiligste Mann ein unnützer Diener ist; dass das Gesetz Gottes vollkommen ist und von uns vollen und vollkommenen Gehorsam verlangt; und dass wir es in diesem Leben in keiner Weise perfekt halten können; und dass es keinen Sterblichen gibt, der vor Gott durch seine eigenen Wüsten gerechtfertigt werden kann; und deshalb ist unsere einzige Zuflucht und Sicherheit in der Barmherzigkeit Gottes des Vaters durch Jesus Christus und in der Gewissheit, dass er die Sühne für unsere Sünden ist, durch dessen Blut alle unsere Flecken ausgewaschen werden; dass er alles durch das Blut seines Kreuzes befriedet hat; dass er durch das einzige Opfer, das er einst am Kreuz dargebracht hat, alles vollendet hat; und deshalb sagte er, als er seine Seele ausatmete: ES IST FERTIG; als wollte er mit diesen Worten bedeuten: Nun ist der Preis für die Sünden der Menschheit bezahlt. (II.21)
In dieser Aussage sehen wir Kontinuitäten mit den frühen protestantischen Reformatoren und scharfe Diskontinuitäten mit den spätmittelalterlichen katholischen Theologen (zB Gabriel Biel , Robert Holcot ) der via moderna . Dies ist am offensichtlichsten in Jewels Menschenlehre oder Anthropologie .
Wir können Beweise für Luthers totus homo- Anthropologie und die folgerichtige Ansicht sehen, dass der Christ simul iustus et peccator ist . Jewel impliziert diese Ansichten und wirft eine Reihe von Fragen auf, wenn er sagt, dass "kein Mensch wirklich sagen kann, dass sein Herz rein ist", dass "der heiligste Mann ein unrentabler Diener ist" und dass "wir es in keiner Weise behalten können [die Gesetz] perfekt in diesem Leben." Von diesen Aussagen sind die ersten beiden mehrdeutig. In der ersten Aussage ist Jewel nicht klar über das Wort "Mann". "Mann" kann sich entweder nur auf das nicht gespeicherte oder sowohl auf das gespeicherte als auch auf das nicht gespeicherte beziehen.
Die zweite dieser Aussagen enthält eine ähnliche Mehrdeutigkeit in der Wendung "der Allerheiligste". Dies kann sich entweder auf den Christen beziehen, der im Allgemeinen gut lebt, oder auf den Menschen, der nicht gerettet ist, sondern nur äußerlich gerecht handelt. Ist letzteres der Fall, kann es sich um so etwas wie die im Augsburger Bekenntnis diskutierte "bürgerliche Gerechtigkeit" handeln .
Dennoch belegt die dritte Aussage eindeutig simul iustus et peccator und damit eine totus homo anthropologie. In dieser Aussage bezieht sich Jewel eindeutig auf Christen. Dies wird offensichtlich, wenn Jewel anfängt, Pronomen der ersten Person zu verwenden und wenn er sagt, dass niemand in diesem Leben in der Lage ist, das Gesetz zu befolgen (dh vor der Verherrlichung , wenn der Mensch unfähig wird zu sündigen).
Erlösung behandelt
Zweitens behauptet Jewel, wie die frühen Protestanten, dass der Mensch wegen der Erbsünde und seiner verdorbenen Natur keine soteriologischen Ressourcen besitzt. Der Mensch kann keine guten oder verdienstvollen Werke hervorbringen, und so "kann man nicht auf die Verdienste unserer Werke und Handlungen vertrauen" (II.23). Folglich "kein Sterblicher, der vor Gott durch seine eigenen Wüsten gerechtfertigt werden kann", und so muss der Mensch auf Christus für sein Heil hoffen und darauf vertrauen .
Eine solche Menschenlehre entwurzelt und zerstört die ganze Theologie der via moderna vollständig . Denn die Moderni meinen , dass "Gott dem Menschen, der quod in se est ["was in einem selbst liegt"] tut, seine Gnade nicht verweigern wird ; und doch, wenn quod in se est , wie Luther es sieht, verderbt und böse ist, ist es für den Menschen unmöglich , das Heil zu verdienen oder auch nur einzuleiten .
Jewel macht deutlich, dass die Erlösung durch den Glauben an Christus kommt. „Es ist unser Glaube“, sagt er, „der Tod und Kreuz Christi auf uns anwendet“ (II.17). Jewel definiert einen wahren, rettenden Glauben als einen "lebendigen Glauben" (II.23). Wenn Jewel die Sakramente behandelt , betont er, dass nicht die Sakramente selbst, sondern der Glaube des Einzelnen die Erlösung bewirkt. In diesem Punkt appelliert Jewel an mehrere Kirchenväter:
„Der Glaube der Sakramente“, sagt Augustinus, „rechtfertigt, nicht das Sakrament“. Und Origenes sagt: „Er (Christus) ist der Priester und die Sühne und das Opfer; und diese Versöhnung kommt zu jedem durch den Glauben.' Und deshalb sagen wir hiermit zustimmend, dass die Sakramente Christi den Lebenden ohne Glauben nicht nützen“ (II.17).
In ähnlicher Weise sagt Jewel: „Denn obwohl wir Christus nicht mit unseren Zähnen und Lippen berühren, halten und drücken wir ihn doch durch Glauben, Sinn und Geist“ (II.15).
Aber Jewel ist kein Antinomianer oder Missbraucher der christlichen Freiheit , denn ein wahrer und lebendiger Glaube ist „nicht müßig“, sondern, wie Paulus in Epheser 2,10 sagt , zu guten Werken berufen . „Christus selbst wohnt durch den Glauben in unseren Herzen“, sagt Jewel, und Christen sind zur Heiligung berufen (II.23).
Ein Großteil von Jewels Entschuldigung betrifft die Kirchenlehre . Was die Rolle des Klerus angeht, so wettert Jewel einerseits gegen die römisch-katholische Praxis des Priestertums und widerlegt den Anspruch des Papstes, der " Generalvikar Christi" zu sein, hält aber andererseits den Bedarf an speziell berufenen Geistlichen aufrecht.
Jewel listet drei Kirchenämter auf : Diakon , Presbyter und Bischof. Der Papst, der eher der Bischof von Rom ist , darf nicht als "Generalvikar Christi" oder in irgendeiner Weise als Fundament der Kirche angesehen werden, sondern als den anderen Patriarchen in der Kirche ebenbürtig . Der Papst sei zu mächtig geworden, sagt Jewel, und "erhebe sich einer Macht, die ihm nicht gehört". Er sollte nur danach beurteilt werden, wie gut er die Funktion des Bischofsamtes ausübt, das heißt, das Volk zu unterweisen, zu ermahnen und zu lehren und die Sakramente zu spenden.
Wie Luther in seinem 1520 erschienenen Werk Über die babylonische Gefangenschaft der Kirche sagt Jewel (in Bezug auf Augustinus ), dass „Bischof der Name eines Werkes oder Amtes ist und kein Ehrentitel; Kirche ist kein Bischof" (II.6, 304). Außerdem vergleicht Jewel wie Luther den Papst mit „ Luzifer “ und sagt, der Papst sei „der Vorläufer des Antichristen geworden “ (II.6).
Sakramentale Theologie
Jewels sakramentale Theologie folgt den frühen protestantischen Reformatoren wie Luther und Calvin. Jewel definiert Sakramente als „die heiligen Zeichen und Zeremonien, zu deren Verwendung Christus uns befohlen hat, damit er durch sie in unseren Augen die Geheimnisse unserer Erlösung darstellt und den Glauben, den wir an sein Blut haben, aufs stärkste bestätigt und in unseren Herzen seinen besiegelt“ Gnade“ (II.11). Dies kommt Calvins eigener Definition eines Sakraments besonders nahe.
Wie die frühen Protestanten kennt Jewel zwei Sakramente, die Taufe und die Eucharistie . Die Taufe ist ein Sakrament der Sündenvergebung, das die Waschung des Christen im Blut Christi darstellt (II.13). Die Eucharistie ist ein Sakrament des Leibes und des Blutes Christi, das Tod und Auferstehung Christi darstellt (II.14). Es dient dazu, Christen an das Opfer Christi zu erinnern und dadurch die Hoffnung auf die Auferstehung und das ewige Leben zu nähren.
Bezüglich der Natur der eucharistischen Elemente ist die Apologie etwas vage, obwohl ihre Position irgendwo zwischen Luthers Konsubstantiation und der Transsubstantiation der Katholiken zu liegen scheint . Juwel sagt: „Das Brot und der Wein sind die heiligen und himmlischen Geheimnisse des Leibes und Blutes Christi; und . . . in ihnen wird Christus selbst . . und Blut" (II.15). „Wir behaupten, dass Christus sich in seinen Sakramenten wahrhaft gegenwärtig zeige ewig“ (II.15).
Mit Ausnahme von Abschnitt II liest sich die Apologie wie Luthers babylonische Gefangenschaft . Sie widmet der Kritik der vielfältigen Missbräuche und Korruptionen in der römisch-katholischen Kirche große Aufmerksamkeit. Zu diesen Themen gehören die Heirat von Geistlichen , die Jewel erlaubt (II.9); Sakerdotalismus , eine Kategorie des Vergehens, zu der beispielsweise gehört, die Messe zu einem Opfer zu machen; Heiligenverehrung , die die Apologie anprangert (II.20); private Absolution , die es verweigert (II.8); und die Sprache der Messe, von der Jewel sagt, dass sie in der Landessprache sein sollte (II.19).
Die Church of England hat sich von der römisch-katholischen Kirche getrennt, die sich, wie Jewel sagt, von der Heiligen Schrift, den Kirchenvätern und Kirchenräten entfernt hat; und Jewel behauptet, dass die protestantischen Kirchen die Wiederbelebung der wahren christlichen Kirche sind (Schlussfolgerung 1).
Wir sind von jener Kirche abgewichen, die sie zu einer Diebeshöhle gemacht hatten, in der sie nichts Gesundes oder wie eine Kirche hinterlassen hatten, und von der sie selbst gestanden, in vielen Dingen geirrt zu haben, wie Lot Sodom verließ oder Abraham Chaldäa nicht aus Streit, aber aus Gehorsam gegenüber Gott; und haben den sicheren Weg der Religion aus der Heiligen Schrift gesucht, von dem wir wissen, dass er uns nicht täuschen kann, und sind zur Urkirche der alten Väter und Apostel zurückgekehrt, d der richtige Brunnen. (Schlussfolgerung.1)
Aber während Jewels Apology die theologischen und religiösen Gründe für den Abfall der Church of England deutlich macht, war die englische Reformation stärker von der Politik getrieben als beispielsweise die deutsche Reformation , die im stürmischen und unsicheren Gewissen eines Mannes begann . Jewel's Apology of the Church of England bietet einen guten und wertvollen Überblick über die zentralen Themen – sowohl religiöse als auch weltliche – der englischen Reformation und der Reformation als Ganzes.
Verweise
- Beute, John E. (1963). John Jewel als Apologet der Church of England . London: SPCK.
- Juwel, John (1843) [1562]. Entschuldigung der Church of England . Philadelphia: Presbyterianisches Veröffentlichungsgremium.
- Calvin, John (1975) [1536]. Institute der christlichen Religion . trans. Ford Lewis Schlachten (1536 Hrsg.). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
- McGrath, Alister E. (1993). Reformationsgedanken: Eine Einführung (2. Aufl.). Oxford: Blackwell.
- Melanchthon, Philipp (1530). Augsburger Bekenntnis .
- Southgate, WM (1962). John Jewel und das Problem der lehrmäßigen Autorität . Cambridge, MA: Harvard UP.
- Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Juwel, Johannes “. Encyclopædia Britannica (11. Aufl.). Cambridge University Press.
