Johannes von Ruusbroec - John of Ruusbroec

Dieser Artikel behandelt den Mystiker des 14. Jahrhunderts. Für den Architekten des 15. Jahrhunderts siehe Jan van Ruysbroek (Architekt) .
Gesegnet

John van Ruysbroeck

Dürfen. Reg.-Nr.
Doktor Divinus Ecstaticus
Geboren C.  1293–4
Ruisbroek , bei Brüssel
Ist gestorben 2. Dezember 1381 (1381-12-02)(87–88 Jahre)
Groenendael, in der Nähe von Brüssel
Verehrt in die katholische Kirche
Seliggesprochen 1903 von Papst Pius X
Johannes von Ruusbroec
Antony van der Does - Der Mystiker Jan van Ruysbroek.jpg
Johannes von Ruysbroek von Antony van der Does
Geboren
Jan van Ruysbroeck
Bemerkenswerte Arbeit
 Der funkelnde Stein
Die spirituellen Verlobungen
Epoche Mystik der mittelalterlichen Philosophie
Region Westliche Philosophie
Rheno-flämische Spiritualität
Hauptinteressen
 Theologie , asketische Theologie , mystische Theologie
Bemerkenswerte Ideen
 Passion Christi , Askese , Distanziertheit , Demut , Nächstenliebe , christlicher Universalismus
Einflüsse
Beeinflusst

John van Ruysbroeck , ursprünglicher flämischer Name Jan van Ruusbroec ( ausgesprochen [ˈjɑn vɑn ˈryzbruk] ) (1293 oder 1294 – 2. Dezember 1381) war ein Augustiner- Chorherr und einer der wichtigsten flämischen Mystiker . Zu seinen wichtigsten literarischen Werken gehören Das Königreich der Göttlichen Liebenden, Die Zwölf Beginen, Die spirituellen Verlobungen, Ein Spiegel der ewigen Seligkeit, Das Kleine Buch der Erleuchtung und Der Funkelnde Stein . Auch einige seiner Briefe sind erhalten geblieben, sowie einige kurze Sprüche (aufgezeichnet von einigen seiner Schüler, wie Jan van Leeuwen). Er schrieb in der niederländischen Volkssprache, der Sprache des einfachen Volkes der Niederlande, und nicht in Latein, der Sprache der Liturgie und offiziellen Texte der katholischen Kirche, um ein breiteres Publikum zu erreichen.

Leben

Bis zu seiner Ordination

Johannes hatte eine fromme Mutter, die ihn im katholischen Glauben erzogen ; von seinem Vater wissen wir nichts. John Nachname , Van Ruusbroec , ist nicht der Familienname im modernen Sinne , sondern ein toponym , der in seiner Heimat bezeichnet Weiler - neuzeitlichen Ruisbroek in der Nähe von Brüssel .

Im Alter von elf Jahren verließ er seine Mutter ohne Erlaubnis oder Vorwarnung, um sich unter die Leitung und den Unterricht seines Onkels Jan Hinckaert , eines regulären Kanonikers von St. Gudule , Brüssel , zu begeben . Hinckaert lebte nach seinen apostolischen Ansichten mit einem Mitkanoniker, Frank van Coudenberg, zusammen . Dieser Onkel sorgte für die Ausbildung von Ruysbroeck im Hinblick auf das Priestertum . Im weiteren Verlauf wurde Ruysbroeck mit anliegendem Pfründe in St. Gudula Kirche , und ordinierte in 1318. Seine Mutter hatte ihn nach Brüssel gefolgt, einen eingegebenen Béguinage dort und starb kurz vor seiner Ordination .

Priester in Brüssel

Von 1318 bis 1343 war Ruysbroeck Pfarrer in St. Gudula. Zusammen mit seinem Onkel Hinckaert und Van Coudenberg führte er weiterhin ein Leben in äußerster Sparsamkeit und Zurückgezogenheit. Zu dieser Zeit sorgten die Brüder des Freigeistes in den Niederlanden für Kontroversen und eine von ihnen, eine Frau namens Heilwige Bloemardinne , war in Brüssel besonders aktiv und verbreitete ihren Glauben hauptsächlich durch populäre Flugblätter. Ruysbroeck reagierte mit Flugblättern, die auch in der Muttersprache ( Mittelniederländisch ) verfasst waren. Nichts von diesen Abhandlungen ist geblieben. Die Kontroverse prägte Ruysbroeck nachhaltig: Seine späteren Schriften beziehen sich ständig direkt und indirekt auf die häretischen Ansichten dieser Zeit, und er schrieb immer in der Landessprache, vor allem um diesen Schriften, die er betrachtete, entgegenzuwirken als ketzerisch.

Priester in Groenendaal

Der Wunsch nach einem zurückgezogeneren Leben und möglicherweise auch die Verfolgung nach Ruysbroecks Angriff auf Bloemardinne veranlassten Ruysbroeck, Jan Hinckaert (gest. 1350) und Vrank van Coudenberg (gest. 1386), 1343 Brüssel in Richtung Groenendaal zu verlassen . im benachbarten Zonienwald , der ihnen von Johann III., Herzog von Brabant, übereignet wurde . Die Ruinen des Klosters sind noch im Wald von Soignes vorhanden.

Auszug aus "Ein Spiegel ewiger Seligkeit" aus der Handschrift "Werken". Komponiert in Bergen-op-Zoom im Jahr 1480. In der Universitätsbibliothek Gent aufbewahrt.

Aber hier schlossen sich so viele Schüler der kleinen Gesellschaft an, dass es zweckmäßig erschien, sich in einer ordnungsgemäß bevollmächtigten religiösen Körperschaft zu organisieren. Die Einsiedelei wurde am 13. März 1349 zu einer regulären Chorherrengemeinschaft errichtet und wurde schließlich das Mutterhaus einer Gemeinde, die den Namen Groenendaal trug. Francis van Coudenberg wurde zum ersten Propst ernannt , John Ruysbroeck zum Prior . Hinckaert verzichtete darauf, die kanonische Profess zu machen, damit die Disziplin des Hauses nicht unter den Befreiungen litt, die durch die Gebrechen seines Alters erforderlich waren; er wohnte daher in einer Zelle außerhalb des Klosters und starb dort einige Jahre später.

Diese Zeit, von seiner Ordensprofess (1349) bis zu seinem Tod (1381), war die aktivste und fruchtbarste in Ruysbroecks Karriere. Während dieser Zeit verbreitete sich sein Ruhm als Mann Gottes, als erhabener Kontemplativer und geschickter Seelenführer über die Grenzen von Flandern und Brabant hinaus nach Holland , Deutschland und Frankreich. Er hatte Beziehungen zum nahegelegenen Kartäuserhaus in Herne und auch zu mehreren Gemeinden der Klarissen Franziskaner. Wir wissen, dass er Verbindungen zu den Freunden Gottes in Straßburg hatte , und auch, dass er um 1378 von Geert Groote , dem Gründer der Devotio Moderna, besucht wurde . Es ist möglich, wenn auch umstritten, dass John Tauler ihn besuchte.

John starb am 2. Dezember 1381 im Alter von 82 Jahren in Groenendaal.

Funktioniert

Insgesamt schrieb Ruysbroeck zwölf Bücher, sieben Briefe, zwei Hymnen und ein Gebet. Alle wurden in Mittelniederländisch geschrieben.

Um 1340 schrieb Ruysbroeck sein Meisterwerk The Spiritual Espousals . Die 36 erhaltenen niederländischen Handschriften sowie Übersetzungen ins Lateinische und Mittelhochdeutsche belegen die Popularität des Buches. Ein Teil des Textes wurde auch ins Mittelenglische (über die lateinische Übersetzung) als The Züchtigung der Kinder Gottes (die später von Wynkyn de Worde gedruckt wurde ) übersetzt. Etwa zur gleichen Zeit schrieb er auch eine kurze Abhandlung, The Sparkling Stone , die auch ins Mittelenglische übersetzt wurde.

Ruysbroecks berühmteste Schriften entstanden während seiner Zeit in Groenendaal. Sein längstes und beliebtestes Werk (das heute in 42 Manuskripten überliefert ist), The Spiritual Tabernacle, wurde in Brüssel begonnen, aber in Groenendaal vermutlich zu Beginn seiner Zeit dort beendet. Zwei kurze Werke, Der christliche Glaube (eine Erklärung des Glaubensbekenntnisses) und eine Abhandlung über Die vier Versuchungen , stammen ebenfalls aus der Zeit von Ruysbroecks Ankunft in Groenendaal. Zu seinen späteren Werken zählen vier Schriften an Margareta van Meerbeke, eine Franziskanerin aus Brüssel. Dies sind Die sieben Beilagen (c1346-50), der erste seiner sieben erhaltenen Briefe, Die sieben Sprossen (c1359-60) und Ein Spiegel der ewigen Seligkeit .

Um 1363 schickten die Kartäuser in Herne eine Deputation nach Groenendaal, die Ruysbroeck Fragen zu seinem ersten Buch Das Reich der Liebenden vorlegte . Ruysbroeck ging nach Herne, um seine Lehre zu klären, und legte dies anschließend in seinem Werk Das kleine Buch der Aufklärung nieder .

Gedanke

Die Abhandlung Die sieben Stufen der Leiter der spirituellen Liebe ist die derzeit am leichtesten verfügbare. Von den verschiedenen erhaltenen Abhandlungen ist die bekannteste und charakteristischste die mit dem Titel The Spiritual Epousals . Es ist in drei Bücher unterteilt, die jeweils das aktive, das innere und das kontemplative Leben behandeln.

Ruysbroeck schrieb buchstäblich, wie der Geist ihn bewegte. Er liebte es, in der Einsamkeit des an das Kloster angrenzenden Waldes zu wandern und zu meditieren ; er war es gewohnt, eine Tafel bei sich zu tragen und darauf seine Gedanken zu notieren, wenn er sich dazu inspiriert fühlte. Spät im Leben konnte er erklären, dass er nie etwas anderes geschrieben hatte als durch den Heiligen Geist .

In keiner seiner Abhandlungen finden wir so etwas wie eine vollständige oder detaillierte Darstellung seines Systems; vielleicht wäre es richtig zu sagen, dass er sich selbst nicht bewusst war, ein System auszuarbeiten. In seinen dogmatischen Schriften erklärt, illustriert und setzt er traditionelle Lehren mit bemerkenswerter Eindringlichkeit und Klarheit durch. In seinen asketischen Werken sind seine Lieblingstugenden Distanz , Demut und Nächstenliebe ; er liebt es, bei Themen wie der Flucht vor der Welt, der Meditation über das Leben Christi, besonders der Leidenschaft , der Hingabe an den Göttlichen Willen und einer intensiven persönlichen Liebe zu Gott zu verweilen .

Wie die meisten deutschen Mystiker geht Ruysbroeck von göttlichen Dingen aus, bevor er die Menschheit beschreibt. Seine Arbeit kehrt dann oft zur Diskussion über Gott zurück und zeigt, wie das Göttliche und das Menschliche so eng verbunden sind, dass sie eins werden. Er zeigt Neigungen zum christlichen Universalismus, indem er schreibt, dass "der Mensch, der von Gott ausgegangen ist, dazu bestimmt ist, zurückzukehren und wieder eins mit Ihm zu werden." Aber hier achtet er darauf, seine Position zu verdeutlichen: "Wo ich behaupte, dass wir eins in Gott sind, muss ich in dem Sinne verstanden werden, dass wir eins in der Liebe sind, nicht in Wesen und Natur." Trotz dieser Erklärung und anderer ähnlicher Sparklauseln, die über seine Seiten verstreut sind, sind einige von Ruysbroecks Ausdrücken sicherlich ziemlich ungewöhnlich und erschreckend. Die Erhabenheit seines Gegenstandes war so groß, dass es kaum anders sein konnte. Sein ergebener Freund, Geert Groote, ein ausgebildeter Theologe, gestand ein Gefühl des Unbehagens über einige seiner Phrasen und Passagen und bat ihn, sie zumindest um der Schwachen willen zu ändern oder zu modifizieren. Später gaben Jean Gerson und Bossuet an, in seinen Werken Spuren eines unbewussten Pantheismus zu finden . Aber als Ausgleich können wir die begeisterten Belobigungen seiner Zeitgenossen erwähnen, Groote, Johannes Tauler , Thomas à Kempis , John of Schoonhoven , und in späteren Zeiten des Franziskaners Henry van Herp , der Kartäuser Denis und Laurentius Surius , des Karmeliten Thomas á Jesu , der Benediktiner Louis de Blois und der Jesuit Leonardus Lessius . Ernest Hello und insbesondere Maurice Maeterlinck haben viel dazu beigetragen, seine Schriften bekannt zu machen. Ruysbroeck hatte einen starken Einfluss auf die Entwicklung des Konzepts des Generalsekretärs der Vereinten Nationen, Dag Hammarskjöld , des spirituellen Wachstums durch selbstlosen Dienst an der Menschheit, wie es in seinem Buch der Betrachtungen mit dem Titel Vägmärken („Markierungen“) zum Ausdruck kommt .

Ruysbroeck bestand darauf, dass die Seele Gott in ihren eigenen Tiefen findet, und bemerkte drei Stufen des Fortschritts in dem, was er die geistliche Leiter der christlichen Verwirklichung nannte: (1) das aktive Leben, (2) das innere Leben, (3) das kontemplative Leben. Er lehrte nicht die Verschmelzung des Selbst in Gott, sondern behauptete, dass die Seele auf dem Gipfel des Aufstiegs noch ihre Identität bewahrt. Im Reich der Liebenden Gottes erklärt er, dass diejenigen, die nach Weisheit suchen, "auf den Wassern bis an alle Grenzen der Erde fließen müssen, d in der Luft der rationalen Fakultät" und "beziehe alle Handlungen und Tugenden auf die Ehre Gottes"; von dort werden sie (durch Gnade) eine "unermessliche und grenzenlose Klarheit" finden, die ihrem Geist verliehen wird. In Bezug auf das kontemplative Leben vertrat er die Auffassung, dass drei Eigenschaften erworben werden sollten: Die erste ist die geistige Freiheit von weltlichen Begierden ("so leer von jeder äußerlichen Arbeit, als ob er überhaupt nicht gearbeitet hätte"), die zweite ist ein Geist, der frei von Bilder ("innere Stille"), und das dritte ist ein Gefühl der inneren Vereinigung mit Gott ("sogar als brennendes und glühendes Feuer, das nie mehr gelöscht werden kann"). Seine Werke, von denen die wichtigsten De vera contemplatione ("Über die wahre Betrachtung") und De septem gradibus amoris ("Über die sieben Stufen der Liebe") waren, wurden 1848 in Hannover veröffentlicht ; auch Reflexionen aus dem Spiegel eines Mystikers (1906) und Die Zierde der geistlichen Hochzeit (1901).

Porträt von John van Ruysbroeck

Verehrung und Gedenken

Nach Ruysbroecks Tod im Jahr 1381 wurden seine Reliquien sorgfältig aufbewahrt und sein Andenken als Heiliges geehrt . Nach seinem Tod nannten ihn die Geschichten den ekstatischen Arzt oder den göttlichen Arzt , und seine Ansichten bildeten eine Verbindung zwischen den Freunden Gottes und den Brüdern des gemeinsamen Lebens , die Ideen, die zur Verwirklichung der Reformation beigetragen haben mögen.

Als das Priorat Groenendaal 1783 von Joseph II. aufgelöst wurde, wurden seine Reliquien nach St. Gudule in Brüssel überführt, wo sie jedoch während der Französischen Revolution verloren gingen . Ruysbroeck wurde am 1. Dezember 1908 von Papst Pius X. seliggesprochen .

Es ist kein authentisches Porträt von Ruysbroeck bekannt; aber das überlieferte Bild stellt ihn in kanonischer Tracht dar, im Wald sitzend mit seiner Schreibtafel auf den Knien, wie er tatsächlich eines Tages von den Brüdern gefunden wurde – entrückt in Ekstase und eingehüllt in Flammen, die den Baum umkreisen, ohne den Baum darunter zu verzehren die er ruht.

An der Universität Antwerpen gibt es ein Ruusbroec-Institut für das Studium der Geschichte der Spiritualität. Es gibt auch eine weiterführende Schule namens Jan van Ruusbroeckollege in Laken in der Nähe des Königlichen Palastes von Belgien.

Kulturelle Referenzen

Die Inschrift des Romans À rebours von 1884 von Joris-Karl Huysmans hat folgendes Ruysbroeck-Zitat: "Ich muss mich über die Grenzen der Zeit freuen ... obwohl die Welt vor meiner Freude schaudern mag und in ihrer Grobheit nicht weiß, was ich meine. " In diesem Roman Huysmans beschreibt Ruysbroeck als " un mystique du xiii e siècle bande la Prosa offrait un incompréhensible mais attirant amalgame d'exaltations ténébreuses, d'Ergüssen caressantes, de transports après " ( "einen dreizehnten Jahrhundert Mystiker , dessen Prosa präsentiert eine unverständliche aber attraktives Amalgam aus düsteren Ektasien, zärtlichen Schwärmen und heftigen Wutausbrüchen."

Ruysbroeck wird in The Razor's Edge , einem Roman von W. Somerset Maugham, erwähnt .

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

Moderne Editionen

  • Jan van Ruusbroec: Opera Omnia , Hrsg. G. de Baere, 10 Bde., (Turnhout: Brepols, 1981-2006) [die moderne kritische Ausgabe, mit der lateinischen Ausgabe von Laurentius Surius aus dem 16. Jahrhundert neben einer gegenüberliegenden englischen Übersetzung]
  • The Complete Ruusbroec , hrsg. G. de Bäre und Th. Mertens, 2 Bde., (Turnhout: Brepols, 2014) [leicht überarbeitete Ausgabe des mittelniederländischen Textes und englische Übersetzung der Ausgabe 1981-2006]

Ältere Übersetzungen:

  • Die spirituellen Verlobungen . Übers. von H. Rolfson, Intro. von P. Mommaers, herausgegeben von J. Alaerts. Collegeville, Minnesota: Liturgische Presse, 1995.
  • John Ruusbroec. Die spirituellen Verlobungen und andere Werke. Einführung und Übersetzung von James A. Wiseman, OSB, Vorwort von Louis Dupré. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985. [Klassiker der westlichen Spiritualität] {Enthält auch: The Sparkling Stone , A Mirror of Eternal Blessedness und The Little Book of Clarification .} Seiten: xvii, 286.
  • Die spirituellen Verlobungen. Übersetzung von Eric Colledge. (London: Faber und Faber, 1952) (Nachdruck 1983 von Christian Classics.)
  • Die sieben Stufen der Leiter der spirituellen Liebe . Übersetzt von F. Sherwood Taylor, eingeführt von Joseph Bolland, SJ London: Dacre Press 1944. Seiten: viii, 63.
  • Das Königreich der Liebenden Gottes . Übers. von T. Arnold Hyde. London: Kegan Paul, Trench, Trubner, 1919. Seiten: xvi, 216.
  • Der Schmuck der spirituellen Ehe; Der funkelnde Stein; Das Buch der Höchsten Wahrheit . Übersetzung von CA Wynschenk. Einführung und Anmerkungen von Evelyn Underhill. London: JM Dent, 1916. {Nachdruck als (London: JM Watkins, 1951) und auch als Faksimile der Ausgabe von 1916 als (Felinfach: Llanerch, 1994)}
  • Das Buch der Zwölf Beginen . Übers. aus dem Flämischen von John Francis. London, 1913. {Nur die ersten sechzehn Kapitel.}
  • Reflexionen aus dem Spiegel eines Mystikers , trans. von E. Baillie. London: Thomas Baker, 1905. {Per E.Underhill: kurze Passagen ins Lateinische umgeschrieben von Laurentius Surius (um 1552); die bessere Version ist jedoch Flowers of a Mystic Garden , transl. von 'CES' London: Watkins, 1912, das als Flowers of a Mystic Garden nachgedruckt wurde , übersetzt aus dem Französischen von Ernest Hello von CES, (Felinfach: Llanerch, 1994)}
  • siehe Paul Verdeyen unten.

Kommentar

Ruusbroec
  • Louis Dupré , Das gemeinsame Leben. Ursprünge der trinitarischen Mystik und ihre Entwicklung von Jan van Ruusbroec . New York: Kreuzung, 1984.
  • Paul Mommaers, Das Land im Inneren. Der Prozess des Besitzens und Besessenseins von Gott nach dem Mystiker Jan Van Ruysbroeck . Aus dem Niederländischen von David N. Smith übersetzt. Chicago: Franciscan Herald Press, 1975.
  • Rik Van Nieuwenhove, Jan Van Ruusbroec. Mystischer Theologe der Dreifaltigkeit , University of Notre Dame, 2003.
  • Vincent Joseph Scully, Ein mittelalterlicher Mystiker. Ein kurzer Bericht über das Leben und die Schriften des seligen John Rysbroeck, des regulären Kanonikers von Groenendael AD 1293–1381... . New York: Benziger Brothers, 1911. Seiten: xii, 131.
  • Wayne Teasdale , "Ruysbroeck's Mystical Theology" Teil 1 und 2. American Benedictine Review 35: 82–96, 35: 176–193 (1984).
  • Evelyn Underhill , Ruysbroeck . London: G. Bell, 1915. Nachdruck: Kessinger 2003. Seiten: ii, 191. Online
  • Paul Verdeyen, Ruusbroec and his Mysticism , Collegeville: Liturgical Press/Michael Glazier, 1994, enthält eine kurze Anthologie seiner Schriften; Sein Ruusbroec en zijn Mystiek (Leuven: Davidfonds 1981) als transl. von André Lefevere .
  • Geert Warnar (2007), Ruusbroec. Literatur und Mystik im vierzehnten Jahrhundert , Brill
  • Alfred Wautier d'Aygalliers, Ruysbroeck der Bewundernswerte . Übers. von Fred Rothwell. London: JM Dent & Sons, 1925, & EP Dutton, New York, 1925. Nachdruck: Port Washington, New York: Kennikat, 1969. Seiten: xliii, 326.
    • Paul Mommaers und Norbert De Paepe (Herausgeber), Jan van Ruusbroec: The Sources, Content, and Sequels of his Mysticism. Löwen: Leuven University Press, 1984. [Mediaevalia Lovaniensia, ser.1, stud.12]
Ruusbroec im Kontext
  • John Arblaster und Rob Faesen , Ein Gefährte von John of Ruusbroec . Leiden und Boston: Brill, 2014.
  • Stephanus Axters , Die Spiritualität der alten Niederlande . London: Blackfriars 1954; Sein La spiritualité des Pays-Bas: l'evloution d'une Lehre mystique (Louvain 1948), transl. von Donald Attwater . {Axters konzentriert sich auf Ruusbroec.}
  • Helmut Hatzfeld, "Einfluss von Ramon Lull & Jan van Ruysbroeck auf die Sprache der spanischen Mystiker" Traditio 4: 337–397 (1946).
  • Bernard McGinn , The Varieties of Vernacular Mysticism 1350-1550 (New York: Herder & Herder 2012), Kapitel eins und zwei.
  • Paul Mommaers & Jan van Bragt, Mystik, Buddhist und Christ. Begegnungen mit Jan van Ruusbroec . New York: Crossroad, 1995. [Nanzan-Studien in Religion und Kultur (Nagoya)]

Externe Links

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „Der selige Johannes Ruysbroeck “. Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.