José Bengoa- José Bengoa

José Antonio Bengoa Cabello
Geboren	( 1945-01-19 )19. Januar 1945 Santiago , Chile
Beruf	Anthropologe, Historiker, Professor
Bemerkenswerte Auszeichnungen	Altazor bester Essay (2013) Guggenheim Award. John Guggenheim Foundation (2003) Literaturpreis der Gemeinde Santiago (2007)

José Bengoa Cabello (19. Januar 1945) ist ein chilenischer Historiker und Anthropologe. Er ist in Chile für sein Studium der Geschichte und Gesellschaft der Mapuche bekannt . Nach dem chilenischen Staatsstreich 1973 wurde José Bengoa vom Pinochet-Regime von seiner Arbeit an der Universität von Chile entlassen. Er war der Hauptvertreter des ersten Sozialforums der ACLU International Human Rights Task Force während der 54. Sitzung der Unterkommission im August 2002. Bengoa lebte seit einiger Zeit in Cajón del Maipo. Aus medizinischen Gründen und Sorgen kehrt er manchmal in seine Heimat in Ñuñoa zurück. Bei dem Anthropologen wurde Knochenkrebs diagnostiziert und 2017 eine Knochenmarktransplantation durchgeführt.

Karriere

Bengoa hat eine erfolgreiche Karriere mit verschiedenen Berufen hinter sich. Er war gleichzeitig in vielen verschiedenen Gremien tätig. Ab 1978 war er Direktor, Vorstandsvorsitzender sowie Forscher des Zentrums für Sozialkunde und Bildung in SUR, Santiago, Chile. Er war hier bis 1990. Während seiner Zeit am Zentrum für Sozialstudien und Bildung war er auch Präsident des World University Service Committee in Chile. Bengoa diente hier von 1978 bis 1991. Von 1990 bis 1993 war er Nationaldirektor der Sonderkommission für indigene Völker in Chile. Während dieser Zeit war er für die Ausarbeitung, Bearbeitung und Erstellung des neuen indigenen Gesetzes verantwortlich. 1992 gründete und leitete er die School of Anthropology an der Universidad Academia de Humanismo Cristiano in Santiago, Chile. Er blieb bis 1996 Direktor.

Von 1996 bis 2002 war Bengoa Rektor der UAHC in Chile. Später kehrte er zurück und bleibt ab 2016 Rektor. Sein bemerkenswertester Karrieremoment war das Mitglied der Nationalen Kommission für historische Wahrheit und New Deal mit den indigenen Völkern Chiles. Er war von 2000 bis 2004 Mitglied und wurde später vom Präsidenten der Republik nominiert. Derzeit ist er aktives Mitglied in zahlreichen verschiedenen Organisationen. Er bleibt Vollzeitprofessor an der UAHC für die School of Anthropology and History in Chile. Seit 1994 ist er Forschungsdirektor des National Found for Scientific and Technological Development. Er bleibt seit 1996 Präsident des Vorstandes der Nationalen Stiftung gegen Armut in Chile. Seine Arbeit mit den Mapuche hat dazu beigetragen, dass ihre Geschichte und Herkunft weltweit bekannt wurde. Seine Arbeit geht über das Volk der Mapuche hinaus und konzentriert sich darauf, allen verschiedenen ethnischen Gruppen in Chile zu helfen.

Das Mapuche-Volk

Der Name "Mapuche" bedeutet übersetzt "Leute des Landes". Die Mapuche sind die größte ethnische Gruppe in Chile und machen etwa 10 % der chilenischen Bevölkerung aus. Die Hälfte der Mapuche lebt in der Nähe der chilenischen Hauptstadt Santiago. Die andere Hälfte lebt im Süden vom Fluss Bío Bío bis zur Insel Chiloé. In Argentinien gibt es eine weitere ziemlich große Gruppe von Mapuche-Leuten. Eine interessante Tatsache ist, dass sich die Mapuche nach ihrem Wohnort benennen. Ein Beispiel dafür ist die Gruppe der Mapuche, die Huilliche oder die Menschen aus dem Süden genannt werden. Betrachtet man die Mapuche-Leute in der Gegenwart, so befinden sie sich in einer verletzlichen Situation. Chile setzt stark auf die Klassengesellschaft. Unglücklicherweise für die Mapuche-Leute sind sie die niedrigsten in ihrer Klasse. Es gab Bemühungen von Staat und Kirche, das Mapuche-Volk in die chilenische Gesellschaft aufzunehmen. Während einer Ära, genauer gesagt der Pinochet-Ära, wurde das gesamte Mapuche-Land privatisiert und später an Ausländer und andere wohlhabende Eigentümer/Grundbesitzer verkauft. Während dieser Zeit wurden auch neue Gesetze eingeführt, darunter das Gesetz, dass es in Chile keine indigenen Völker geben würde. Stattdessen gäbe es nur Chilenen. Die Folgen der Pinochet-Ära waren gravierend und die Mapuche mussten wegen des Verlusts ihres Landes in die größeren Städte abwandern. Die Eingewöhnung in eine neue Umgebung erwies sich für diejenigen, die in die Städte ziehen mussten, als schwierig, da sie gezwungen waren, ihre Kultur zu vergessen, um sich besser einzufügen. Mapuche zu sein bedeutet auch, dass es schwierig ist, einen angemessenen Lebensunterhalt zu verdienen, da sie oft bezahlt werden weniger als andere Chilenen. Sie kämpfen auch um ihre Ausbildung. Das Klassensystem in Chile ist so starr, dass es nicht ungewöhnlich ist, dass Mapuche ihre Namen loswerden und stattdessen chilenische annehmen, in der Hoffnung, ihren Nachkommen ein besseres Leben zu ermöglichen.

Obwohl sich das Leben für die Mapuche als schwierig erwies, wurden Gesetze eingeführt, um ihre Rechte zu schützen. Zum Beispiel wurde 1993 das Indigenous Act oder Ley Indigena (Nr. 19.253) eingeführt, um alle indigenen Gruppen in Chile zu schützen. Dieses Gesetz schützte die indigenen Völker davor, von ihrem Land vertrieben zu werden. Wenn ein Unternehmen/eine Organisation/die Regierung indigene Völker von einem Stück Land vertreiben möchte, ist es gemäß der „Permuta“ erforderlich, dass ihnen im Gegenzug ein gleichwertiges Stück Land gegeben wird. Eine Übertragung findet nicht statt, wenn der Eigentümer der Permuta nicht zustimmt. Jede letzte Person muss dem Handel zustimmen, und wenn nicht, wird er nicht zugelassen. Zusätzlich zum Indigenengesetz wurde die Corporación Nacional de Desarollo Indígena, kurz CONADI, gegründet. CONADI ist eine staatliche Behörde und ihr Zweck ist es, die kulturelle Entwicklung der indigenen Völker Chiles zu schützen und zu erhalten. Sie sollen auch dazu beitragen, das Land der Mapuche zu erhalten. Trotz dieser Fortschritte beim Schutz und Respekt der Mapuche wird ihrem Land immer noch Schaden zugefügt. Chile entwickelt sich schnell durch äußeren Druck. Dies bedeutet, dass auf dem Land der Mapuche eine Vielzahl von Entwicklungsprojekten durchgeführt, Straßen gebaut und Wälder zerstört werden.

José und die Cronicas De La Araucania

José Bengoa veröffentlichte vor etwa 30 Jahren sein Werk History of the Mapuche People . Vor kurzem hat er seinen neuesten Band Cronicas de la Araucania veröffentlicht. In einem Interview mit Javier Garcia im Dezember 2019 gab der chilenische Anthropologe Einblick in sein neuestes Projekt. Bengoa ist ein bekannter Verfechter der Sicherstellung einer angemessenen und genauen Vertretung indigener Völker innerhalb der Verfassungskonvention. Mit seinem neuesten Band reflektiert José über die Mapuche, ihre Anwesenheit und ihre Symbole, die bei verschiedenen sozialen Protesten präsent waren.

In seinem Stück spricht er vom „reisenden Mann“ oder dem „ homo viator“. Bengoa nutzt dies, um die Ursprünge dieser Menschen, die Entwicklung ihrer Kultur, ihrer Stämme sowie ihre Reisen und Reisen um die Welt zu thematisieren. Er geht auch auf die Massenverwendung der Mapuche-Flagge ein, die seiner Meinung nach "als Symbol für Freiheit und Protest erhoben wurde". Bengoa wurden dann Fragen zu den Mapuche und ihren Auswirkungen gestellt. Eine Frage ist, wie Bengoa die Massenverwendung von Mapuche-Flaggen durch viele in Lateinamerika interpretiert. Bengoa erklärt weiter die verschiedenen Arten, wie es interpretiert werden kann. Er sagt, dass es bei Märschen nicht ungewöhnlich sei, eine Mapuche-Flagge mehr zu sehen als eine chilenische. Einige Lateinamerikaner sagen, dass die Mapuche-Flagge als Darstellung von Mestizen / Lateinamerikanern dient. Er sagt, dass es auch als Unterstützung für die Mapuche-Nation dient und Freiheit repräsentiert.

Bengoa wird später nach Camilo Catrillanca gefragt. Camilo war ein Mapuche-Bauer von Ercilla in Chile sowie der Enkel eines sehr prominenten Mapuche-Führers. Am 14. November 2018 wurde er von vier chilenischen Polizisten erschossen. Sein Tod war ein Katalysator, der zahlreiche Proteste gegen Polizeigewalt und den Kampf für die Bürgerrechte der Mapuche auslöste. Bengoa spricht auch davon, wie Catrillanca bei Demonstrationen auftritt. Das verwendete Bild hat Mapuche-Funktionen, die das Bild seiner Meinung nach noch ikonischer machen. Dies lässt viele glauben, dass er getötet wurde, weil er einfach ein Mapuche war, und das ist der Grund, warum Bengoa sein Leben der Vermittlung der Geschichte des Mapuche-Volkes gewidmet hat. Der Mangel an Respekt für Mapuche überrascht Bengoa nicht, da er sagte, dass die chilenische Gesellschaft ein rassistischer Ort war und ist. José wird dann nach seiner Meinung zu anderen Mapuche-Historikern und Anthropologen wie Pablo Marimán und Fernando Pairican gefragt. Bengoa lobt ihre Anwesenheit, indem sie sagt, dass "es eine riesige und sehr positive Transformation ist". Das Mapuche-Volk wird nicht mehr für andere Soziologen, Historiker oder Anthropologen gesprochen, sondern man selbst hat für sie gesprochen. Bengoa lobt die Tatsache, dass es verschiedene Stimmen gibt, die über das Mapuche-Volk diskutieren.

Forschungsinitiativen: Mapuche Economy: Poverty and Subsistence in Contemporary Mapuche Society

José Bengoa ist neben Eduardo Valenzuela der verantwortliche Forscher für die Forschungsinitiative Produktivität und Einkommen in Mapuche-Gemeinden des Centro de Estudios Interculturales e Indígenas. 1980 hatte der Bischof von Temuco, Sergio Contreras Navia, Bengoa und Valenzuela gebeten, eine Studie über die Situation in den Gemeinden von Cautín durchzuführen. Die beiden Forscher waren sich einig und veröffentlichten ihre Ergebnisse drei Jahre später unter „Mapuche Economy: Poverty and Subsistence in Contemporary Mapuche Society“.

Ziel des Projekts war es, „die Mapuche-Gemeinden in der Provinz Cautín, Region La Araucanía, sozioökonomisch zu charakterisieren.“ Aufgrund der 300 gesammelten und beobachteten Fälle war die geleistete Arbeit für die damalige Zeit innovativ Auch ein vorkapitalistisches System, das auf der Subsistenzwirtschaft beruhte, stellte eine hilfreiche Komponente für den Fortgang der Forschung dar. Bengoa sagt: „In diesem Moment beobachten wir das Ende einer langen Reduktionsperiode ist eine Vorreduktionszeit bis 1888, und zwischen diesem Jahr und 1927 wurden die Reduktionen dort eingeführt, wo sich die indigenen Völker niederließen und sie zwangsweise bäuerlich gemacht wurden, was eine reiche Gesellschaft verarmte.“

Es ist über dreißig Jahre her, dass die ursprüngliche Studie durchgeführt wurde, und Valenzuela und Bengoa beschlossen, sie zu replizieren. Sie wollten die aktuelle sozioökonomische Situation der vielen Mapuche-Familien, die in ländlichen Gebieten leben, untersuchen. Diese Gebiete entsprechen den Provinzen innerhalb von Cautín, umfassen jedoch diesmal die Gebiete von Malleco. Das Ziel dieser Replikation der ursprünglichen Studie war es, die Unterschiede zwischen heute und vor 35 Jahren zu erkennen. Die Studie gibt an, dass ihre Stichprobengröße aus: 300 Mapuche-Familien in ländlichen Gebieten, 200 Familien in Cautín und 100 Familien in Malleco bestand. Um den Vergleich so genau wie möglich zu machen, wählten die Forscher dieselben Gemeinden von Cautín aus, die 1987 verwendet wurden. Da sie '87 keine Studie über Malleco durchführten, wählten sie einfach zufällige Gemeinden aus. Sie blieben mit der Anzahl der Umfragen konsistent, die sie ursprünglich für jede Gemeinde in der ursprünglichen Studie durchgeführt hatten. Angesichts der Tatsache, dass diese Nachbildung 35 Jahre nach dem Original erfolgte, gerieten die Forscher jedoch in Schwierigkeiten. Ihnen fehlten die Kontaktdaten der früheren Familien, was eine Identifizierung nahezu unmöglich machte. Stattdessen wurden die Kinder der Familien innerhalb dieser Gemeinschaften zufällig ausgewählt. Die beiden forderten Pläne vom „General Archive of Indigenous Affairs, AGAI, of the Conadi in Temuco“ an. Auf diese Weise konnten sie das gleiche Verfahren beibehalten, das sie in der ursprünglichen Studie von 1981 verwendet hatten.

Bengoa macht eine Bemerkung: „Wir stellen fest, dass der Wandel zwischen 1980 und 2016 entscheidend war. Das neue Thema ist das Wasser, insbesondere in der Mapuche-Landwirtschaft. Wir haben festgestellt, dass eine große Anzahl von Gemeinden Wasser transportiert hat, mit sechs bis acht Monaten ohne Wasser. Dies hat Folgen für die Ernte, alles. Vor 40 Jahren gab es keine Subventionen. Heute hingegen ist die Zahl der Subventionen sehr groß.“ Die beiden Forscher sagten, dass, wenn das Subventionsniveau einen bestimmten Bereich überschreitet, es definitiv zu einem Rückgang der Produktion kommen würde. Eine weitere Beobachtung war, dass es eine ältere Bevölkerung gibt, wobei die meisten der jüngeren Menschen auswandern, um zu arbeiten oder eine Ausbildung zu machen. Eine letzte Beobachtung war die Schwere der Armut zwischen jetzt und der ursprünglichen Studie. Bengoa sagt: „Derzeit beobachten wir keine Hungersituationen, es kann sein, dass es bestimmte Monate gibt, zu Beginn des Sommers; 1980 gab es Armut." Aus den gesammelten Informationen werden sie verschiedene Indikatoren berechnen, darunter, aber nicht beschränkt auf: Einkommen aus Eigenverbrauch, Gesamtbruttoeinkommen der Mapuche-Bevölkerung, Gehalt und Einkommen; Nettoeinkommen, das Gesamteinkommen Bruttoeinkommen ohne Aufwendungen für Betriebsmittel und Investitionen sowie das Nettoeinkommen pro Kopf.

Auszeichnungen/ Ehrungen

Als Mitglied der Nationalen Kommission für die Zweihundertjahrfeier der Republik Chile von 2000-2006 erhielt er diese ehrenvolle Nominierung vom damaligen Präsidenten der Republik Chile, Ricardo Lagos. Von 2006 bis 2010 erhielt er eine weitere Nominierung von Michelle Bachelet. 2002 gewann Bengoa den nationalen Preis für Toleranz und den Kampf gegen Rassismus in Chile. 2003 gewann er den Guggenheim Award der John Guggenheim Foundation. Vier Jahre später erhielt er den Literaturpreis der Gemeinde Santiago für seine zweite Bände von The Claimed Community; Identitäten, Utopien und Erinnerungen in der chilenischen Gesellschaft. Im Jahr 2009 wurde er von der Präsidentin der Republik Chile, Michelle Bachelet, zum Mitglied des Vorstands der Nationalen Stiftung für das Bild von Chile nominiert.

Literaturverzeichnis

Bücher

• Quinquén: 100 Jahre Pehuenche-Geschichte . Santiago. Chile. 1992
• Haciendas y Campesinos: Historia Social de la Agricultura Chilena Tomo II . Santiago. Chile. 1990
• Trilogie der Zweihundertjahrfeier: Drei Essays zur wirtschaftlichen, sozialen, politischen und kulturellen Situation Chiles
• Erster Band: Die verlorene Gemeinschaft: Identität und Kultur, Herausforderungen der Modernisierung in Chile
• Zweiter Band: The Claimed Community: Identitäten, Utopien und Erinnerungen in der chilenischen Gesellschaft
• Dritter Band: Die zersplitterte Gemeinschaft: Nation und Ungleichheit in Chile, Santiago. Katalonien Leitartikel. November 2009
• Geschichte des Mapuche-Volkes . Santiago, Chile. Erste Ausgabe. 1985. 8. und letzte Auflage. 2008. Editorial Sur und Editorial Lom
• Die alten Mapuche des Südens . Santiago. 2003. Katalonien Ed. Santiago. Zweite Ausgabe. 2007. Literaturpreis der Gemeinde Santiago, 2004.
• Die Geschichte eines Konflikts. Das Mapuche-Volk und der Nationalstaat im 20. Jahrhundert. Planeta. Santiago. Erste Auflage, 2000 und zweite Auflage, 2003. Dritte Auflage. 2007
• Ungleichheiten . Die chilenische Gesellschaft im letzten Jahrzehnt. Santiago. 2001
• Der Vertrag von Quilin . Katalonien. 2007. Altazor-Preis. 2008
• Sozialgeschichte der chilenischen Landwirtschaft . Santiago: Hrsg. Süden, 1988-1990. V3

Artikel

• Agroindustria y fruticultura en los valles cercanos a Santiago: Aconcagua y Cachapoa l. Santiago: Hrsg. Sur, 1988-1990 (Santiago: ATG) V3
• La sociedad ganadera: Historia del Pueblo Mapuche . 6a.ed. korr. Santiago: LOM Hrsg., 2000
• Las agrupaciones mapuches en el siglo XIX: Historia del pueblo mapuche. 6a. Hrsg. korr. Santiago: LOM Hrsg., 2000
• Sociedad y población rural en la formación de Chile aktuell, La Ligua 1700-1850. Vorschläge. Santiago: Área de Estudios e Investigaciones de Sur, 1986- (Santiago: Interamericana) V17 (1989)

Verweise