Johannes vom Kreuz - John of the Cross


Johannes vom Kreuz

Arnold van Westerhout - Porträt von Johannes vom Kreuz.jpeg
Porträt des Heiligen Johannes vom Kreuz von
Arnold van Westerhout
Priester, Beichtvater und Kirchenlehrer
Geboren Juan de Yepes y Álvarez
24. Juni 1542
Fontiveros , Ávila , Krone von Kastilien
Ist gestorben 14. Dezember 1591 (49 Jahre)
Úbeda , Königreich Jaén , Krone von Kastilien
Verehrt in
Seliggesprochen 25. Januar 1675, Rom , Kirchenstaat von Papst Clemens X
Kanonisiert 27. Dezember 1726, Rom, Kirchenstaat von Papst Benedikt XIII
Großer Schrein Grab des Heiligen Johannes vom Kreuz, Segovia , Spanien
Fest
Attribute Karmelitertracht , Kreuz , Kruzifix , Buch und eine Feder
Schirmherrschaft

Johannes vom Kreuz (geboren Juan de Yepes y Álvarez ; Spanisch: Juan de la Cruz , 24. Juni 1542 - 14. Dezember 1591), verehrt als Johannes vom Kreuz , waren ein spanischer katholischer Priester , Mystiker und ein Karmelitermönch von converso Ursprung. Er ist eine der Hauptfiguren der Gegenreformation in Spanien und einer der 36 Kirchenlehrer .

Johannes vom Kreuz ist vor allem für seine Schriften bekannt. Er wurde von der älteren Karmeliterin Teresa von vila betreut und korrespondierte mit ihr . Sowohl seine Poesie als auch seine Studien über die Entwicklung der Seele gelten als Gipfel der mystischen spanischen Literatur und als eines der größten Werke der gesamten spanischen Literatur . Er wurde 1726 von Papst Benedikt XIII. heiliggesprochen . 1926 wurde er von Papst Pius XI. zum Kirchenlehrer erklärt und ist allgemein als "mystischer Arzt" bekannt.

Leben

Frühes Leben und Ausbildung

Statuen von Johannes vom Kreuz in Fontiveros, die 1928 auf Volksabonnement der Bürger errichtet wurden

Er wurde als Juan de Yepes y Álvarez in Fontiveros , Altkastilien, in eine Converso- Familie (Nachkommen von jüdischen Konvertiten zum Katholizismus) in Fontiveros, in der Nähe von Ávila , einer Stadt mit etwa 2.000 Einwohnern, geboren. Sein Vater, Gonzalo, war Buchhalter bei reicheren Verwandten, die Seidenhändler waren. 1529 heiratete Gonzalo Johns Mutter Catalina, die eine Waise einer unteren Klasse war; er wurde von seiner Familie abgelehnt und gezwungen, mit seiner Frau als Weber zu arbeiten. Johns Vater starb 1545, während John erst etwa drei Jahre alt war. Zwei Jahre später starb Johns älterer Bruder Luis, wahrscheinlich an Unterernährung aufgrund der Armut, in die die Familie geraten war. Infolgedessen nahm Johns Mutter Catalina John und seinen überlebenden Bruder Francisco 1548 zuerst nach Arévalo und dann 1551 nach Medina del Campo , wo sie Arbeit finden konnte.

In Medina ging John in eine Schule für 160 arme Kinder, meist Waisen, um eine Grundausbildung, hauptsächlich in der christlichen Lehre, zu erhalten. Sie erhielten Nahrung, Kleidung und Unterkunft. Während seines Studiums wurde er als Messdiener in einem nahe gelegenen Augustinerinnenkloster ausgewählt . Aufgewachsen arbeitete Johannes in einem Krankenhaus und studierte von 1559 bis 1563 Geisteswissenschaften an einer Jesuitenschule . Die Gesellschaft Jesu war zu dieser Zeit eine neue Organisation, die nur wenige Jahre zuvor vom Spanier St. Ignatius von Loyola gegründet wurde . 1563 trat er in den Karmeliterorden ein und nahm den Namen Johannes von St. Matthias an .

Im folgenden Jahr, 1564, legte er seine erste Profess als Karmeliten ab und reiste an die Universität von Salamanca , wo er Theologie und Philosophie studierte. Dort lernte er Fray Luis de León kennen, der an der Universität Bibelkunde ( Exegese , Hebräisch und Aramäisch ) lehrte .

Beitritt zur Reform von Teresa von Ávila

Statuen von Johannes vom Kreuz und Teresa von Ávila in Beas de Segura

1567 wurde Johannes zum Priester geweiht. Später überlegte er, dem strengen Kartäuserorden beizutreten, der ihn wegen seiner einsamen und stillen Kontemplation ansprach. Seine Reise von Salamanca nach Medina del Campo , wahrscheinlich im September 1567, wurde ausschlaggebend. In Medina traf er die einflussreiche Karmeliterin Teresa von vila (in der Religion Teresa von Jesus). Sie blieb in Medina, um das zweite ihrer neuen Klöster zu gründen. Sofort sprach sie mit ihm über ihre Reformvorhaben für den Orden: Sie wollte die Reinheit des Karmelitenordens wiederherstellen, indem sie auf die Einhaltung seiner "Primitiven Regel" von 1209 zurückgriff, die 1432 von Papst Eugen IV . gelockert worden war .

Nach der Regel sollte ein Großteil des Tages und der Nacht zwischen dem Rezitieren des Stundengebets , dem Studium und der Andachtslesung, der Feier der Messe und Zeiten der Einsamkeit aufgeteilt werden. Bei den Brüdern sollte die Zeit damit verbracht werden, die Bevölkerung rund um das Kloster zu evangelisieren. Völliger Verzicht auf Fleisch und eine lange Fastenzeit vom Fest der Kreuzerhöhung (14. September) bis Ostern war vorgesehen. Vor allem zwischen Compline und Prime sollte es lange Stilleperioden geben . Einfachere, das heißt gröbere, kürzere Gewohnheiten sollten übernommen werden. Es gab auch eine einstweilige Verfügung gegen das Tragen von bedeckten Schuhen (ebenfalls bereits 1432 gemildert). Diese besondere Observanz unterschied die „ unbeschuhten “, dh barfüßigen Anhänger von Teresa von den traditionellen Karmeliten, und sie wurden 1580 formell als separater Orden der Unbeschuhten Karmeliten anerkannt .

Teresa bat John, seinen Eintritt in den Kartäuserorden hinauszuzögern und ihr zu folgen. Nachdem er ein letztes Studienjahr in Salamanca verbracht hatte, reiste Johannes im August 1568 mit Teresa von Medina nach Valladolid , wo Teresa ein weiteres Kloster gründen wollte. Nach einem Aufenthalt an Teresas Seite in Valladolid, um mehr über die neue Form des karmelitischen Lebens zu erfahren, verließ Johannes im Oktober 1568 Valladolid, begleitet von Bruder Antonio de Jesús de Heredia, um ein neues Kloster für Karmeliten zu gründen, das erste, das Teresas Prinzipien. Ihnen wurde ein verfallenes Haus in Duruelo zur Verfügung gestellt , das Teresa geschenkt worden war. Am 28. November 1568 wurde das Kloster gegründet und am selben Tag änderte Johannes seinen Namen in "Johannes vom Kreuz".

Kurz darauf, im Juni 1570, fanden die Brüder das Haus in Duruelo zu klein und zogen in die nahegelegene Stadt Mancera de Abajo , auf halbem Weg zwischen Ávila und Salamanca. Johannes zog aus der ersten Gemeinde, um im Oktober 1570 eine neue Gemeinde in Pastrana und dann eine weitere Gemeinde in Alcalá de Henares als Haus für die akademische Ausbildung der Brüder zu gründen. 1572 kam er auf Einladung von Teresa in Ávila an. Sie war dort 1571 zur Priorin des Klosters der Menschwerdung ernannt worden. Johannes wurde der geistliche Leiter und Beichtvater von Teresa und den anderen 130 Nonnen dort sowie für eine Vielzahl von Laien in der Stadt. 1574 begleitete Johannes Teresa bei der Gründung einer neuen religiösen Gemeinschaft in Segovia und kehrte nach einem einwöchigen Aufenthalt nach Ávila zurück. Abgesehen von der einen Reise scheint John zwischen 1572 und 1577 in Ávila geblieben zu sein.

Zeichnung der Kreuzigung von Johannes vom Kreuz

Irgendwann zwischen 1574 und 1577 hatte Johannes beim Beten auf einem Dachboden mit Blick auf das Heiligtum des Klosters der Menschwerdung in Ávila eine Vision des gekreuzigten Christus , die ihn dazu veranlasste, seine Zeichnung von Christus "von oben" zu erstellen. 1641 wurde diese Zeichnung in eine kleine Monstranz gelegt und in Ávila aufbewahrt. Dieselbe Zeichnung inspirierte 1951 das Werk Christus des Heiligen Johannes vom Kreuz des Künstlers Salvador Dalí .

Der Höhepunkt der Karmelitenspannungen

In den Jahren 1575 bis 1577 nahmen die Spannungen zwischen den spanischen Karmeliten wegen der Reformen von Teresa und Johannes stark zu. Seit 1566 wurden die Reformen von kanonischen Besuchern des Dominikanerordens überwacht, von denen einer nach Kastilien und ein zweiter nach Andalusien ernannt wurde . Die Besucher hatten beträchtliche Befugnisse: Sie konnten Mitglieder der Religionsgemeinschaften von einem Haus in ein anderes oder von einer Provinz in die andere bringen . Sie konnten die Ordensoberen bei der Ausübung ihres Amtes unterstützen und konnten Obere zwischen den Dominikaner- oder Karmelitenorden delegieren. In Kastilien war der Besucher Pedro Fernández, der umsichtig die Interessen der Unbeschuhten Karmeliten mit denen der Nonnen und Brüder, die keine Reform wünschten, abgewogen hat.

In Andalusien im Süden war der Besucher Francisco Vargas, und die Spannungen stiegen aufgrund seiner eindeutigen Vorliebe für die Unbeschuhten Brüder. Vargas forderte sie auf, in verschiedenen Städten Stiftungen zu errichten, im Widerspruch zu den ausdrücklichen Befehlen des Karmeliten- Generalprior , die Expansion in Andalusien einzudämmen. Infolgedessen wurde im Mai 1576 in Piacenza in Italien ein Generalkapitel des Karmeliterordens einberufen , aus Sorge, dass die Ereignisse in Spanien aus dem Ruder laufen würden. Es schloss mit der Anordnung der totalen Unterdrückung der Unbeschuhten Häuser.

Diese Maßnahme wurde nicht sofort durchgesetzt. König Philipp II. von Spanien unterstützte Teresas Reformen und war daher nicht sofort bereit, die erforderliche Genehmigung zur Durchsetzung der Verordnung zu erteilen. Die Unbeschuhten Brüder fanden auch Unterstützung vom päpstlichen Nuntius in Spanien, Nicolò Ormaneto  [ it ] , Bischof von Padua , der noch immer die letzte Macht hatte, religiöse Orden zu besuchen und zu reformieren. Auf die Bitte der Unbeschuhten Brüder, zu intervenieren, ersetzte Nuntius Ormaneto Vargas als Visitator der Karmeliten in Andalusien durch Jerónimo Gracián , einen Priester der Universität von Alcalá , der tatsächlich selbst ein unbeschuhter Karmeliterbruder war. Der Schutz des Nuntius half John eine Zeitlang Probleme zu vermeiden. Im Januar 1576 wurde Johannes von traditionellen Karmeliterbrüdern in Medina del Campo festgenommen, aber durch die Intervention des Nuntius wurde er bald wieder freigelassen. Als Ormaneto am 18. Juni 1577 starb, blieb Johannes ohne Schutz zurück, und die Brüder, die sich seinen Reformen widersetzten, gewannen die Oberhand zurück.

Stiftungen, Gefangenschaft, Folter und Tod

El Grecos Landschaft von Toledo zeigt das Priorat, in dem Johannes gefangen gehalten wurde, direkt unterhalb des alten Alcázar (Festung) und thront am Ufer des Tajo auf hohen Klippen.

In der Nacht des 2. Dezember 1577 brach eine Gruppe von Karmelitern, die sich gegen die Reform aussprachen, in die Wohnung von Johannes in Ávila ein und nahm ihn gefangen. John hatte von seinen Vorgesetzten, die gegen die Reform waren, den Befehl erhalten, Ávila zu verlassen und in sein ursprüngliches Haus zurückzukehren. Johannes hatte dies mit der Begründung abgelehnt, dass sein Reformwerk vom päpstlichen Nuntius in Spanien, einer höheren Autorität als diese Oberen, genehmigt worden sei. Deshalb nahmen die Karmeliten Johannes gefangen. Johannes wurde von Ávila in das Karmeliterkloster in Toledo gebracht , damals das führende Kloster des Ordens in Kastilien mit einer Gemeinschaft von 40 Brüdern.

Johannes wurde vor ein Mönchsgericht gestellt und beschuldigt, die Verordnungen von Piacenza missachtet zu haben. Trotz seines Arguments, er habe die Verordnungen nicht missachtet, wurde er zu einer Freiheitsstrafe verurteilt. Er wurde in einem Kloster eingesperrt, wo er unter einem brutalen Regime festgehalten wurde, das mindestens wöchentlich öffentliche Auspeitschungen vor der Gemeinde und eine strenge Isolation in einer winzigen, erstickenden Zelle von knapp 3 x 6 Fuß umfasste. Außer wenn eine Öllampe selten erlaubt war, musste er sich auf eine Bank stellen, um sein Brevier beim Licht durch das Loch in den Nebenraum zu lesen . Er hatte keine Kleidung zum Wechseln und eine Bußdiät mit Wasser, Brot und Salzfischresten. Während seiner Gefangenschaft verfasste er einen großen Teil seines berühmtesten Gedichts „ Geistlicher Gesang“ sowie einige kürzere Gedichte. Das Papier wurde ihm von dem Mönch übergeben, der seine Zelle bewachte. Acht Monate später, am 15. August 1578, gelang ihm die Flucht durch ein kleines Fenster in einem Nebenraum seiner Zelle. (Er hatte es früher an diesem Tag geschafft, die Scharniere der Zellentür zu öffnen.)

Nachdem er gesund gepflegt wurde, zuerst von Teresas Nonnen in Toledo und dann sechs Wochen lang im Krankenhaus von Santa Cruz, setzte John die Reformen fort. Im Oktober 1578 nahm er an einem Treffen von Reformbefürwortern, besser bekannt als die Unbeschuhten Karmeliten, in Almodóvar del Campo teil . Dort beschlossen sie, teilweise aufgrund des Widerstands anderer Karmeliten, beim Papst ihre formelle Trennung vom Rest des Karmelitenordens zu beantragen.

Bei diesem Treffen wurde Johannes zum Oberen von El Calvario ernannt, einem isolierten Kloster von etwa dreißig Brüdern in den Bergen, etwa 10 km von Beas in Andalusien entfernt. Während dieser Zeit freundete er sich durch seine Besuche in der Stadt jeden Samstag mit der Nonne Ana de Jesús an , der Oberin der Unbeschuhten Nonnen von Beas. In El Calvario verfasste er die erste Version seines Kommentars zu seinem Gedicht The Spiritual Canticle , möglicherweise auf Wunsch der Nonnen in Beas.

1579 zog er nach Baeza , einer Stadt mit etwa 50.000 Einwohnern, um als Rektor eines neuen Kollegs, des Colegio de San Basilio, für Unbeschuhte in Andalusien zu dienen. Es wurde am 13. Juni 1579 eröffnet. Er blieb bis 1582 im Amt und verbrachte einen Großteil seiner Zeit als geistlicher Leiter der Brüder und Bürger.

1580 war ein bedeutendes Jahr für die Beilegung von Streitigkeiten zwischen den Karmeliten. Am 22. Juni unterzeichnete Papst Gregor XIII. ein Dekret mit dem Titel Pia Consideratione , das die Trennung der alten (später "kalkulierten") und der neu reformierten, "unbeschuhten" Karmeliten autorisierte. Der Dominikanermönch Juan Velázquez de las Cuevas wurde ernannt, um die Entscheidung zu überwachen. Beim ersten Generalkapitel der Unbeschuhten Karmeliten in Alcalá de Henares am 3. März 1581 wurde Johannes vom Kreuz zu einem der "Definitoren" der Gemeinde gewählt und verfasste für sie eine Verfassung. Zur Zeit des Provinzkapitels von Alcalá im Jahr 1581 gab es unter den Unbeschuhten Karmeliten 22 Häuser, etwa 300 Brüder und 200 Nonnen.

Schrein und Reliquiar des Heiligen Johannes vom Kreuz, Kloster der Karmeliten, Segovia
Reliquiar von Johannes vom Kreuz in Úbeda, Spanien

Im November 1581 wurde Johannes von Teresa geschickt, um Ana de Jesús bei der Gründung eines Klosters in Granada zu helfen . Als sie im Januar 1582 ankam, gründete sie ein Kloster, während John im Kloster Los Mártires in der Nähe der Alhambra blieb und im März 1582 dessen Priorin wurde. Dort erfuhr er im Oktober desselben Jahres von Teresas Tod.

Im Februar 1585 reiste John nach Málaga, wo er ein Kloster für Unbeschuhte Nonnen gründete. Im Mai 1585 wurde Johannes beim Generalkapitel der Unbeschuhten Karmeliten in Lissabon zum Provinzvikar von Andalusien gewählt, was ihn dazu zwang, häufig zu reisen und jährlich die Häuser der Brüder und Nonnen in Andalusien zu besuchen. Während dieser Zeit gründete er sieben neue Klöster in der Region und hat schätzungsweise 25.000 km zurückgelegt.

Im Juni 1588 wurde er zum dritten Rat des Generalvikars der Unbeschuhten Karmeliten, Pater Nicolas Doria, gewählt. Um diese Rolle zu erfüllen, musste er nach Segovia in Kastilien zurückkehren, wo er auch die Rolle des Priors des Klosters übernahm. Nachdem er 1590-1 mit einigen von Dorias Umgestaltung der Führung des Unbeschuhten Karmelitenordens nicht einverstanden war, wurde John von seinem Posten in Segovia entfernt und im Juni 1591 von Doria in ein isoliertes Kloster in Andalusien namens La Peñuela geschickt. Dort erkrankte er und reiste zur Behandlung in das Kloster beda . Sein Zustand verschlechterte sich jedoch und er starb dort am 14. Dezember 1591 an Erysipel .

Verehrung

Am Morgen nach Johns Tod betraten zahlreiche Bürger von Úbeda das Kloster, um seinen Leichnam zu sehen; im Gedränge konnten viele Teile seiner Gewohnheit mit nach Hause nehmen. Er wurde zunächst in Úbeda begraben, aber auf Wunsch des Klosters in Segovia wurde sein Leichnam 1593 heimlich dorthin gebracht. Die Bevölkerung von Úbeda jedoch, die über diese Änderung unzufrieden war, sandte einen Vertreter, um den Papst zu bitten, den Leichnam zu verlegen zurück zu seiner ursprünglichen Ruhestätte. Papst Clemens VIII., beeindruckt von der Petition, gab am 15. Oktober 1596 einen Brief heraus, in dem er die Rückgabe des Leichnams nach Úbeda anordnete. Schließlich beschlossen die Oberen der Unbeschuhten Karmeliten in einem Kompromiss, dass das Kloster von Úbeda ein Bein und einen Arm der Leiche von Segovia erhalten würde (das Kloster von Úbeda hatte bereits 1593 ein Bein behalten und der andere Arm war entfernt worden) als die Leiche 1593 durch Madrid ging, um dort eine Reliquie zu bilden). Eine Hand und ein Bein sind in einem Reliquienschrein im Oratorium von San Juan de la Cruz in Úbeda sichtbar, einem 1627 erbauten Kloster, das jedoch mit dem ursprünglichen, 1587 gegründeten Kloster der Unbeschuhten in der Stadt verbunden ist.

Kopf und Rumpf wurden vom Kloster Segovia behalten. Sie wurden bis 1647 verehrt, als auf Befehl Roms, der die Verehrung von Überresten ohne offizielle Genehmigung verhindern sollte, die Überreste in der Erde begraben wurden. In den 1930er Jahren wurden sie ausgegraben und befinden sich heute in einer Seitenkapelle in einem Marmorkasten über einem besonderen Altar.

Proceedings John Seligsprechung begann zwischen 1614 und 1616. Er wurde schließlich selig gesprochen im Jahr 1675 von Papst Clemens X und wurde heilig gesprochen von Benedikt XIII in 1726. Als sein Festtag zum hinzugefügt wurde Allgemein Roman Kalender im Jahr 1738, ist es bis zum 24. November zugewiesen wurde , da sein Todesdatum durch die damals bestehende Oktave des Festes der Unbefleckten Empfängnis behindert wurde . Dieses Hindernis wurde 1955 beseitigt und 1969 von Papst Paul VI. in das dies natalis (Geburtstag des Himmels) des Johannes am 14. Dezember verlegt . Die Church of England gedenkt ihm am selben Tag mit einem Lesser Festival als "Teacher of the Faith" . Im Jahr 1926 wurde er von Papst Pius XI. nach der endgültigen Konsultation von Reginald Garrigou-Lagrange O.P. , Professor für Philosophie und Theologie an der Päpstlichen Universität St. Thomas von Aquin , Angelicum in Rom , zum Kirchenlehrer erklärt .

Literarische Werke

Die Besteigung des Berges Karmel, dargestellt in der Erstausgabe von 1618 von Diego de Astor

Johannes vom Kreuz gilt als einer der bedeutendsten spanischen Dichter. Obwohl seine vollständigen Gedichte weniger als 2500 Verse umfassen, gelten zwei von ihnen, der Spirituelle Gesang und die Dunkle Nacht der Seele , weithin als Meisterwerke der spanischen Poesie, sowohl wegen ihres formalen Stils als auch wegen ihrer reichen Symbolik und Bildsprache. Seine theologischen Werke bestehen oft aus Kommentaren zu den Gedichten. Alle Werke wurden zwischen 1578 und seinem Tod im Jahr 1591 geschrieben.

Der geistliche Gesang ist eine Ekloge, in der die Braut, die die Seele repräsentiert , nach dem Bräutigam sucht, der Jesus Christus repräsentiert , und besorgt ist, ihn verloren zu haben. Beide sind von der Wiedervereinigung erfüllt. Es kann als freie spanische Version des Hoheliedes zu einer Zeit angesehen werden, als volkstümliche Übersetzungen der Bibel verboten waren. Die ersten 31 Strophen des Gedichts wurden 1578 verfasst, als John in Toledo inhaftiert war. Nach seiner Flucht wurde es von den Nonnen von Beas gelesen, die Kopien der Strophen anfertigten. In den folgenden Jahren fügte John weitere Zeilen hinzu. Heute existieren zwei Versionen: eine mit 39 Strophen und eine mit 40 mit einigen der anders angeordneten Strophen. Die erste Redaktion des Kommentars zu dem Gedicht wurde 1584 auf Wunsch von Madre Ana de Jesús verfasst, als sie Priorin der Unbeschuhten Karmelitinnen in Granada war. Eine zweite Ausgabe, die mehr Details enthält, wurde in den Jahren 1585–56 verfasst.

Die dunkle Nacht , von der der Ausdruck „ Dunkle Nacht der Seele“ ihren Namen hat, erzählt die Reise der Seele von ihrer körperlichen Heimat zur Vereinigung mit Gott. Es geschieht während der "Dunkelheit", die die Härten und Schwierigkeiten darstellt, denen man begegnet, wenn man sich von der Welt löst und das Licht der Vereinigung mit dem Schöpfer erreicht. Im Zustand der Dunkelheit gibt es mehrere Schritte, die in aufeinander folgenden Strophen beschrieben werden. Die Hauptidee hinter dem Gedicht ist die schmerzhafte Erfahrung, die erforderlich ist, um spirituelle Reife und Vereinigung mit Gott zu erlangen. Das Gedicht wurde wahrscheinlich 1578 oder 1579 geschrieben. 1584–55 schrieb Johannes einen Kommentar zu den ersten beiden Strophen und zur ersten Zeile der dritten Strophe.

Die Besteigung des Berges Karmel ist eine systematischere Studie über das asketische Streben einer Seele, die die perfekte Vereinigung mit Gott sucht, und die mystischen Ereignisse, denen man auf dem Weg begegnet. Obwohl es als Kommentar zu The Dark Night beginnt , geht es nach den ersten beiden Strophen des Gedichts schnell in eine vollständige Abhandlung über. Es entstand zwischen 1581 und 1585.

Ein Werk mit vier Strophen, Living Flame of Love , beschreibt eine größere Intimität , wenn die Seele auf Gottes Liebe antwortet. Es wurde in einer ersten Version in Granada zwischen 1585 und 1586 geschrieben, anscheinend in zwei Wochen, und in einer größtenteils identischen zweiten Version 1591 in La Peñuela.

Diese sind zusammen mit seinen Dichos de Luz y Amor oder "Sprüche des Lichts und der Liebe" zusammen mit Teresas eigenen Schriften die wichtigsten mystischen Werke auf Spanisch und haben spätere spirituelle Schriftsteller auf der ganzen Welt tief beeinflusst. Dazu gehören: TS Eliot , Thérèse de Lisieux , Edith Stein (Teresa Benedicta vom Kreuz) und Thomas Merton . John soll auch Philosophen ( Jacques Maritain ), Theologen ( Hans Urs von Balthasar ), Pazifisten ( Dorothy Day , Daniel Berrigan und Philip Berrigan ) und Künstler ( Salvador Dalí ) beeinflusst haben. Papst Johannes Paul II. verfasste seine theologische Dissertation über die mystische Theologie des Johannes vom Kreuz.

Editionen seiner Werke

Seine Schriften wurden erstmals 1618 von Diego de Salablanca veröffentlicht. Die numerischen Unterteilungen in dem Werk, die immer noch von modernen Ausgaben des Textes verwendet werden, wurden von Salablanca eingeführt (sie waren nicht in Johns Originalschriften), um das Werk für den Leser leichter handhabbar zu machen. Diese Ausgabe enthält jedoch nicht den Spirituellen Canticum und lässt auch bestimmte Passagen weg oder passt sie an, vielleicht aus Angst, der Inquisition in Konflikt zu geraten.

Der geistliche Gesang wurde erstmals in die Ausgabe von 1630 aufgenommen, die von Fray Jeronimo de San José in Madrid herausgegeben wurde. Dieser Ausgabe folgten größtenteils spätere Herausgeber, obwohl die Ausgaben im 17. und 18. Jahrhundert nach und nach einige weitere Gedichte und Briefe enthielten.

Die erste französische Ausgabe erschien 1622 in Paris, die erste kastilische Ausgabe 1627 in Brüssel.

Eine kritische Ausgabe des Werkes des Heiligen Johannes vom Kreuz in englischer Sprache wurde 1935 von E. Allison Peers veröffentlicht.

Intellektuelle Einflüsse

Die Einflüsse auf Johns Schreiben sind Gegenstand einer anhaltenden Debatte. Es ist allgemein anerkannt, dass es an der Universität von Salamanca eine Reihe von intellektuellen Positionen gegeben hätte. Zur Zeit des Johannes schlossen sie die Einflüsse von Thomas von Aquin , von Scotus und von Durandus ein . Es wird oft angenommen, dass Johannes den Gedanken von Thomas von Aquin aufgenommen hätte, um den scholastischen Rahmen seiner Schriften zu erklären.

Der Glaube, dass John sowohl am Carmelite College of San Andrés als auch an der Universität von Salamanca unterrichtet wurde, wurde jedoch in Frage gestellt. Bezares stellt in Frage, ob John überhaupt Theologie an der Universität von Salamanca studiert hat. Die Philosophiekurse, die John wahrscheinlich in Logik, Natur- und Moralphilosophie belegte, können rekonstruiert werden, aber Bezares argumentiert, dass John tatsächlich sein Studium in Salamanca 1568 aufgab, um sich Teresa anzuschließen, anstatt seinen Abschluss zu machen. In der ersten Johannesbiographie, die 1628 veröffentlicht wurde, wird auf der Grundlage von Informationen von Kommilitonen von Johannes behauptet, er habe 1567 eine besondere Studie über mystische Schriftsteller, insbesondere über Pseudo-Dionysius und Papst Gregor I., durchgeführt . Es gibt wenig Konsens aus Johns frühen Jahren oder möglichen Einflüssen.

Schrift

Johannes wurde offensichtlich von der Bibel beeinflusst. Schriftliche Bilder sind sowohl in seinen Gedichten als auch in seiner Prosa üblich. Insgesamt finden sich in seinen Werken 1.583 explizite und 115 implizite Bibelzitate. Der Einfluss des Hoheliedes auf Johannes' geistlichen Gesang wurde oft festgestellt, sowohl in Bezug auf die Struktur des Gedichts, mit dem Dialog zwischen zwei Liebenden, den Bericht über ihre Schwierigkeiten, sich zu treffen, als auch den "Offstage-Chor", der kommentiert zur Handlung, aber auch in der Bildsprache zum Beispiel von Granatäpfeln, Weinkeller, Turteltaube und Lilien, die an das Hohelied erinnert .

Darüber hinaus zeigt Johannes gelegentlich den Einfluss des Offiziums . Dies zeigt, wie Johannes, der von der Sprache und den Ritualen der Kirche durchdrungen war, manchmal auf die Phrasen und die Sprache hier zurückgriff.

Pseudo-Dionysius

Es wurde selten bestritten, dass die Gesamtstruktur der mystischen Theologie des Johannes und seine Sprache der Vereinigung der Seele mit Gott von der pseudo-dionysischen Tradition beeinflusst ist. Es war jedoch nicht klar, ob Johannes möglicherweise direkten Zugang zu den Schriften von Pseudo-Dionysius hatte oder ob dieser Einfluss durch verschiedene spätere Autoren vermittelt wurde.

Mittelalterliche Mystiker

Es ist allgemein anerkannt, dass Johannes von den Schriften anderer mittelalterlicher Mystiker beeinflusst worden sein könnte, obwohl es Debatten darüber gibt, welche Gedanken ihn genau beeinflusst haben könnten und wie er ihren Ideen ausgesetzt gewesen sein könnte.

Auch die Möglichkeit der Beeinflussung durch die sogenannten „ Rheinland-Mystiker “ wie Meister Eckhart , Johannes Tauler , Henry Suso und Johannes von Ruysbroeck wurde von vielen Autoren thematisiert.

Weltliche spanische Poesie

Ein starkes Argument kann auch für zeitgenössische spanische literarische Einflüsse auf John angeführt werden. Dieser Fall wurde zuerst von Dámaso Alonso ausführlich dargelegt, der glaubte, dass Johannes nicht-religiöse, profane Themen, die aus Volksliedern ( Romaneros ) abgeleitet wurden, in religiöse Poesie umwandelte .

Islamischer Einfluss

Eine umstrittene Theorie über die Ursprünge von Johns mystischer Bildsprache ist, dass er möglicherweise von islamischen Quellen beeinflusst wurde. Dies wurde zuerst von Miguel Asín Palacios im Detail vorgeschlagen und wurde zuletzt von der puertoricanischen Gelehrten Luce López-Baralt vorgebracht . Sie argumentiert, dass Johannes von islamischen Quellen auf der Halbinsel beeinflusst wurde, und verfolgt islamische Vorläufer der Bilder der "dunklen Nacht", des "einsamen Vogels" des spirituellen Gesangs , des Weins und der mystischen Berauschung (des spirituellen Gesangs ), der Feuerlampen ( die lebendige Flamme ). Peter Tyler folgert jedoch, dass es „für viele der Metaphern, die Johannes verwendet, um uns vorzuschlagen, nach christlichen Quellen statt nach muslimischen Quellen zu suchen, genügend christliche Vorläufer des Mittelalters gibt“. Wie José Nieto andeutet, könnte es bei dem Versuch, eine Verbindung zwischen der spanischen christlichen Mystik und der islamischen Mystik zu finden, sinnvoller sein, sich auf die gemeinsame neuplatonische Tradition und die mystischen Erfahrungen beider zu beziehen, anstatt direkten Einfluss zu suchen.

Bücher

  • Johannes vom Kreuz, Dunkle Nacht der Seele , London, 2012. limova.net ISBN  978-1-78336-005-5
  • Johannes vom Kreuz, Besteigung des Berges Karmel , London, 2012. limvia.net ISBN  978-1-78336-009-3
  • Johannes vom Kreuz, Geistlicher Gesang der Seele und des Bräutigams Christus , London, 2012. limvia.net ISBN  978-1-78336-014-7
  • The Dark Night: A Masterpiece in the Literature of Mysticism (Übersetzt und herausgegeben von E. Allison Peers), Doubleday , 1959. ISBN  978-0-385-02930-8
  • The Poems of Saint John of the Cross (Englische Versionen und Einführung von Willis Barnstone ), Indiana University Press , 1968, überarbeitete 2. Aufl. New Directions , 1972. ISBN  0-8112-0449-9
  • The Dark Night, St. John of the Cross (Übersetzt von Mirabai Starr), Riverhead Books , New York, 2002, ISBN  1-57322-974-1
  • Gedichte des Heiligen Johannes vom Kreuz (Übersetzt und Einführung von Kathleen Jones ), Burns and Oates , Tunbridge Wells, Kent, UK, 1993, ISBN  0-86012-210-7
  • The Collected Works of St John of the Cross (Hrsg. K. Kavanaugh und O. Rodriguez), Institute of Carmelite Studies, Washington DC, überarbeitete Ausgabe, 1991, ISBN  0-935216-14-6
  • "St. John of the Cross: His prophetic Mysticism in Sixteenth-Century Spain" von Prof. Cristobal Serran-Pagan

Siehe auch

Verweise

Quellen

  • Hardy, Richard P., The Life of St John of the Cross: Search for Nothing , London: DLT, 1982
  • Thompson, CP, St. John of the Cross: Songs in the Night , London: SPCK, 2002
  • Tillyer, Desmond. Union with God: The Teaching of St John of the Cross , London & Oxford: Mowbray, 1984

Weiterlesen

  • Howells, E. "Spanish Mysticism and Religious Renewal: Ignatius of Loyola, Teresa of Ávila, and John of the Cross (16th Century, Spain)", in Julia A. Lamm, Hrsg., Blackwell Companion to Christian Mysticism , (Oxford: Wiley-Blackwell, 2012)
  • Kavanaugh, K. John of the Cross: Doktor des Lichts und der Liebe (2000)
  • Matthäus, Jan. The Impact of God, Soundings from St John of the Cross (Hodder & Stoughton, 1995)
  • Payne, Stephen. Johannes vom Kreuz und der kognitive Wert der Mystik (1990)
  • Stein, Edith , The Science of the Cross (übersetzt von Schwester Josephine Koeppel, OCD The Collected Works of Edith Stein , Vol. 6, ICS Publications, 2011)
  • Williams, Rowan . Die Wunde des Wissens: Christliche Spiritualität vom Neuen Testament bis zum Johannes vom Kreuz (1990)
  • Wojtyla, K. . Glaube nach Johannes vom Kreuz (1981)
  • "St. John of the Cross: His prophetic Mysticism in Sixteenth-Century Spain" von Prof. Cristobal Serran-Pagan

Externe Links