Johannes Philoponus - John Philoponus

Johannes Philoponus
Geboren c. 490
Alexandria , Provinz Ägypten , Oströmisches Reich
Ist gestorben c. 570
Epoche Byzantinische Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Neuplatonismus
Hauptinteressen
 Theologie , Naturphilosophie , Mathematik
Bemerkenswerte Ideen
 Impulstheorie
Einflüsse
Beeinflusst

John Philoponus ( Griechisch : / f ɪ l ɒ p ə n ə s / ; Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος ..; C 490 - 570 c), auch bekannt als John der Grammatiker oder John of Alexandria , war ein Byzantine griechischen philologist, Aristotelian Kommentator , christlicher Theologe und Autor zahlreicher philosophischer Abhandlungen und theologischer Werke. Er wurde in Alexandria geboren . Eineine strengen, manchmal polemischen Schriftsteller und ein origineller Denker, der in seiner eigenen Zeit umstritten war, brachen John Philoponus aus der aristotelischen - Neoplatonic Tradition, Methodik in Frage zu stellen und schließlich zu Empirismus in den Naturwissenschaften führen. Er war einer der ersten, der eine „ Impetustheorie “ vorschlug , die dem modernen Konzept der Trägheit gegenüber der aristotelischen Dynamik ähnelt .

Später wandte sich Philoponus der christlichen Apologetik zu und argumentierte gegen die Ewigkeit der Welt , eine Theorie, die die Grundlage heidnischer Angriffe auf die christliche Schöpfungslehre bildete . Er schrieb auch über Christologie und wurde 680-81 von der Reichskirche posthum als Ketzer verurteilt, weil er als tritheistische Interpretation der Trinität wahrgenommen wurde .

Sein Beiname ὁ Φιλόπονος bedeutet übersetzt "Liebhaber der Mühe", dh "fleißig", und bezieht sich auf eine miaphysitische Bruderschaft in Alexandria, die Philoponoi, die aktiv in der Debatte heidnischer (dh neuplatonischer) Philosophen waren.

Seine posthume Verurteilung begrenzte die Verbreitung seiner Schriften, aber Kopien seines Werkes The contra Aristotelem tauchten im mittelalterlichen Europa wieder auf, durch Übersetzungen seiner Zitate aus dem Arabischen in das Werk des Simplicius von Kilikien , das von muslimischen Philosophen wie z wie al-Farabi , Avicenna , al-Ghazali und später Averroes , die Bonaventura und Buridan im christlichen Westeuropa beeinflussten, aber auch rabbanische Juden wie Maimonides und Gersonides , die seine Argumente auch gegen ihre karäischen Rivalen verwendeten. Seine Arbeit wurde in der arabischen Gelehrtentradition weitgehend diskutiert, wo er als Yaḥyā al-Naḥwī (dh "Johannes der Grammatiker") bekannt ist, und seine Ansichten gegen die aristotelische Physik wurden von Philosophen am Hof ​​des fatimidischen Imam Al-Hakim bi- Amr Allah , insbesondere Hamid al-Din al-Kirmani , der über Avicenna zu diesem Thema debattierte, und Hamza ibn Ali . Seine Kritik an Aristoteles in der Physik Kommentar war ein großer Einfluss auf Giovanni Pico della Mirandola und Galileo Galilei , den Philoponus im Wesentlichen in seinen Werken zitiert.

Leben

Obwohl es möglich ist, dass Philoponus aus einer christlichen Familie stammt, ist über sein frühes Leben nichts bekannt. Philoponus studierte an der Schule von Alexandria und begann ab etwa 510 zu veröffentlichen. Er war Schüler und zeitweise Amanuensis des neuplatonischen Philosophen Ammonius Hermiae , der in Athen bei Proklos studiert hatte .

Philoponus' frühe Schriften basieren auf Vorträgen von Ammonius, aber allmählich etablierte er in seinen Kommentaren und Kritiken zu Aristoteles ' Über die Seele und die Physik sein eigenes unabhängiges Denken . In letzterem Werk wurde Philoponus einer der frühesten Denker, der die Dynamik des Aristoteles ablehnte und die " Theorie des Impulses " vorschlug : dh ein Objekt bewegt sich und bewegt sich weiter aufgrund einer Energie, die ihm vom Beweger verliehen wird, und stoppt die Bewegung, wenn diese Energie ist erschöpft. Diese aufschlussreiche Theorie war der erste Schritt zum Konzept der Trägheit in der modernen Physik, obwohl die Theorie von Philoponos damals weitgehend ignoriert wurde, weil er Aristoteles zu radikal ablehnte.

Aber diese [Ansicht von Aristoteles] ist völlig falsch, und unsere Ansicht kann durch tatsächliche Beobachtung effektiver als durch jede Art von verbalen Argumenten bestätigt werden. Denn wenn man zwei Gewichte aus derselben Höhe fallen lässt, eines um ein Vielfaches schwerer als das andere, so sieht man, dass das Verhältnis der für die Bewegung benötigten Zeiten nicht [nur] von den Gewichten abhängt, sondern dass der Zeitunterschied sehr groß ist klein. ... — John Philoponus' Widerlegung der aristotelischen Behauptung, dass die verstrichene Zeit eines fallenden Körpers umgekehrt proportional zu seinem Gewicht ist

Philoponos ist der einzige Schriftsteller der Antike, der ein solches Konzept formal präsentiert hat. Da die Entdeckung des Trägheitsprinzips die charakteristische Errungenschaft der modernen Wissenschaft im 16. bis 17. Jahrhundert ist, argumentiert Pierre Duhem , dass seine Erfindung Philoponus zu den "großen Genies der Antike" und den "Hauptvorläufern der modernen Wissenschaft" machen würde “, obwohl er es für wahrscheinlicher hält, dass Philoponus die Idee von einer früheren, ansonsten nicht dokumentierten alexandrinischen Mechanikschule erhalten haben könnte.

Im Jahr 529 schrieb Philoponus seine Kritik Über die Ewigkeit der Welt gegen Proklos, in der er jedes Argument, das für die Ewigkeit der Welt vorgebracht wurde, systematisch widerlegt , eine Theorie, die die Grundlage des heidnischen Angriffs auf die christliche Schöpfungslehre bildete . Der intellektuelle Kampf gegen den Eternalismus wurde zu einem der Hauptanliegen von Philoponus und dominierte im folgenden Jahrzehnt mehrere seiner Veröffentlichungen (einige sind heute verloren).

Er leitete eine neue Periode des wissenschaftlichen Denkens ein, die stark auf drei Prämissen basiert: (1) Das Universum ist ein Produkt eines einzigen Gottes, (2) Himmel und Erde haben die gleichen physikalischen Eigenschaften , (3) und die Sterne sind nicht göttlich . Mit diesen Prinzipien ging Philoponus seinem Rivalen Simplicius von Kilikien nach , indem er Aristoteles' Auffassung von Dynamik und Kosmologie in Frage stellte. Er argumentierte, dass Bewegung in einer Leere auftreten kann und dass die Geschwindigkeit eines fallenden Objekts nicht auf seinem Gewicht basiert. Er vertrat auch die Ansicht, dass Gott alle Materie mit ihren physikalischen Eigenschaften und mit Naturgesetzen erschaffen hat, die es der Materie ermöglichen würden, sich von einem Zustand des Chaos zu einem organisierten Zustand zu entwickeln, der das gegenwärtige Universum bildet. Die Überreste seiner Schriften weisen darauf hin, dass er die gleichen didaktischen Argumentationsmethoden wie die moderne Wissenschaft verwendet und echte Experimente durchgeführt hat.

Der Stil seiner Kommentare und seiner Schlussfolgerungen machte Philoponus bei seinen Kollegen und Philosophen unbeliebt, und er scheint sein Studium der Philosophie um 530 beendet zu haben und sich stattdessen der Theologie zu widmen. Um 550 verfasste er ein theologisches Werk Über die Erschaffung der Welt als Kommentar zur Schöpfungsgeschichte der Bibel unter Verwendung der Erkenntnisse griechischer Philosophen und Basilius des Großen . In dieser Arbeit überträgt er seine Impulstheorie auf die Bewegung der Planeten, während Aristoteles unterschiedliche Erklärungen für die Bewegung von Himmelskörpern und für irdische Geschosse vorgeschlagen hatte. So wird das theologische Werk des Philoponos in der Wissenschaftsgeschichte als erster Versuch einer einheitlichen Theorie der Dynamik anerkannt . Ein weiteres seiner theologischen Hauptanliegen bestand darin, zu argumentieren, dass alle materiellen Objekte von Gott ins Leben gerufen wurden ( Arbiter , 52A–B).

Um 553 leistete Philoponus einige theologische Beiträge zum Konzil von Konstantinopel zur Christologie . Seine Lehre von der Dualität Christi, nach der in Christus zwei vereinte, aber gespaltene Substanzen verbleiben, ist der Vereinigung von Seele und Leib im Menschen analog und deckt sich mit der miaphysiten Denkschule. Zu dieser Zeit verfasste er auch Schriften über die Dreifaltigkeit. Arbiter , das christologische „opus magnum“ von Johannes Philoponus, steht in der Linie mit St. Cyrill von Alexandria und Severus von Antiochia . Philoponus behauptete das Verständnis von Christus als göttlich und menschlich, im Gegensatz zu chalcedonischen Autoren, die nach einem Mittelweg strebten.

Erbe

Nach seinem Tod wurde erklärt, dass John Philoponus ketzerische Ansichten über die Dreifaltigkeit vertrat und wurde auf dem Dritten Konzil von Konstantinopel in den Jahren 680-681 zum Anathema erklärt . Dies begrenzte die Verbreitung seiner Ideen in den folgenden Jahrhunderten, aber zu seiner eigenen Zeit und danach wurde er ins Syrische und Arabische übersetzt , und viele seiner Werke überlebten und wurden von den Arabern studiert. Einige seiner Werke zirkulierten weiterhin in Europa in griechischen oder lateinischen Versionen und beeinflussten Bonaventura . Die Impulstheorie wurde im 14. Jahrhundert von Buridan aufgegriffen .

Philoponus und seine Zeitgenossen Simplicius von Kilikien und Strato entwickelten das aristotelische Raumkonzept weiter und beeinflussten schließlich die Perspektiventheorie der Renaissance , insbesondere die von Leon Battista Alberti und anderen Architekturmeistern hervorgehobene.

Funktioniert

John Philoponus schrieb mindestens 40 Werke zu einer Vielzahl von Themen, darunter Grammatik, Mathematik, Physik, Chemie und Theologie.

  • Über Wörter mit unterschiedlicher Bedeutung aufgrund eines Akzentunterschieds ( De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam Accentus )
  • Kommentar zu Aristoteles's On Generation and Corruption
  • Kommentar zu Aristoteles' De Anima
  • Kommentar zu den Kategorien von Aristoteles
  • Kommentar zu Aristoteles' Prior Analytics
  • Kommentar zu Aristoteles' Posterior Analytics
  • Kommentar zur Physik des Aristoteles – Philoponos' wichtigster Kommentar, in dem er Aristoteles zu Zeit, Raum, Leere, Materie und Dynamik herausfordert.
  • Kommentar zur Meteorologie des Aristoteles
  • Kommentar zu Nikomachus' Einführung in die Arithmetik
  • Über die Ewigkeit der Welt gegen Proclus ( De aeternitate mundi contra Proclum )
  • Über die Ewigkeit der Welt gegen Aristoteles ( De aeternitate mundi contra Aristotelem ) – Eine Widerlegung der Lehren des Aristoteles vom fünften Element und der Ewigkeit von Bewegung und Zeit, bestehend aus mindestens acht Büchern.
  • Zur Erschaffung der Welt ( De opificio mundi ) – Ein theologisch-philosophischer Kommentar zur Schöpfungsgeschichte im Buch Genesis .
  • Von der Kontingenz der Welt ( De contingentia mundi )
  • Über die Verwendung und Konstruktion des Astrolabiums – Die älteste erhaltene griechische Abhandlung über das Astrolabium .
  • Schiedsrichter ( Διαιτητής [Diaitêtês] ) – Eine philosophische Begründung des Monophysitismus. Nicht vorhanden in Griechisch; Syrischer Text mit lateinischer Übersetzung.
  • Über die Dreieinigkeit ( De trinitate ) – Die Hauptquelle für eine Rekonstruktion der Trinitätslehre des Philoponos.

Philosophische Kommentare

Die Kommentare der Spätantike und des frühen Mittelalters zielten darauf ab, ein Publikum zu lehren. In dieser Hinsicht zeigt die sich wiederholende Natur der Kommentare von Philoponus sein pädagogisches Bewusstsein. Obwohl abstrakt in seiner Art, konzentriert sich Philoponus hauptsächlich auf den fraglichen Begriff.

Die meisten frühen philosophischen Werke des Philoponus streben danach, die Unterscheidung zwischen Materie, Ausdehnung, Ort und verschiedenen Arten von Veränderungen zu definieren. Beispielsweise stellt der Kommentar zur Ewigkeit der Welt gegen Aristoteles eine standardisierte Beschreibung der aristotelischen Naturphilosophie dar . Sowohl Aristoteles als auch Philoponos argumentieren, dass es bei den Arten der Veränderung Unterschiede gibt, in ihrer Form und Materie.

In der Physik operiert Aristoteles mit der Idee von Orten, verwirft aber die Existenz des Raumes. Die von Platon stammende und von Aristoteles entwickelte Idee wurde von Philoponus weiterentwickelt. Philoponos versucht, die Idee des homogenen Raums mit dem aristotelischen System zu verbinden. Das Argument von Philoponus ist, dass die Substanzen selbst eine bestimmte Menge für ihr Sein benötigen. Ähnlich wie Aristoteles, der die immateriellen Dinge ablehnte, und im Gegensatz zu Platon, der in seiner Metaphysik immaterielle Substanzen akzeptierte, bezieht sich Philoponus' Substanzbegriff auf die materiellen Gegenstände.

In Bezug auf die Raumdiskussion ließ Philoponus' Behauptung, dass von jedem Punkt im Raum aus identische Figuren gezeichnet werden können, als innovativer Denker wahrgenommen werden, der spätere Renaissance-Gelehrte beeinflusste, beispielsweise Gianfranceso Pico della Mirandola und Galileo Galilei . So bezeichnet Philoponus' Idee der Perspektive den Begriff des Raumes als immaterielles dreidimensionales Medium, in dem sich Objekte befinden.

Im dritten Buch von De Anima mit dem Titel De Intellectu analysiert Philoponus die Lehre des Intellekts. Der Autor (Philoponus oder Pseudo-Philoponus?) stellt die Theorie über die Rolle und Funktionsweise des aktiven Intellekts auf. Auf der einen Seite gibt es den aktiven Intellekt und auf der anderen die Idee des Wahrnehmungsbewusstseins oder wie wir uns bewusst sind, dass wir wahrnehmen. Mit anderen Worten, in dieser reflexiven Philosophie gibt es eine rationalistische Schlussfolgerung, die eine Beziehung zwischen Selbst und Wahrheit betont, die zur Diskussion über das Wesen des Wissens führt.

Nach dieser Auffassung ist das Wissen mit seinem Objekt identisch, da das Selbstbewusstsein der Wahrnehmung von der irrationalen Seele getrennt ist. Daher entsteht das Verstehen durch die Identifizierung des Intellekts und seines Objekts. Genauer gesagt befasst sich die Wahrnehmung nur mit materiellen Dingen.

Philoponos hat die zentrale Frage des wissenschaftlichen und philosophischen Aristoteles-Werks über die Chemie aufgeworfen. Die Arbeit On Generation and Corruption geht der Frage nach, wie die Mischung (chemische Kombination) möglich ist. Philoponus' Beitrag zum Thema ist in seiner Neudefinition von Potenzial das dritte der sieben Elemente-Kriterien. Es gibt verschiedene Interpretationen der Mischungstheorie, aber Philoponos scheint den Ansatz des Aristoteles eher zu verfeinern als abzulehnen. Einer der Interpreten der Arbeit von Philophonus über die Theorie der Mischung, De Haas, impliziert, dass „kein Element eine für es wesentliche Qualität besitzen kann, außer in einem überragenden Ausmaß“.

Theologische Abhandlungen

Das christologische Hauptwerk des Philoponus ist Arbiter . Das Werk entstand kurz vor dem Zweiten Konzil von Konstantinopel von 553. Es wurde durch seine Auferstehungslehre berühmt. Ähnlich den Ideen, die in Physik präsentiert werden , stellt Philoponus in der Arbeit mit dem Titel Arbiter fest, dass unsere verdorbenen Körper (materielle Dinge) schließlich von Gott ins Dasein (Materie und Form) gebracht werden.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Chisholm, Hugh, Hrsg. (1911). "Philoponus, Joannes"  . Encyclopædia Britannica (11. Aufl.). Cambridge University Press.
  • Gleede, Benjamin, Platon und Aristoteles in der Kosmologie des Proklos. Ein Kommentar zu den 18 Argumenten für die Ewigkeit der Welt bei Johannes Philoponos (Tübingen, Mohr Siebeck, 2009) (Studien und Texte zu Antike und Christentum, 54).
  • Grant, E. Viel Lärm um nichts: Theorien über Raum und Vakuum vom Mittelalter bis zur wissenschaftlichen Revolution (Cambridge, 1981).
  • Grant, E. Eine Geschichte der Naturphilosophie: Von der Antike bis zum neunzehnten Jahrhundert (Cambridge, 2007).
  • Jammer, M. Raumkonzepte: Die Geschichte der Raumtheorien in der Physik (Mineola, NY, 1993), 53–94.
  • Jammer, Max (1993). „Die Emanzipation des Raumkonzepts vom Aristotelismus“. Raumkonzepte: Die Geschichte der Raumtheorien in der Physik . Courier Dover Veröffentlichungen. S.  53–94 . ISBN 0-486-27119-6.
  • Lang, Uwe Michael (2001). John Philoponus und die Kontroversen über Chalcedon im sechsten Jahrhundert: Eine Studie und Übersetzung des Schiedsrichters . Spicilegium Sacrum Lovaniense 47, Peeters.
  • MacCoull, Leslie SB, "Aristophanes in Philoponus: Hat er den Witz verstanden?" Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik , 57, 2007,
  • Scholten, Clemens, "Welche Seele hat der Embryo? Johannes Philoponos und die Antike Embryologie", Vigiliae Christianae , 59,4 (2005), 377–411.
  • Sorabji, Richard (1993). Philoponus und die Ablehnung der aristotelischen Wissenschaft . Cornell University Press.
  • Wisnovsky, R., "Yaḥyā al-Naḥwī." Enzyklopädie des Islam , 2012.

Externe Links