Scherz - Joke

Ein Witz ist eine Darstellung von Humor, bei der Wörter innerhalb einer bestimmten und klar definierten Erzählstruktur verwendet werden, um Menschen zum Lachen zu bringen, und die normalerweise nicht ernst genommen werden sollen. Es hat die Form einer Geschichte, meist mit Dialog, und endet in einer Pointe . In der Pointe wird dem Publikum bewusst, dass die Geschichte eine zweite, widersprüchliche Bedeutung hat. Dies kann mit einem Wortspiel oder einem anderen Wortspiel wie Ironie oder Sarkasmus , einer logischen Inkompatibilität, Unsinn oder auf andere Weise geschehen . Der Linguist Robert Hetzron bietet die Definition:

Ein Witz ist ein kurzes humorvolles Stück mündlicher Literatur, bei dem die Komik im letzten Satz, der Pointe genannt, gipfelt… Tatsächlich ist die Hauptbedingung, dass die Spannung ganz am Ende ihren Höhepunkt erreicht. Es darf keine spannungslösende Fortsetzung hinzugefügt werden. Was die "mündliche" Bedeutung angeht, so können Witze zwar gedruckt erscheinen, aber bei der Weiterübertragung besteht keine Verpflichtung, den Text wörtlich zu reproduzieren, wie es bei Gedichten der Fall ist.

Es wird allgemein angenommen, dass Witze von der Kürze profitieren und nicht mehr Details enthalten, als erforderlich ist, um die Pointe am Ende in Szene zu setzen. Bei Rätselwitzen oder Einzeilern wird das Setting implizit verstanden, es bleiben nur Dialog und Pointe zu verbalisieren. Diese und andere allgemeine Richtlinien zu unterlaufen kann jedoch auch eine Quelle des Humors sein – die zottelige Hundegeschichte ist als Anti-Witz eine Klasse für sich ; obwohl es sich als Witz präsentiert, enthält es eine langwierige Erzählung von Zeit, Ort und Charakter, wandert durch viele sinnlose Einschlüsse und liefert schließlich keine Pointe. Witze sind eine Form von Humor, aber nicht jeder Humor ist ein Witz. Einige humorvolle Formen, die keine verbalen Witze sind, sind: unfreiwilliger Humor, situativer Humor, Streiche , Slapstick und Anekdoten.

Vom niederländischen Linguisten André Jolles als eine der einfachen Formen mündlicher Literatur identifiziert , werden Witze anonym weitergegeben. Sie werden sowohl im privaten als auch im öffentlichen Umfeld erzählt; eine einzelne Person erzählt ihrem Freund im natürlichen Gesprächsfluss einen Witz, oder einer Gruppe wird eine Reihe von Witzen als Teil einer Skript-Unterhaltung erzählt. Witze werden auch schriftlich oder neuerdings über das Internet weitergegeben .

Stand-up- Comics, Comedians und Slapstick arbeiten in ihrer Performance mit komischem Timing und Rhythmus und können sich sowohl auf Aktionen als auch auf die verbale Pointe verlassen, um Gelächter hervorzurufen. Diese Unterscheidung wurde in dem populären Sprichwort "Ein Comic sagt lustige Dinge, ein Komiker sagt lustige Dinge" formuliert.

Geschichte in gedruckter Form

Jeder aus der Vergangenheit dokumentierte Witz wurde eher durch Zufall als durch Design gerettet. Witze gehören nicht zur gehobenen Kultur, sondern zur Unterhaltung und Freizeit aller Klassen. Als solche galten alle gedruckten Versionen als Ephemera , dh als temporäre Dokumente, die für einen bestimmten Zweck erstellt wurden und zum Wegwerfen bestimmt waren. Viele dieser frühen Witze beschäftigen sich mit skatologischen und sexuellen Themen, die für alle sozialen Schichten unterhaltsam sind, aber nicht geschätzt und gerettet werden sollen.

In alten vorklassischen Texten wurden verschiedene Arten von Witzen identifiziert . Der älteste identifizierter Witz ist ein altes sumerische Sprichwort aus dem Jahr 1900 vor Christus enthält Toilette Humor : „Etwas , das seit Urzeiten noch nie aufgetreten ist, eine junge Frau in ihrem Mann Schoß nicht Furz getan hat.“ Seine Aufzeichnungen wurden auf die altbabylonische Zeit datiert und der Witz kann bis 2300 v. Chr. zurückreichen. Der zweitälteste Witz, der auf dem Westkar-Papyrus gefunden wurde und vermutlich über Sneferu handelte , stammte aus dem alten Ägypten um 1600 v. Chr.: „Wie unterhält man einen gelangweilten Pharao? und fordere den Pharao auf, einen Fisch zu fangen." Die Geschichte von den drei Ochsentreibern aus Adab vervollständigt die drei bekannten ältesten Witze der Welt. Dies ist ein Comic-Triple aus dem Jahr 1200 v . Chr. Adab . Es handelt sich um drei Männer, die einen König wegen des Besitzes eines neugeborenen Kalbes aufsuchen, für dessen Geburt sie sich alle mitverantwortlich fühlen. Der König bittet eine Priesterin um Rat, um den Fall zu regeln, und sie schlägt eine Reihe von Ereignissen vor, die die Haushalte und Frauen der Männer betreffen. Leider ist der letzte Teil der Geschichte (einschließlich der Pointe ) nicht intakt erhalten geblieben, obwohl lesbare Fragmente darauf hindeuten, dass er von Natur aus grobschlächtig war.

Das früheste erhaltene Witzbuch ist das Philogelos (griechisch für Der Lachliebhaber ), eine Sammlung von 265 Witzen, die in grobem Altgriechisch aus dem vierten oder fünften Jahrhundert n. Chr. verfasst wurden. Der Autor der Sammlung ist unklar und ihr werden eine Reihe verschiedener Autoren zugeschrieben, darunter "Hierokles und Philagros the grammatikos ", nur "Hierokles", oder in der Suda "Philistion". Die britische Klassikerin Mary Beard erklärt, dass der Philogelos möglicherweise eher als ein Handbuch für Witzbolde gedacht war, um es spontan zu sagen, als als ein Buch, das direkt durchgelesen werden sollte. Viele der Witze in dieser Sammlung sind überraschend bekannt, auch wenn die typischen Protagonisten für zeitgenössische Leser weniger erkennbar sind: der zerstreute Professor , der Eunuch und Menschen mit Leistenbrüchen oder Mundgeruch. Der Philogelos enthält sogar einen Witz ähnlich Monty Pythons „ Dead Parrot Sketch “.

Im 15. Jahrhundert breitete sich die Buchdruckrevolution nach der Entwicklung der Druckmaschine mit beweglichen Lettern in ganz Europa aus . Dies war mit der Zunahme der Alphabetisierung in allen sozialen Schichten verbunden. Drucker stellte sich heraus , Jestbooks zusammen mit Bibeln beide treffen unbedarften und highbrow Interessen der Bevölkerung. Eine frühe Anthologie von Witzen war die Facetiae des Italieners Poggio Bracciolini , die erstmals 1470 veröffentlicht wurde. Die Popularität dieses Scherzbuches kann an den zwanzig Ausgaben des Buches gemessen werden, die allein für das 15. Jahrhundert dokumentiert sind. Eine andere beliebte Form war eine Sammlung von Scherzen, Witzen und lustigen Situationen, die einer einzelnen Figur in einer stärker verbundenen, erzählerischen Form des Schelmenromans zugeschrieben werden . Beispiele dafür sind die Figuren von Rabelais in Frankreich, Till Eulenspiegel in Deutschland, Lazarillo de Tormes in Spanien und Master Skelton in England. Es gibt auch ein Scherzbuch, das William Shakespeare zugeschrieben wird , dessen Inhalt sowohl zu informieren als auch aus seinen Stücken zu leihen scheint. Alle diese frühen Jestbooks bestätigen sowohl den Anstieg der Alphabetisierung der europäischen Bevölkerung als auch das allgemeine Streben nach Freizeitaktivitäten während der Renaissance in Europa.

Die Praxis der Drucker, Witze und Cartoons als Seitenfüller zu verwenden, war auch in den Breitseiten und Volksbüchern des 19. Jahrhunderts und früher weit verbreitet. Mit der zunehmenden Alphabetisierung der Bevölkerung und dem Wachstum der Druckindustrie waren diese Veröffentlichungen zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert in ganz Europa und Nordamerika die häufigsten Druckerzeugnisse. Neben Berichten über Ereignisse, Hinrichtungen, Balladen und Verse enthielten sie auch Witze. Nur eine von vielen Breitseiten, die in der Harvard-Bibliothek archiviert sind, wird beschrieben als "1706. Grinsen leicht gemacht; oder Funny Dicks unvergleichliche Sammlung von kuriosen, komischen, seltsamen, drolligen, humorvollen, witzigen, skurrilen, lächerlichen und exzentrischen Scherzen, Witzen, Bullen". , Epigramme usw. Mit vielen anderen Beschreibungen von Witz und Humor." Diese billigen Veröffentlichungen, Ephemera, die für die Massenverbreitung bestimmt waren, wurden allein gelesen, laut vorgelesen, aufgehängt und verworfen.

Heutzutage gibt es viele Arten von Witzbüchern; eine Suche im Internet bietet eine Fülle von käuflichen Titeln. Sie können alleine gelesen werden, um sich zu unterhalten, oder um sich mit neuen Witzen einzudecken, um Freunde zu unterhalten. Manche Leute versuchen, in Witzen eine tiefere Bedeutung zu finden, wie in "Plato und ein Schnabeltier gehen in eine Bar... Philosophie durch Witze verstehen". Eine tiefere Bedeutung ist jedoch nicht erforderlich, um ihren inhärenten Unterhaltungswert zu schätzen. Zeitschriften verwenden häufig Witze und Cartoons als Füllmaterial für die gedruckte Seite. Reader's Digest schließt viele Artikel mit einem (nicht verwandten) Witz am Ende des Artikels ab. Der New Yorker wurde erstmals 1925 mit dem erklärten Ziel herausgegeben, ein „anspruchsvolles Humormagazin“ zu sein und ist noch heute für seine Cartoons bekannt .

Witze erzählen

Einen Witz zu erzählen ist eine kooperative Anstrengung; es erfordert, dass sich Erzähler und Publikum in der einen oder anderen Form einig sind, um die folgende Erzählung als Witz zu verstehen. In einer Studie zur Gesprächsanalyse beschreibt der Soziologe Harvey Sacks ausführlich die sequentielle Organisation beim Erzählen eines einzelnen Witzes. „Dieses Erzählen besteht, wie bei Geschichten, aus drei seriell geordneten und nebeneinander platzierten Arten von Sequenzen … dem Vorwort [Rahmen], dem Erzählen und den Antwortsequenzen.“ Folkloristen erweitern dies um den Kontext des Witzes. Wer erzählt wem welche Witze? Und warum sagt er ihnen wann? Der Kontext des Witzerzählens führt wiederum zu einer Studie über scherzhafte Beziehungen , ein Begriff, der von Anthropologen geprägt wurde, um sich auf soziale Gruppen innerhalb einer Kultur zu beziehen, die sich mit institutionalisiertem Geplänkel und Scherzen beschäftigen.

Framing: "Hast du das gehört..."

Die Rahmung erfolgt mit einem (oft formelhaften) Ausdruck, der das Publikum dazu bringt, einen Witz zu erwarten. „Hast du das gehört…“, „Erinnert mich an einen Witz, den ich gehört habe…“, „Also ein Anwalt und ein Arzt…“; Diese Konversationsmarkierungen sind nur einige Beispiele für linguistische Rahmen, die verwendet werden, um einen Witz zu beginnen. Unabhängig vom verwendeten Rahmen schafft es einen sozialen Raum und klare Grenzen um die folgende Erzählung. Die Reaktion des Publikums auf diesen Anfangsrahmen kann die Anerkennung und die Vorwegnahme des folgenden Witzes sein. Es kann sich auch um eine Entlassung handeln, wie in „Das ist kein Scherz“ oder „Das ist keine Zeit für Witze“.

Der Performance-Rahmen dient dazu, Witze als kulturell geprägte Kommunikationsform zu kennzeichnen . Sowohl der Interpret als auch das Publikum verstehen es als abgegrenzt von der "realen" Welt. "Ein Elefant geht in eine Bar..."; eine Person, die sowohl mit der englischen Sprache als auch mit der Art und Weise, wie Witze erzählt werden, ausreichend vertraut ist, versteht automatisch, dass eine so komprimierte und formelhafte Geschichte ohne begründende Details erzählt wird und eine unwahrscheinliche Kombination von Charakteren in eine unwahrscheinliche Umgebung bringt und sie in eine unrealistische Handlung einbezieht , ist der Beginn eines Witzes, und die folgende Geschichte ist nicht für bare Münze zu nehmen (dh es handelt sich um eine nicht ehrliche Kommunikation). Das Framing selbst ruft einen Spielmodus auf; Wenn das Publikum nicht in der Lage oder willens ist, ins Spiel zu kommen, wird nichts lustig erscheinen.

Erzählen

Nach seiner sprachlichen Rahmung kann der Witz in Form einer Geschichte erzählt werden. Es ist nicht erforderlich, dass es sich um einen wörtlichen Text handelt, wie es bei anderen Formen mündlicher Literatur wie Rätsel und Sprichwörter der Fall ist. Der Erzähler kann den Text des Witzes modifizieren und tut es auch, abhängig von der Erinnerung und dem anwesenden Publikum. Das wichtige Merkmal ist, dass die Erzählung prägnant ist und nur die Details enthält, die direkt zum Verständnis und zur Entschlüsselung der Pointe führen. Dies erfordert, dass es die gleichen (oder ähnlich) abweichenden Skripte unterstützt, die in der Pointe enthalten sein sollen.

Die Erzählung enthält immer einen Protagonisten, der zum "Hintern" oder Ziel des Witzes wird. Diese Kennzeichnung dient der Entwicklung und Festigung von Stereotypen innerhalb der Kultur. Es ermöglicht Forschern auch, die Entstehung, Persistenz und Interpretation von Witzzyklen um eine bestimmte Figur herum zu gruppieren und zu analysieren. Manche Leute sind von Natur aus bessere Performer als andere, aber jeder kann einen Witz erzählen, weil der komische Auslöser im Erzähltext und der Pointe enthalten ist. Ein schlecht erzählter Witz ist immer noch lustig, es sei denn, Fehler oder Auslassungen machen die beabsichtigte Beziehung zwischen Erzählung und Pointe unverständlich.

Pointe

Die Pointe soll das Publikum zum Lachen bringen. Eine sprachliche Interpretation dieser Pointe/Reaktion wird von Victor Raskin in seiner Skript-basierten Semantischen Theorie des Humors erläutert . Humor wird evoziert, wenn ein in der Pointe enthaltener Auslöser das Publikum dazu veranlasst, sein Verständnis der Geschichte abrupt von der primären (oder offensichtlicheren) Interpretation zu einer sekundären, gegensätzlichen Interpretation zu verschieben. „Die Pointe ist der Dreh- und Angelpunkt, um den sich der Witztext dreht, da sie den Wechsel zwischen den [semantischen] Skripten signalisiert, die notwendig sind, um den Witztext zu interpretieren [neu zu interpretieren]. Um den Humor im verbalen Witz zu erzeugen, müssen die beiden Interpretationen (dh Skripte) sowohl mit dem Witztext kompatibel als auch gegensätzlich oder unvereinbar sein. Thomas R. Shultz, ein Psychologe, erweitert unabhängig Raskins linguistische Theorie um "zwei Stufen der Inkongruenz: Wahrnehmung und Auflösung". Er erklärt, dass „… Inkongruenz allein nicht ausreicht, um die Struktur des Humors zu erklären. […] In diesem Rahmen wird die Wertschätzung von Humor als eine zweiphasige Sequenz konzeptualisiert, bei der zuerst die Inkongruenz entdeckt und dann die Inkongruenz aufgelöst wird.“ Im Falle eines Witzes erzeugt diese Auflösung Gelächter.

An dieser Stelle bietet die Neurolinguistik einen Einblick in die kognitive Verarbeitung dieses abrupten Lachens über die Pointe. Studien der Kognitionswissenschaftler Coulson und Kutas greifen direkt die von Raskin in ihrer Arbeit artikulierte Theorie des Skriptwechsels auf. Der Artikel "Verstehen: Menschliche ereignisbezogene Gehirnreaktion auf Witze bei guten und schlechten Verständnissen" misst die Gehirnaktivität als Reaktion auf das Lesen von Witzen. Zusätzliche Studien anderer auf diesem Gebiet unterstützen allgemein die Theorie der zweistufigen Verarbeitung von Humor, was sich in der längeren Verarbeitungszeit zeigt, die sie benötigen. Auf dem verwandten Gebiet der Neurowissenschaften wurde gezeigt, dass der Ausdruck von Lachen durch zwei teilweise unabhängige neuronale Bahnen verursacht wird: ein "unwillkürliches" oder "emotional getriebenes" System und ein "freiwilliges" System. Diese Studie verleiht der gemeinsamen Erfahrung Glaubwürdigkeit, wenn sie einem schrägen Witz ausgesetzt wird ; auf ein Lachen folgt im nächsten Atemzug ein Disclaimer: "Oh, das ist schlimm..." Hier werden die mehreren Schritte der Erkenntnis in der gestuften Antwort deutlich sichtbar, die Wahrnehmung wird nur einen Atemzug schneller verarbeitet als die Auflösung des moralischen / ethischen Inhalts im Witz.

Antwort

Erwartete Reaktion auf einen Witz ist Lachen . Der Witzeerzähler hofft, dass das Publikum es „kapiert“ und unterhalten wird. Dies führt zu der Prämisse, dass ein Witz eigentlich ein „Verständnistest“ zwischen Individuen und Gruppen ist. Wenn die Hörer den Witz nicht verstehen, verstehen sie die beiden Skripte, die in der Erzählung enthalten sind, nicht so, wie sie beabsichtigt waren. Oder sie "verstehen es" und lachen nicht; es könnte für das aktuelle Publikum zu obszön, zu grob oder zu dumm sein. Eine Frau könnte anders auf einen Witz reagieren, der von einem männlichen Kollegen am Wasserkühler erzählt wird, als auf denselben Witz, den sie in einer Frauentoilette gehört hat. Ein Witz mit Toilettenhumor kann auf dem Spielplatz einer Grundschule lustiger erzählt werden als auf einem College-Campus. Der gleiche Witz wird in verschiedenen Situationen unterschiedliche Reaktionen hervorrufen. Die Pointe des Witzes bleibt die gleiche, ist aber je nach aktuellem Kontext mehr oder weniger passend.

Kontexte verschieben, Texte verschieben

Der Kontext untersucht die spezifische soziale Situation, in der Witze vorkommen. Der Erzähler modifiziert automatisch den Text des Witzes, um für verschiedene Zielgruppen akzeptabel zu sein, während er gleichzeitig die gleichen abweichenden Skripte in der Pointe unterstützt. Das Vokabular, das verwendet wird, um denselben Witz auf einer Studentenverbindungsfeier an einer Universität und der Großmutter zu erzählen, kann durchaus variieren. In jeder Situation ist es wichtig, sowohl den Erzähler und das Publikum als auch ihre Beziehung zueinander zu identifizieren. Dies variiert, um die Komplexität einer Matrix verschiedener sozialer Faktoren widerzuspiegeln: Alter, Geschlecht, Rasse, ethnische Zugehörigkeit, Verwandtschaft, politische Ansichten, Religion, Machtverhältnisse usw. Wenn alle möglichen Kombinationen solcher Faktoren zwischen dem Erzähler und dem Publikum berücksichtigt werden , dann kann ein einzelner Witz für jedes einzigartige soziale Umfeld unendliche Bedeutungsnuancen annehmen.

Der Kontext sollte jedoch nicht mit der Funktion des Scherzens verwechselt werden. "Funktion ist im Wesentlichen eine Abstraktion, die auf der Grundlage einer Reihe von Kontexten gemacht wird". In einer Langzeitbeobachtung von Männern, die in einem örtlichen Café die Spätschicht verließen, wurden Witze mit den Kellnerinnen gemacht, um die sexuelle Verfügbarkeit für den Abend zu ermitteln. Verschiedene Arten von Witzen, die von allgemein über aktuell bis hin zu explizit sexuellem Humor reichen, signalisieren Offenheit der Kellnerin für eine Verbindung. Diese Studie beschreibt, wie Witze und Witze dazu verwendet werden, viel mehr als nur gute Laune zu vermitteln. Das ist ein einziges Beispiel für die Funktion des Scherzens in einem sozialen Umfeld, aber es gibt noch andere. Manchmal werden Witze verwendet, um jemanden besser kennenzulernen. Was bringt sie zum Lachen, was finden sie lustig? Witze über Politik, Religion oder sexuelle Themen können effektiv genutzt werden, um die Einstellung des Publikums zu einem dieser Themen zu messen. Sie können auch als Marker für die Gruppenidentität verwendet werden, indem sie entweder den Einschluss oder den Ausschluss für die Gruppe signalisieren. Unter den Vorjugendlichen ermöglichen es ihnen „schmutzige“ Witze, Informationen über ihren sich verändernden Körper auszutauschen. Und manchmal sind Witze nur einfache Unterhaltung für eine Gruppe von Freunden.

Beziehungen

Der Kontext des Scherzens führt wiederum zu einer Studie über Scherzbeziehungen, ein Begriff, der von Anthropologen geprägt wurde, um sich auf soziale Gruppen innerhalb einer Kultur zu beziehen, die an institutionalisierten Scherzen und Scherzen teilnehmen. Diese Beziehungen können entweder einseitig oder ein gegenseitiges Hin und Her zwischen den Partnern sein. „Die Scherzbeziehung wird als eine eigentümliche Kombination von Freundlichkeit und Antagonismus definiert. Das Verhalten ist so, dass es in jedem anderen sozialen Kontext Feindseligkeit ausdrücken und hervorrufen würde; aber es ist nicht ernst gemeint und darf nicht ernst genommen werden Feindseligkeit gepaart mit echter Freundlichkeit. Anders ausgedrückt, die Beziehung ist eine der erlaubten Respektlosigkeit." Scherzhafte Beziehungen wurden zuerst von Anthropologen innerhalb von Verwandtschaftsgruppen in Afrika beschrieben. Aber sie wurden seitdem in Kulturen auf der ganzen Welt identifiziert, in denen Witze und Scherze verwendet werden, um angemessene Grenzen einer Beziehung zu markieren und zu verstärken.

Elektronisch

Das Aufkommen der elektronischen Kommunikation Ende des 20. Jahrhunderts brachte neue Traditionen in den Witz. Ein verbale Witze oder Cartoons werden per E-Mail an einen Freund geschickt oder auf einem schwarzen Brett gepostet ; Reaktionen umfassen eine beantwortete E-Mail mit einem :-) oder LOL oder eine Weiterleitung an weitere Empfänger. Die Interaktion ist auf den Computerbildschirm beschränkt und größtenteils einsam. Während der Text eines Witzes erhalten bleibt, gehen beim Internet-Scherzen sowohl der Kontext als auch die Varianten verloren; Meistens werden per E-Mail verschickte Witze wörtlich weitergegeben. Die Rahmung des Witzes kommt häufig in der Betreffzeile vor: "RE: Lachen für den Tag" oder so ähnlich. Die Weiterleitung eines E-Mail-Witzes kann die Anzahl der Empfänger exponentiell erhöhen.

Internet-Scherz erzwingt eine Neubewertung sozialer Räume und sozialer Gruppen. Sie werden nicht mehr nur durch physische Präsenz und Lokalität definiert, sie existieren auch in der Konnektivität im Cyberspace. "Die Computernetzwerke scheinen Gemeinschaften zu ermöglichen, die, obwohl physisch verstreut, Merkmale des direkten, uneingeschränkten, inoffiziellen Austauschs aufweisen, mit dem sich Folkloristen normalerweise beschäftigen." Dies wird besonders deutlich in der Verbreitung aktueller Witze, „dieser Überlieferungsgattung, in der ganze Reihen von Witzen scheinbar über Nacht um ein sensationelles Ereignis herum auftauchen … kurz aufblühen und dann verschwinden, während die Massenmedien zu neuen Verstümmelungen und neuen kollektiven Tragödien übergehen“. ". Dies korreliert mit dem neuen Verständnis des Internets als "aktiven folkloristischen Raum" mit sich entwickelnden sozialen und kulturellen Kräften und klar identifizierbaren Darstellern und Publikum.

Eine Studie des Folkloristen Bill Ellis dokumentierte, wie ein sich entwickelnder Zyklus über das Internet verbreitet wurde. Durch den Zugriff auf Message Boards, die sich unmittelbar nach der Katastrophe vom 11. September auf Humor spezialisiert hatten, konnte Ellis in Echtzeit sowohl die aktuellen Witze, die elektronisch veröffentlicht wurden, als auch die Reaktionen auf die Witze beobachten. „Die bisherige Folkloreforschung beschränkte sich darauf, erfolgreiche Witze zu sammeln und zu dokumentieren, und erst nachdem sie aufgetaucht und den Folkloristen aufgefallen waren. Jetzt schafft eine internetgestützte Sammlung sozusagen eine Zeitmaschine, in der wir beobachten können, was in die Zeit vor dem lächerlichen Moment, wenn Humorversuche erfolglos bleiben". Der Zugriff auf archivierte Message Boards ermöglicht es uns auch, die Entwicklung eines einzelnen Witze-Threads im Kontext einer komplizierteren virtuellen Konversation zu verfolgen.

Witzzyklen

Ein Witzzyklus ist eine Sammlung von Witzen über ein einzelnes Ziel oder eine Situation, die eine konsistente Erzählstruktur und eine Art von Humor aufweisen. Einige bekannte Zyklen sind Elefantenwitze mit unsinnigem Humor, Totenbaby-Witze mit schwarzem Humor und Glühbirnenwitze , die alle Arten von betrieblicher Dummheit beschreiben. Witzzyklen können sich um ethnische Gruppen, Berufe ( Bratschenwitze ), Katastrophen, Schauplätze (… in eine Bar gehen) , absurde Charaktere ( Aufziehpuppen ) oder logische Mechanismen drehen, die den Humor erzeugen ( Klopf-Klopf-Witze ). Ein Witz kann in verschiedenen Witzzyklen wiederverwendet werden; Ein Beispiel dafür ist der gleiche Head & Shoulders- Witz, der auf die Tragödien von Vic Morrow , Admiral Mountbatten und der Besatzung des Space Shuttles Challenger umgestellt wurde . Diese Zyklen scheinen spontan zu erscheinen, breiten sich schnell über Länder und Grenzen hinweg aus, um sich nach einiger Zeit aufzulösen. Folkloristen und andere haben einzelne Witzzyklen studiert, um ihre Funktion und Bedeutung innerhalb der Kultur zu verstehen.

Zu den Witzzyklen, die in der jüngeren Vergangenheit im Umlauf waren, gehören:

Tragödien und Katastrophen

Wie bei der oben diskutierten 9/11- Katastrophe hängen Zyklen an Prominenten oder nationalen Katastrophen wie dem Tod von Diana, Princess of Wales , dem Tod von Michael Jackson und der Space-Shuttle-Challenger-Katastrophe . Diese Zyklen entstehen regelmäßig als Reaktion auf schreckliche unerwartete Ereignisse, die die nationalen Nachrichten beherrschen. Eine eingehende Analyse des Challenger-Witzzyklus dokumentiert einen Wandel in der Art des Humors, der nach der Katastrophe von Februar bis März 1986 verbreitet wurde Wortspiel und das zweite Spiel mit düsteren und beunruhigenden Bildern, die mit dem Ereignis verbunden sind… Die primäre soziale Funktion von Katastrophenwitzen scheint darin zu bestehen, ein Ereignis, das gemeinschaftliche Trauer hervorrief, abzuschließen, indem sie signalisieren, dass es an der Zeit ist, weiterzumachen und auf mehr zu achten unmittelbare Bedenken".

Ethnische Witze

Die Soziologin Christie Davies hat ausführlich über ethnische Witze geschrieben, die in Ländern auf der ganzen Welt erzählt werden. In ethnischen Witzen findet er, dass das "dumme" ethnische Ziel des Witzes der Kultur nicht fremd ist, sondern eher eine periphere soziale Gruppe (geografisch, wirtschaftlich, kulturell, sprachlich), die den Witzeerzählern gut bekannt ist. Also erzählen Amerikaner Witze über Polacken und Italiener, Deutsche erzählen Witze über Ostfriesen und die Engländer erzählen Witze über die Iren. In einer Rezension von Davies' Theorien heißt es: "Für Davies geht es bei [ethnischen] Witzen mehr darum, wie Witzerzähler sich selbst vorstellen, als darum, wie sie sich die anderen vorstellen, die als ihre mutmaßlichen Ziele dienen ... Welt – um die Menschen an ihren Platz zu erinnern und ihnen zu versichern, dass sie sich darin befinden."

Absurditäten und Galgenhumor

Eine dritte Kategorie von Witzzyklen identifiziert absurde Charaktere als Hintern: zum Beispiel die Traube, das tote Baby oder der Elefant. Ab den 1960er Jahren erschienen in wissenschaftlichen Zeitschriften soziale und kulturelle Interpretationen dieser Witzzyklen, angeführt von dem Folkloristen Alan Dundes . Witze über tote Babys werden postuliert, um gesellschaftliche Veränderungen und Schuldgefühle widerzuspiegeln, die durch den weit verbreiteten Einsatz von Verhütung und Abtreibung ab den 1960er Jahren verursacht wurden. Elefantenwitze wurden unterschiedlich interpretiert als Stellvertreter für amerikanische Schwarze während der Ära der Bürgerrechte oder als "Bild von etwas Großem und Wildem im Ausland im Land, das den Sinn der Gegenkultur einnimmt" der sechziger Jahre. Diese Interpretationen streben ein kulturelles Verständnis der Themen dieser Witze an, das über die einfache Sammlung und Dokumentation hinausgeht, die bisher von Volkskundlern und Ethnologen durchgeführt wurde.

Klassifizierungssysteme

Als Volksmärchen und andere Arten mündlicher Literatur im 19. Jahrhundert in ganz Europa zu Sammelobjekten wurden ( Brüder Grimm et al.), benötigten Volkskundler und Anthropologen der Zeit ein System, um diese Gegenstände zu organisieren. Das Aarne-Thompson-Klassifikationssystem wurde erstmals 1910 von Antti Aarne veröffentlicht und später von Stith Thompson zum renommiertesten Klassifikationssystem für europäische Volksmärchen und andere Arten mündlicher Literatur erweitert. Der letzte Abschnitt befasst sich mit Anekdoten und Witzen und listet traditionelle humorvolle Geschichten auf, die nach ihrem Protagonisten geordnet sind; „Dieser Abschnitt des Index ist im Wesentlichen eine Klassifikation der älteren europäischen Scherze oder lustigen Geschichten – humorvolle Geschichten, die sich durch kurze, ziemlich einfache Handlungen auszeichnen. …“ Aufgrund seines Fokus auf ältere Erzähltypen und veraltete Schauspieler (z Der Aarne-Thompson-Index bietet keine große Hilfe bei der Identifizierung und Klassifizierung des modernen Witzes.

Ein differenzierteres Klassifikationssystem, das von Folkloristen und Kulturanthropologen weit verbreitet ist, ist der Thompson Motif Index , der Geschichten in ihre einzelnen Erzählelemente unterteilt . Dieses System ermöglicht es, Witze nach einzelnen in der Erzählung enthaltenen Motiven zu klassifizieren: Schauspieler, Gegenstände und Ereignisse. Es bietet kein System, den Text nach mehr als einem Element gleichzeitig zu klassifizieren und gleichzeitig es theoretisch möglich zu machen, denselben Text unter mehreren Motiven zu klassifizieren.

Der Thompson Motif Index hat weitere spezialisierte Motivindizes hervorgebracht, die sich jeweils auf einen einzelnen Aspekt einer Teilmenge von Witzen konzentrieren. Auszugsweise einige dieser Spezialindizes sind unter den anderen Motivindizes aufgeführt . Hier kann man einen Index für mittelalterliche spanische Volkserzählungen, einen weiteren Index für sprachliche verbale Witze und einen dritten für sexuellen Humor auswählen. Um den Forscher in dieser zunehmend verwirrenden Situation zu unterstützen, gibt es auch mehrere Bibliographien von Indizes sowie eine Anleitung zum Erstellen eines eigenen Indexes.

Bei diesen Systemen, mündliche Erzählungen entweder nach Erzähltypen oder Erzählelementen zu identifizieren, wurden mehrere Schwierigkeiten festgestellt. Ein erstes großes Problem ist ihre hierarchische Organisation; ein Element der Erzählung wird als Hauptelement gewählt, während alle anderen Teile diesem untergeordnet sind. Ein zweites Problem bei diesen Systemen besteht darin, dass die aufgeführten Motive qualitativ nicht gleich sind; Akteure, Gegenstände und Ereignisse werden alle nebeneinander betrachtet. Und da Vorfälle immer mindestens einen Akteur und in der Regel einen Gegenstand haben, können die meisten Erzählungen unter mehreren Überschriften geordnet werden. Dies führt zu Verwirrung darüber, wo ein Artikel bestellt und wo er zu finden ist. Ein drittes wesentliches Problem besteht darin, dass die Mitte des 20. Jahrhunderts übliche „übermäßige Prüderie“ dazu führt, dass obszöne, sexuelle und skatologische Elemente in vielen Indizes regelmäßig ignoriert wurden.

Der Volkskundler Robert Georges hat die Bedenken zu diesen bestehenden Klassifikationssystemen zusammengefasst:

…Die Vielfalt und Vielfalt der Sets und Subsets zeigt jedoch, dass Folklore [Witze] nicht nur viele Formen annimmt, sondern auch facettenreich ist, wobei Zweck, Verwendung, Struktur, Inhalt, Stil und Funktion relevant und wichtig sind. Jeder einzelne oder eine Kombination dieser vielfältigen und unterschiedlichen Aspekte eines Folklorebeispiels [wie Witze] kann sich in einer bestimmten Situation oder für eine bestimmte Untersuchung als dominant erweisen.

Es hat sich als schwierig erwiesen, alle verschiedenen Elemente eines Witzes in ein mehrdimensionales Klassifikationssystem zu gliedern, das für die Untersuchung und Bewertung dieser (vor allem mündlichen) komplexen Erzählform von echtem Wert sein könnte.

Die von den Linguisten Victor Raskin und Salvatore Attardo entwickelte Allgemeine Theorie des verbalen Humors oder GTVH versucht genau dies zu tun. Dieses Klassifizierungssystem wurde speziell für Witze entwickelt und später um längere Arten von humorvollen Erzählungen erweitert. Sechs verschiedene Aspekte der Erzählung, die als Wissensressourcen oder KRs bezeichnet werden, können weitgehend unabhängig voneinander bewertet und dann zu einem verketteten Klassifizierungslabel kombiniert werden. Diese sechs KRs der Witzstruktur umfassen:

1. Script Opposition (SO) verweist auf die in Raskins SSTH enthaltene Script-Opposition . Dazu gehören unter anderem Themen wie real (unwirklich), tatsächlich (nicht-wirklich), normal (abnormal), möglich (unmöglich).
2. Logischer Mechanismus (LM) bezieht sich auf den Mechanismus, der die verschiedenen Skripte im Witz verbindet. Diese können von einer einfachen verbalen Technik wie einem Wortspiel bis hin zu komplexeren LMs wie fehlerhafter Logik oder falschen Analogien reichen.
3. Situation (SI) kann Objekte, Aktivitäten, Instrumente und Requisiten umfassen, die benötigt werden, um die Geschichte zu erzählen.
4. Target (TA) identifiziert den oder die Schauspieler, die zum "Hintern" des Witzes werden. Diese Kennzeichnung dient der Entwicklung und Festigung von Stereotypen von ethnischen Gruppen, Berufen etc.
5. Narrative Strategie (NS) befasst sich mit dem narrativen Format des Witzes, entweder als einfache Erzählung, als Dialog oder als Rätsel. Es versucht, die verschiedenen Genres und Subgenres des verbalen Humors zu klassifizieren. In einer anschließenden Studie erweitert Attardo die NS um mündliche und gedruckte humorvolle Erzählungen jeglicher Länge, nicht nur um Witze.
6. Sprache (LA) „…enthält alle Informationen, die zur Verbalisierung eines Textes notwendig sind. Sie ist für den genauen Wortlaut …und für die Platzierung der Funktionselemente verantwortlich.“

Mit fortschreitender Entwicklung des GTVH wurde eine Hierarchie der KRs etabliert, um die Optionen für untergeordnete KRs in Abhängigkeit von den darüber definierten KRs teilweise einzuschränken. Zum Beispiel wird ein Glühbirnenwitz (SI) immer die Form eines Rätsels (NS) haben. Außerhalb dieser Einschränkungen können die KRs eine Vielzahl von Kombinationen erstellen, die es einem Forscher ermöglichen, Witze zur Analyse auszuwählen, die nur ein oder zwei definierte KRs enthalten. Es ermöglicht auch eine Bewertung der Ähnlichkeit oder Unähnlichkeit von Witzen in Abhängigkeit von der Ähnlichkeit ihrer Bezeichnungen. „Der GTVH präsentiert sich als ein Mechanismus … der eine unendliche Anzahl von Witzen erzeugt [oder beschreibt], indem die verschiedenen Werte, die jeder Parameter annehmen kann, kombiniert werden. … Um einen Witz im GTVH zu analysieren, besteht die Beschreibung darin, die Werte der 6 KRs aufzulisten (mit dem Vorbehalt, dass TA und LM leer sein können)." Dieses Klassifikationssystem bietet ein funktionales mehrdimensionales Etikett für jeden Witz und tatsächlich jeden verbalen Humor.

Witz- und Humorforschung

Viele akademische Disziplinen erheben Anspruch auf das Studium von Witzen (und anderen Formen des Humors) als in ihrem Zuständigkeitsbereich. Zum Glück gibt es genug Witze, gute, schlechte und schlimmere, um herumzulaufen. Leider erinnert das Studium von Witzen aus jeder der interessierten Disziplinen an die Geschichte von Blinden und einem Elefanten, wo die Beobachtungen, obwohl sie ihre eigenen kompetenten methodologischen Untersuchungen genau widerspiegeln, das Tier häufig nicht in seiner Gesamtheit erfassen. Dies bezeugt den Witz als traditionelle Erzählform, die in der Tat in sich komplex, prägnant und vollständig ist. Es erfordert ein "multidisziplinäres, interdisziplinäres und interdisziplinäres Untersuchungsfeld", um diese Nuggets kultureller Einsichten wirklich zu schätzen.

Psychologie

Sigmund Freud war einer der ersten modernen Gelehrten, der Witze als wichtigen Untersuchungsgegenstand erkannte. In seiner 1905 erschienenen Studie Witze und ihr Verhältnis zum Unbewussten beschreibt Freud die soziale Natur des Humors und illustriert seinen Text mit vielen Beispielen zeitgenössischer Wiener Witze. Sein Werk ist in diesem Zusammenhang besonders bemerkenswert, weil Freud in seinen Schriften zwischen Witz, Humor und Komik unterscheidet. Dies sind Unterscheidungen, die in vielen nachfolgenden Studien leicht verwischt werden, in denen alles Lustige unter dem Oberbegriff "Humor" zusammengefasst wird, was zu einer viel diffuseren Diskussion führt.

Seit der Veröffentlichung von Freuds Studie haben Psychologen Humor und Witze erforscht, um den "Sinn für Humor" einer Person zu erklären, vorherzusagen und zu kontrollieren. Warum lachen die Leute? Warum finden die Leute etwas lustig? Können Witze den Charakter vorhersagen oder umgekehrt, kann der Charakter die Witze vorhersagen, über die eine Person lacht? Was ist ein "Humor"? Eine aktuelle Rezension der populären Zeitschrift Psychology Today listet über 200 Artikel auf, die verschiedene Aspekte des Humors diskutieren; Im psychologischen Jargon ist das Themengebiet sowohl eine zu messende Emotion als auch ein Werkzeug für Diagnostik und Behandlung geworden. Ein neues psychologisches Bewertungsinstrument, das Values ​​in Action Inventory, das von den amerikanischen Psychologen Christopher Peterson und Martin Seligman entwickelt wurde, umfasst Humor (und Verspieltheit) als eine der zentralen Charakterstärken eines Individuums. Als solches könnte es ein guter Prädiktor für die Lebenszufriedenheit sein. Für Psychologen wäre es sinnvoll, sowohl zu messen, wie viel von dieser Kraft ein Individuum besitzt und wie sie messbar gesteigert werden kann.

Eine 2007 durchgeführte Umfrage zu bestehenden Instrumenten zur Messung von Humor identifizierte mehr als 60 psychologische Messinstrumente. Diese Messinstrumente verwenden viele verschiedene Ansätze, um Humor zusammen mit seinen damit verbundenen Zuständen und Merkmalen zu quantifizieren. Es gibt Werkzeuge, um die körperliche Reaktion einer Person anhand ihres Lächelns zu messen ; Das Facial Action Coding System (FACS) ist eines von mehreren Werkzeugen, die verwendet werden, um eine von mehreren Arten von Lächeln zu identifizieren. Oder das Lachen kann gemessen werden, um die Witzigkeitsreaktion eines Individuums zu berechnen; Es wurden mehrere Arten von Lachen identifiziert. Es muss hier betont werden, dass sowohl Lächeln als auch Lachen nicht immer eine Reaktion auf etwas Lustiges sind. Bei dem Versuch, ein Messwerkzeug zu entwickeln, verwenden die meisten Systeme "Witze und Cartoons" als Testmaterial. Da jedoch keine zwei Tools die gleichen Witze verwenden und dies sprachübergreifend nicht machbar wäre, wie stellt man dann fest, dass die Bewertungsobjekte vergleichbar sind? Wen bittet man weiter, um den Humor einer Person zu bewerten? Fragt man die Person selbst, einen unparteiischen Beobachter oder ihre Familie, Freunde und Kollegen? Wurde darüber hinaus die aktuelle Stimmung der Testpersonen berücksichtigt; jemand, der kürzlich in der Familie gestorben ist, ist möglicherweise nicht sehr anfällig für Lachen. Angesichts der Vielzahl von Varianten, die auch nur ein oberflächlicher Blick auf das Problem offenbart, wird deutlich, dass diese Wege der wissenschaftlichen Untersuchung mit problematischen Fallstricken und fragwürdigen Lösungen befahren sind.

Der Psychologe Willibald Ruch  [ de ] ist in der Humorforschung sehr aktiv. Er hat mit den Linguisten Raskin und Attardo an ihrem Klassifikationssystem General Theory of Verbal Humor (GTVH) zusammengearbeitet. Ihr Ziel ist es, sowohl die sechs autonomen Klassifikationstypen (KRs) als auch die hierarchische Ordnung dieser KRs empirisch zu testen. Eine Weiterentwicklung in diese Richtung wäre für beide Studienrichtungen ein Gewinn; Die Linguistik hätte eine empirische Überprüfung dieses mehrdimensionalen Klassifikationssystems für Witze und die Psychologie eine standardisierte Witzklassifikation, mit der sie nachweislich vergleichbare Messinstrumente entwickeln könnte.

Linguistik

"Die Linguistik des Humors hat in den letzten anderthalb Jahrzehnten gigantische Fortschritte gemacht und die Psychologie des Humors als fortschrittlichsten theoretischen Ansatz zum Studium dieser wichtigen und universellen menschlichen Fähigkeit ersetzt." Diese jüngste Aussage eines bekannten Linguisten und Humorforschers beschreibt aus seiner Sicht die zeitgenössische linguistische Humorforschung. Linguisten untersuchen Wörter, wie Wörter zu Sätzen aneinandergereiht werden, wie Sätze Bedeutungen erzeugen, die von einem Individuum zum anderen kommuniziert werden können, wie unsere Interaktion miteinander durch Wörter einen Diskurs schafft . Witze wurden oben als mündliche Erzählung definiert, in der Wörter und Sätze so konstruiert sind, dass sie eine Pointe erzeugen. Die Frage des Linguisten lautet: Was genau macht die Pointe lustig? Diese Frage konzentriert sich darauf, wie die Wörter, die in der Pointe verwendet werden, Humor erzeugen, im Gegensatz zu der Sorge des Psychologen (siehe oben) mit der Reaktion des Publikums auf die Pointe. Die Beurteilung von Humor durch Psychologen "wird aus der Perspektive des Individuums gemacht, zB das Phänomen, das mit der Reaktion auf oder der Schaffung von Humor verbunden ist, und keine Beschreibung des Humors selbst." Die Linguistik hingegen ist bestrebt, genau zu beschreiben, was einen Text lustig macht.

In den letzten Jahrzehnten wurden zwei wichtige neue linguistische Theorien entwickelt und getestet. Die erste wurde von Victor Raskin in "Semantic Mechanisms of Humor", veröffentlicht 1985, vorgebracht. Obwohl sie eine Variante der allgemeineren Konzepte der Inkongruenztheorie des Humors ist , ist sie die erste Theorie, die ihren Ansatz als ausschließlich linguistisch identifiziert. Die skriptbasierte Semantische Humortheorie (SSTH) beginnt mit der Identifizierung zweier sprachlicher Bedingungen, die einen Text lustig machen. Anschließend werden die Mechanismen identifiziert, die bei der Erstellung der Pointe beteiligt sind. Diese Theorie begründete die semantische/pragmatische Grundlage des Humors sowie die Humorkompetenz der Sprecher.

Einige Jahre später wurde die SSTH in eine umfassendere Witztheorie von Raskin und seinem Kollegen Salvatore Attardo aufgenommen. In der Allgemeinen Theorie des verbalen Humors wurde die SSTH in einen logischen Mechanismus (LM) umbenannt (in Bezug auf den Mechanismus, der die verschiedenen sprachlichen Schriften im Witz verbindet) und zu fünf weiteren unabhängigen Wissensressourcen (KR) hinzugefügt. Zusammen könnten diese sechs KRs nun als mehrdimensionales beschreibendes Label für jeden humorvollen Text fungieren.

Die Linguistik hat weitere methodische Werkzeuge entwickelt, die auf Witze angewendet werden können: die Diskursanalyse und die Gesprächsanalyse des Witzes. Beide Subspezialitäten innerhalb des Fachgebiets konzentrieren sich auf den "natürlich vorkommenden" Sprachgebrauch, dh die Analyse von realen (meist aufgezeichneten) Gesprächen. Eine dieser Studien wurde oben bereits diskutiert, wo Harvey Sacks ausführlich die sequentielle Organisation beim Erzählen eines einzelnen Witzes beschreibt. Die Diskursanalyse betont den gesamten Kontext des sozialen Scherzens, die soziale Interaktion, die die Worte wiegt.

Folklore und Anthropologie

Folklore und Kulturanthropologie haben vielleicht den stärksten Anspruch darauf, dass Witze zu ihrer Vogtei gehören. Witze bleiben eine der wenigen verbliebenen Formen traditioneller Volksliteratur, die in westlichen Kulturen mündlich überliefert wurden. 1930 von André Jolles als eine der "einfachen Formen" mündlicher Literatur identifiziert , wurden sie gesammelt und studiert, seit es Volkskundler und Anthropologen im Ausland gab. Als Genre waren sie wichtig genug , um zu Beginn des 20. Jahrhunderts unter ihrer eigenen Rubrik des Aarne-Thompson - Index zuerst im Jahr 1910 bekannt gemacht werden: Fügen Sie Ihre Bilder und Witzen .

Ab den 1960er Jahren begannen die Kulturforscher, ihre Rolle von Sammlern und Archivaren von "Volksideen" zu einer aktiveren Rolle von Interpreten kultureller Artefakte auszuweiten. Einer der bedeutendsten Gelehrten dieser Übergangszeit war der Volkskundler Alan Dundes. Er begann, Fragen nach Tradition und Überlieferung zu stellen, mit der zentralen Feststellung: "Kein Stück Folklore wird weiter übertragen, wenn es nicht etwas bedeutet, auch wenn weder der Sprecher noch das Publikum artikulieren können, was diese Bedeutung sein könnte." Im Kontext von Witzen wird dies dann zur Grundlage für weitere Forschungen. Warum wird der Witz gerade erzählt? Nur in dieser erweiterten Perspektive ist ein Verständnis ihrer Bedeutung für die Teilnehmer möglich.

Diese Befragung führte zu einer Blütezeit von Monographien, um die Bedeutung vieler Witzzyklen zu erforschen. Was ist so lustig an absurden, unsinnigen Elefantenwitzen? Warum tote Babys auf die leichte Schulter nehmen? In einem Artikel über zeitgenössische deutsche Witze über Auschwitz und den Holocaust begründet Dundes diese Recherche: „Ob man Auschwitz-Witze lustig findet oder nicht, ist kein Thema. Dieses Material existiert und sollte aufgezeichnet werden eine Gruppe. Die Witze existieren und sie müssen offensichtlich ein gewisses psychisches Bedürfnis nach den Individuen stillen, die sie erzählen und denen, die ihnen zuhören." Eine anregende Generation neuer Humortheorien gedeiht wie Pilze im Unterholz: Elliott Orings theoretische Diskussionen über „angemessene Ambiguität“ und Amy Carrells Hypothese einer „audience-based Theory of verbal humor (1993)“, um nur einige zu nennen.

In seinem Buch Humor and Laughter: An Anthropological Approach präsentiert der Anthropologe Mahadev Apte ein solides Argument für seine eigene akademische Perspektive. "Meiner Diskussion liegen zwei Axiome zugrunde, nämlich dass Humor im Großen und Ganzen kulturell basiert und dass Humor ein wichtiges konzeptionelles und methodologisches Werkzeug sein kann, um Einblicke in kulturelle Systeme zu gewinnen." Apte fordert weiter, das Feld der Humorforschung als "Humorologie" zu legitimieren; dies wäre eine Studienrichtung, die einen interdisziplinären Charakter der Humorwissenschaft einbezieht.

Während das Label "Humorologie" noch kein Begriff ist, wird die internationale Anerkennung dieses interdisziplinären Forschungsfeldes mit großen Schritten vorangetrieben. Die International Society for Humor Studies wurde 1989 mit dem erklärten Zweck gegründet, "das interdisziplinäre Studium des Humors zu fördern, anzuregen und zu ermutigen, lokale, nationale und internationale Organisationen mit ähnlichen Zielen zu unterstützen und mit ihnen zusammenzuarbeiten, Treffen zu organisieren und zu arrangieren" und Publikationen zum Zweck des Vereins herauszugeben und zu fördern." Es veröffentlicht auch Humor: International Journal of Humor Research und veranstaltet jährliche Konferenzen, um seine Spezialität zu fördern und zu informieren.

Physiologie des Lachens

1872 veröffentlichte Charles Darwin eine der ersten „umfassenden und in vielerlei Hinsicht bemerkenswert genauen Beschreibungen des Lachens in Bezug auf Atmung, Lautäußerung, Mimik, Gestik und Körperhaltung“ (Lachen). In dieser frühen Studie wirft Darwin weitere Fragen darüber auf, wer lacht und warum sie lachen; die unzähligen Antworten seither veranschaulichen die Komplexität dieses Verhaltens. Um das Lachen bei Menschen und anderen Primaten zu verstehen, wurde die Wissenschaft der Gelotologie (von griechisch gelos , was Lachen bedeutet) etabliert; es ist das Studium des Lachens und seiner Auswirkungen auf den Körper sowohl aus psychologischer als auch aus physiologischer Sicht. Während Witze Lachen provozieren können, kann Lachen nicht als eins-zu-eins-Marker für Witze verwendet werden, da es mehrere Reize zum Lachen gibt, wobei Humor nur einer davon ist. Die anderen sechs aufgeführten Ursachen für Lachen sind: sozialer Kontext, Ignoranz, Angst, Spott, Entschuldigung und Kitzeln. Daher ist das Studium des Lachens eine zweitrangige, wenn auch unterhaltsame Perspektive beim Verständnis von Witzen.

Computerhumor

Computerhumor ist ein neues Studiengebiet, das Computer verwendet, um Humor zu modellieren; es verbindet die Disziplinen Computerlinguistik und künstliche Intelligenz . Ein vorrangiges Ziel dieses Gebiets ist die Entwicklung von Computerprogrammen, die sowohl einen Witz erzeugen als auch einen Textschnipsel als Witz erkennen können. Frühe Programmierversuche haben sich fast ausschließlich mit Wortspielen beschäftigt, weil sich dies für einfache einfache Regeln eignet. Diese primitiven Programme zeigen keine Intelligenz; Stattdessen arbeiten sie nach einer Vorlage mit einem endlichen Satz vordefinierter Wortspieloptionen, auf denen aufgebaut werden kann.

Anspruchsvollere Computerwitzprogramme müssen noch entwickelt werden. Basierend auf unserem Verständnis der Humortheorien der SSTH / GTVH ist es leicht zu erkennen, warum. Die linguistischen Skripte (auch bekannt als Frames), auf die in diesen Theorien Bezug genommen wird, enthalten für jedes gegebene Wort einen "großen Teil semantischer Informationen, die das Wort umgeben und von ihm evoziert werden [...] eine vom Muttersprachler verinnerlichte kognitive Struktur". Diese Skripte gehen viel weiter als die lexikalische Definition eines Wortes; sie enthalten das vollständige Wissen des Sprechers über den Begriff, wie er in seiner Welt existiert. Als empfindungslose Maschinen fehlen Computern die enzyklopädischen Skripte, die Menschen durch Lebenserfahrung gewinnen. Ihnen fehlt auch die Fähigkeit, die notwendigen Erfahrungen zu sammeln, um weitreichende semantische Skripte zu erstellen und Sprache in einem breiteren Kontext zu verstehen, einem Kontext, den jedes Kind in der täglichen Interaktion mit seiner Umgebung aufnimmt.

Die Weiterentwicklung auf diesem Gebiet muss warten, bis es Computerlinguisten gelungen ist, einen Computer mit einem ontologischen semantischen System zur Verarbeitung natürlicher Sprache zu programmieren . Es sind nur „die komplexesten sprachlichen Strukturen, [die] jeder formalen und/oder rechnerischen Behandlung von Humor gut dienen können“. Spielzeugsysteme (dh Dummy-Wortspielprogramme) sind für diese Aufgabe völlig unzureichend. Trotz der Tatsache, dass das Gebiet des computergestützten Humors klein und unterentwickelt ist, ist es ermutigend, die vielen interdisziplinären Bemühungen zu bemerken, die derzeit im Gange sind. Da dieses Feld sowohl im Verständnis als auch in der Methodik wächst, bietet es eine ideale Testumgebung für Humortheorien; die regeln müssen zunächst sauber definiert werden, um ein computerprogramm um eine theorie herum zu schreiben.

Internationaler Witztag

Der 1. Juli wird weltweit als Internationaler Witztag gefeiert.

Siehe auch

• Liste der Veröffentlichungen der Humorforschung

Anmerkungen

Verweise

Fußnoten

Literaturverzeichnis

Externe Links

• Die Wörterbuchdefinition von Witz bei Wiktionary