Josephs Grab - Joseph's Tomb

Josephs Grab
Josephs Grab Luftbild.JPG
Grab von Joseph in Sichem 1839, von David Roberts.jpg
Das Grab im Jahr 2014 (Foto vom Berg Gerizim ) und 1839 (aus dem Heiligen Land, Syrien, Idumea, Arabien, Ägypten und Nubien )
Karte mit dem Westjordanland
Karte mit dem Westjordanland
Gezeigt im Westjordanland
Standort Nablus , Westjordanland
Koordinaten 32°12′48″N 35°17′06″E / 32,21328°N 35,28506°O / 32.21328; 35.28506
Typ Grab
Geschichte
Material lokaler Stein
Verknüpft mit Josef (Sohn Jakobs)
Site-Hinweise
Zustand rekonstruiert
Öffentlicher Zugang begrenzt

Josephs Grab ( hebräisch : קבר יוסף ‎, Qever Yosef , Arabisch : قبر يوسف ‎, Qabr Yūsuf ) ist ein Grabdenkmal am östlichen Eingang des Tals, das die Berge Gerizim und Ebal trennt , 300 Meter nordwestlich von Jakobsbrunnen , am Stadtrand der West Bank Stadt Nablus . Es wurde im Laufe der Jahrhunderte von Samaritern , für die es die zweitheiligste Stätte ist, von Juden, Christen und Muslimen verehrt , von denen einige es als den Standort eines lokalen mittelalterlichen Scheichs Yusef Al-Dwaik betrachten.

Die Stätte befindet sich in der Nähe von Tell Balata , der Stätte von Shakmu in der Spätbronzezeit und dem späteren biblischen Sichem . Eine biblische Tradition identifiziert das allgemeine Gebiet von Sichem als die Ruhestätte des biblischen Patriarchen Joseph und seiner beiden Söhne Ephraim und Manasse . Im Laufe der Jahre wurden mehrere Orte als legendäre Grabstätte von Joseph angesehen. Postbiblische Aufzeichnungen über die Lage von Josephs Grab irgendwo in dieser Gegend stammen aus dem Anfang des 4. Jahrhunderts n. Chr. Der heutige Bau, ein kleiner rechteckiger Raum mit Ehrenmal , stammt aus dem Jahr 1868 und weist keinerlei Spuren antiker Baumaterialien auf. Während einige Gelehrte, wie Kenneth Kitchen und James K. Hoffmeier, die wesentliche Historizität der biblischen Darstellung von Joseph bestätigen , argumentieren andere, wie Donald B. Redford , dass die Geschichte selbst "keine Grundlage in der Tat" hat.

Es gibt keine archäologischen Beweise dafür, dass das Grab Josephs ist, und die moderne Forschung muss noch feststellen, ob das gegenwärtige Kenotaph mit der alten biblischen Grabstätte identifiziert werden kann oder nicht. Das Fehlen jüdischer oder christlicher Quellen vor dem 5. Jahrhundert, die das Grab erwähnen, weist darauf hin, dass es sich vor dem 4. Jahrhundert um eine samaritische Stätte handelte. Samaritanische Quellen berichten von Kämpfen zwischen Samaritern und Christen, die Josephs Gebeine entfernen wollten.

An wichtigen Punkten seiner langen Geschichte war ein Ort, der als Josephs Grab in dieser Gegend gilt, Zeuge intensiver sektiererischer Konflikte. Samariter und Christen, die in der frühen byzantinischen Zeit über den Zugang und das Eigentum an der Stätte stritten, verwickelten sich oft in gewalttätige Auseinandersetzungen. Nachdem Israel 1967 das Westjordanland erobert hatte , wurde Muslimen der Gottesdienst am Schrein verboten und er wurde nach und nach in einen jüdischen Gebetsraum umgewandelt. Interreligiöse Reibungen und Konflikte durch konkurrierende jüdische und muslimische Ansprüche auf das Grab wurden häufig. Obwohl es nach der Unterzeichnung des Oslo-Abkommens unter die Zuständigkeit der Palästinensischen Autonomiebehörde (PNA) fiel , blieb es unter der Bewachung der IDF , wobei Muslimen das Beten dort untersagt war. Zu Beginn der Al-Aqsa-Intifada im Jahr 2000, kurz nach der Übergabe an die PNA, wurde es von aufständischen Palästinensern geplündert und dem Erdboden gleichgemacht. Nach der Wiederbesetzung von Nablus während der israelischen Operation Verteidigungsschild im Jahr 2002 kehrten jüdische Gruppen mit Unterbrechungen dorthin zurück. Zwischen 2009 und 2010 wurde das Gebäude renoviert, eine neue Kuppel installiert und Besuche von jüdischen Gläubigen wurden wieder aufgenommen.

Frühe Traditionen

Biblische Quelle und frühe religiöse Traditionen

Die Tora enthält vier Einzelheiten zu den Überlieferungen, die Josephs Überreste umgeben. Der Bericht in Genesis erzählt, dass er vor seinem Tod seine Brüder schwören ließ, dass sie seine Gebeine aus Ägypten nach Kanaan tragen würden . Er soll dann einbalsamiert und dann in Ägypten in einen Sarg gelegt worden sein. In Exodus wird uns gesagt, dass Moses das Versprechen erfüllte, indem er Josephs Gebeine mitnahm, als er Ägypten verließ. In Josua sollen Josephs Gebeine von den Kindern Israels aus Ägypten gebracht und in Sichem beigesetzt worden sein.

Die Gebeine Josephs, die die Kinder Israels aus Ägypten heraufführten , wurden in Sichem auf einem Stück Land begraben, das Jakob von den Söhnen Hamors, dem Vater Sichems, für hundert Silberlinge ( q e śîṭâ ) gekauft hatte. Josua 24:32 .

Die Bibel nennt keinen bestimmten Ort in Sichem, an dem seine Gebeine beigesetzt wurden. Die Genesis Rabba , ein jüdischer Text geschrieben c. 400–450 n. Chr. heißt es, dass eine Begräbnisstätte in Sichem eine von drei ist, für die die Nationen der Welt Israel nicht lächerlich machen und sagen können, "du hast sie gestohlen", da sie von Jakob gekauft wurde . Die Rabbiner schlagen auch vor, dass Joseph seine Brüder anwies, ihn in Sichem zu begraben, da er von dort in die Sklaverei verkauft wurde. Andere jüdische Quellen haben ihn entweder in Safed beerdigt oder, nach einer aggadischen Tradition, nach eigenem Wunsch in Hebron beigesetzt . Die Zweideutigkeit spiegelt sich in der islamischen Tradition wider, die auf Nablus als den authentischen Ort hinweist, obwohl einige frühe islamische Geographen die Höhle der Patriarchen in Hebron als das Grabmal identifizierten . Der Koran selbst erwähnt keine Details von Josephs Begräbnis. Ali von Herat (1119), Yaqut (1229) und Ibn Battuta (1369) bewahren alle die Traditionen von Nablus und Hebron. Spätere muslimische Chronisten erwähnen auch eine dritte Stätte, die angeblich das authentische Grab in der Nähe von Beit Ijza ist . Die Tradition von Hebron spiegelt sich auch in einigen mittelalterlichen christlichen Quellen wider, wie zum Beispiel in dem Bericht von Srewulf (CE 1102), der sagt, dass "die Gebeine von Joseph bescheidener begraben wurden als der Rest, sozusagen am äußersten Ende der Burg".

Moderne Wissenschaft zur Erzählung von Josephs Gebeinen

Obwohl die traditionellen biblischen Termin für die Erzählung von Josefs Leben und Tod stellt ihn in Ägypten in der Mitte der zwölften Dynastie , in etwa vergleichbar mit der Hyksos Invasion Ägyptens, zeitgenössische Wissenschaft akzeptiert nicht mehr eine solche Remote - Dating. Die Figur Josephs selbst wird oft als "Personifikation eines Stammes" und nicht als historische Person angesehen.

Nach der Bibel wurde Joseph einbalsamiert und in einem Sarg in Ägypten begraben, nachdem sein Volk schwor, seine Gebeine wegzutragen. Spätere Midrasch identifizieren seine erste Grablegung in einem königlichen Mausoleum oder als in den Nil geworfen. Moses soll die Gebeine gesammelt und während des Auszugs aus Ägypten mitgenommen haben , indem er den Sarg mithilfe von Magie aufrichtete, eine Tradition , die von Josephus wiederholt wurde , der angibt, dass sie zu dieser Zeit in Kanaan begraben wurden. Was sein Begräbnis in Kanaan betrifft, so ist aus Josua ersichtlich, dass der Anteil, den Joseph erhielt, eine Kleingartenanlage in der Nähe von Sichem war, nicht die Stadt selbst.

Die Mehrheit der zeitgenössischen Gelehrten glaubt, dass die Historizität der Ereignisse in der Josephsgeschichte nicht nachgewiesen werden kann. Nach Gelehrten wie Hermann Gunkel , Hugo Gressmann und Gerhard von Rad , die die Josephsgeschichte in erster Linie als literarische Komposition identifizierten, wird sie heute allgemein dem Genre der Romanze oder Novelle zugerechnet . Als Novelle wird sie als Überarbeitung von Legenden und Mythen gelesen, von denen viele, insbesondere die Motive seiner Umbettung in Kanaan, die mit dem ägyptischen Gott Osiris in Verbindung gebracht werden , obwohl einige die Bestattung seiner Gebeine in Sichem mit der Entsorgung der Knochen des Dionysos vergleichen bei Delphi . Die überarbeiteten Legenden und Folklore wurden wahrscheinlich zwischen dem 8. und 6. Jahrhundert v. Chr. in die sich entwickelnde Texttradition der Bibel eingefügt. Die meisten Gelehrten ordnen seine Komposition einem Genre zu, das in der persischen Zeit des Exils florierte.

Für Schenke kann die Überlieferung von Josephs Begräbnis in Sichem nur als sekundäre, israelitische Geschichtsdeutung verstanden werden, die um einen älteren kanaanitischen Schrein in dieser Gegend gewoben ist. Wright hat in der Tat argumentiert, dass „der Patriarch Joseph kein israelitischer Held war, der ägyptisiert wurde, sondern eine ägyptische Gottheit, die hebräisch wurde“.

Schenkes Hypothese

Hans-Martin Schenke hat ausgehend von einer Analyse von Johannes 4,4–6 , in der Jesus einer Samariterin in der Stadt Sychar begegnet, eine umfassende Analyse der antiken Quellen sowie eine Untersuchung des Ortes vorgenommen. Die Kuriosität des Evangeliumstextes für Gelehrte liegt in der Erwähnung einer ansonsten nicht beglaubigten Stadt auf dem Feld und der Tatsache, dass der Text sich nicht auf Josephs Grab bezieht, obwohl das Feld erwähnt wird, das Jakob Joseph zugeteilt hat, und Jakobs Brunnen. In Schenke aus Sicht von Anfang an der hellenistischen Zeit bis zum 1. Jahrhundert CE, wenn der Autor des Johannesevangeliums vermutlich schreibt, stand das Grab zum Gedenken an Joseph von Jakobsbrunnen . Dieses Grab wurde zusammen mit dem heiligen Baum und dem Feld Jakobs irgendwann zwischen diesem Datum und dem frühesten Zeugnis, das wir im Bordeaux-Reiseplan im Jahr 333 haben, von Sichem/Tel Balāṭa verschoben, der es an anderer Stelle verortet.

Geschichte der Identifizierung und Nutzung der Website

Pilgerkonten

Schwarz-Weiß-Zeichnung, die einen dreidimensionalen Würfel zeigt, der von zwei schlossartigen zylindrischen Türmen flankiert wird, die jeweils mit Kegeln gekrönt sind
Zeichnung aus der Reiseroute von Rabbi Uri von Biel, c. 1564. (Anmerkung: "Joseph der Gerechte")

Das Itinerarium Burdigalense (333 n. Chr.) stellt fest: "Am Fuße des Berges selbst befindet sich ein Ort namens Sichem. Hier ist ein Grab, in das Joseph gelegt wird, auf dem Grundstück, das ihm sein Vater Jakob gegeben hat." Eusebius von Caesarea im 4. Jahrhundert Aufzeichnungen in seinem Onomasticon : „Suchem, Stadt Jacob verließ nun Der Ort liegt in der Vorstadt aufgezeigt. Neapolis Es ist das Grab von Joseph ist in der Nähe hingewiesen..“ Hieronymus schreibt über den Aufenthalt der Heiligen Paula in Palästina, dass sie "den Weg [vom Jakobsbrunnen] abzweigte und die Gräber der zwölf Patriarchen sah". Hieronymus selbst schrieb zusammen mit dem byzantinischen Mönch George Syncellus , der viele Jahre in Palästina gelebt hatte, dass alle zwölf Patriarchen, einschließlich Joseph, in Sychem begraben wurden.

Sowohl Theodosius I. als auch Theodosius II. ordneten eine Suche nach Josephs Gebeinen an, sehr zum Entsetzen der Samaritergemeinde. Um 415 wurde eine kaiserliche Kommission entsandt, um die Gebeine der Patriarchen zu bergen. Kein Grabstein markierte den genauen Ort, möglicherweise weil die Samariter einen entfernt hatten, um christliche Eingriffe zu vermeiden. Die Beamten mussten den allgemeinen Bereich ausgraben, in dem es viele Gräber gibt, und als sie ein intaktes Marmorgrab unter einem leeren Sarg fanden, kamen sie zu dem Schluss, dass es Josephs Gebeine enthalten musste, und schickten den Sarkophag nach Byzanz, wo er in die Hagia Sophia eingegliedert wurde . Hieronymus berichtet, dass die Christen offenbar beabsichtigt hatten, Josephs Gebeine in ihre Stadt zu bringen, aber eine Feuersäule stieg aus dem Grab himmelwärts und verscheuchte sie. Anschließend bedeckten die Samariter das Grab mit Erde und machten es unzugänglich.

Der christliche Pilger und Erzdiakon Theodosius (518-520) erwähnt in seinem De situ terrae sanctae , dass "in der Nähe des Jakobsbrunnens die Überreste von Joseph dem Heiligen liegen". Die Mosaikkarte von Madaba (6. Jh.) bezeichnet einen Ort, der mit der Legende etwas problematisch ist – „Josephs“ (τὸ τοῦ Ὶωσήφ) – wo das übliche Adjektiv „heilig“ ( hagios ) bei der Erwähnung von Heiligen und ihren Schreinen fehlt.

Kreuzfahrer- und mittelalterliche Quellen sind laut Hans-Martin Schenke im Allgemeinen sehr irreführend bezüglich der genauen Lage des Grabes. Er kam zu dem Schluss, dass im Mittelalter wie früher verschiedene Gruppen (Juden, Samariter, Christen und Muslime) zu verschiedenen Zeiten verschiedene Dinge an verschiedenen Orten als Josephs Grab identifizierten. Manchmal scheint Balata mit seiner Quelle angedeutet zu sein, wie in den folgenden beiden Beispielen, die das Grab nicht als Struktur, sondern als etwas an einer Quelle und unter einem Baum identifizieren. Es war offensichtlich ein Ort für muslimische Pilgerfahrten zu dieser Zeit.

1173 huldigte der persische Reisende al-Harawi am Grab und schrieb:

Es gibt auch in der Nähe von Nâblus die Quelle von Al Khudr (Elias) und das Feld von Yûsuf as Sadik (Joseph); weiter ist Joseph an dieser Stelle am Fuße des Baumes begraben.

Um das Jahr 1225 schrieb Yaqut al-Hamawi :

Hier gibt es eine Quelle namens 'Ain al Khudr. Yûsuf (Joseph) als Sadik – Friede sei mit ihm! – wurde hier begraben, und sein Grab ist bekannt, es liegt unter dem Baum.

ebenso wie Benjamin von Tudela , der schrieb, die Samariter in Nablus seien im Besitz davon. William of Malmesbury beschreibt es als mit weißem Marmor überzogen, neben der Mausoleen seiner Brüder. Menachem ben Peretz von Hebron (1215) schreibt, dass er in Sichem das Grab Josephs, des Sohnes Jakobs, mit zwei Marmorsäulen daneben sah – eine am Kopf und eine am Fuß – und eine niedrige Steinmauer, die es umgab. Ishtori Haparchi (1322) platziert den Grabstein von Joseph 450 Meter nördlich von Balāta, während Alexander de Ariosti (1463) und Francesco Suriano (1485) ihn mit der Kirche über dem Jakobsbrunnen verbinden. Samuel bar Simson (1210), Jacob von Paris (1258) und Johannes Poloner (1422) lokalisieren es bei Nablus. Gabriel Muffel von Nürnberg entdeckt ein Grabmal für Joseph in einem Denkmal westlich von Nablus, auf halbem Weg zwischen dieser Stadt und Sebaste . Mandeville (1322) und Maundrell (1697) erwähnen unter anderem auch seine Existenz, obwohl es fraglich ist, ob sich einer dieser Berichte auf den derzeit anerkannten Ort bezieht. Samuel ben Samson (1210) scheint das Grab in Shiloh zu platzieren . Mandeville (1322) verortet es ebenso wie Maundrell (1697) „nahe neben“ Nablus , aber die Angaben sind vage. Maundrell beschreibt sein Grab als sich in einer kleinen Moschee direkt bei Nablus befindet, was nicht zum jetzigen Standort passt.

Obwohl der Koran keine Einzelheiten über Josephs Begräbnis erwähnt, weist die islamische Tradition auf Nablus als den authentischen Ort hin. Einige frühe islamische Geographen identifizierten jedoch die Höhle der Patriarchen in Hebron als Behausung seines Grabes. Während Ali von Herat (1119), Yaqut (1229) und Ibn Battuta (1369) alle über die hebronischen Überlieferungen berichten, erwähnen sie auch die Existenz eines Grabes von Joseph in Nablus. Spätere muslimische Chronisten erwähnen sogar eine dritte Stätte, die angeblich das authentische Grab in der Nähe von Beit Ijza ist .

Konten des 19. Jahrhunderts

William Cooke Taylor (1838) beschreibt das biblische Grundstück, das Jacob Joseph gab, als auf der Ebene von Mukhna gelegen und identifiziert das Grab als orientalische Weli- Struktur am Eingang zum Tal von Nablus, rechts in der Nähe des Fußes des Berges Ebal . Der Sarkophag, schlägt er vor, liegt darunter oder irgendwo in der Nähe dieser Ebene und kommentiert:

Das jetzige Denkmal ... ist ein Erholungsort, nicht nur für Juden und Christen, sondern auch für Mohammedaner und Samariter; alle stimmen darin überein, dass es an der vertiablen Stelle steht, an der der Patriarch begraben wurde.

Im Jahr 1839 stützte der jüdische Reisende Loewe seine Identifizierung des Grabes in der Nähe des Jakobsbrunnens auf ein topographisches Argument. Die Schrift, argumentierte er, nennt den Ort weder ein Emek (Tal) noch eine Schephelah (Ebene), sondern einen 'Teil des Feldes' ( chelkat hasadeh ) und folgerte: "In ganz Palästina gibt es keine solche andere Verschwörung gefunden, ein toter Pegel, ohne die geringste Vertiefung oder Schwellung in einem zweistündigen Kreislauf." Im Jahr 1839 wurde aufgezeichnet, dass Juden das Grab häufig besuchten und dass viele Inschriften in hebräischer Sprache an den Wänden zu sehen waren. Die Stätte wurde "von der Fülle der Juden, die sie besuchten, sehr ordentlich und in gutem Zustand gehalten".

Foto mit 4 Zeilen hebräischen Texts in schwarzer Schrift auf weißem Grund
Hebräische Inschrift Aufzeichnung die Reparatur von 1749:
„ . Mit dem guten Zeichen Der L ORD . Ausharrt für immer Meine Hilfe kommt von der L - ORD , den Himmel und Erde gemacht hat . Joseph ist ein fruchtbarer Ast Siehe ein erneuertes majestätisches Gebäude ... Gelobt sei. L ORD , die es in das Herz von Elia, der Sohn von Meir, unserem Rabbi gesetzt hat, wieder zu bauen das Haus Joseph im Monat Sivan , im Jahr 5509" ( AM )

John Wilson (1847) schreibt, dass das Grab etwa zwei- oder dreihundert Meter nördlich von Jacob's Well auf der anderen Seite des Tals liegt. Er beschreibt es als „eine kleine feste Errichtung in Form eines Wagendachs über dem, was das Grab des Patriarchen sein soll, mit einer kleinen Säule oder einem Altar an jedem seiner Enden, manchmal auch Gräber von Ephraim und Manasse genannt, und die Mitte eines Geheges ohne Abdeckung. An den Wänden dieses Geheges sind viele Besuchernamen in hebräischen und samaritischen Schriftzeichen geschrieben." Eine der Inschriften soll die Reparatur des Grabes durch einen Juden aus Ägypten, Elijah, Sohn von Meir, um 1749 andeuten. Wilson fügt hinzu: „Die Juden von Nablus übernehmen die Pflicht, das Grab in Ordnung zu halten ein Abonnement, um bei einigen Reparaturen zu helfen, und wir sind ihrer Bitte nachgekommen". Diese hebräischen und samaritischen Inschriften waren noch 1980 an den weiß verputzten Wänden zu sehen, ebenso wie kleine Lampen in einer inneren Nische, die wahrscheinlich im 18. und 19. Jahrhundert von Juden gespendet wurden.

Jüdische Illustration, die das Grab darstellt (19. Jahrhundert)
Schwarz-Weiß-Foto, das eine Ruinenszene unter freiem Himmel mit einem weißen, spitzen Centotaph zwischen zwei kurzen weißen Säulen zeigt
Foto, 1868

Rabbi Joseph Schwarz (1850), der 16 Jahre in Palästina gelebt hatte, identifizierte das Dorf Abulnita, "ungefähr 2 englische Meilen östlich von Sichem", als den Ort, "wo Joseph begraben liegt". Westliche Palästinareisende im 19. Jahrhundert schilderten ihre Eindrücke von der Stätte in Reiseberichten. John Ross Browne (1853) schreibt: "Wir besuchten auch die angebliche Stätte von Josephs Grab. Ein unhöfliches Steingebäude bedeckt das angebliche Grab ; aber die besten Behörden bestreiten, dass es Beweise dafür gab, dass Joseph hier begraben wurde." Howard Crosby besuchte die Stätte auch im Jahr 1851. Er bezeichnete sie als "das sogenannte Grab von Joseph" und beschrieb es als "ein schlichtes weißes Santon-Grab oder Wely , wie es überall in mohammedanischen Ländern zu sehen ist, außer dass dieses hier ist". ohne Dach und daher ohne die übliche weiße Kuppel. Im Inneren wächst eine Ranke aus einer Ecke und breitet sich auf einem Spalier über dem Grab aus und bildet eine angenehme Laube." Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy und Edouard de Warren (1853) beschreiben es als „einen kleinen Muselmann oually ( weli , dh Kapelle) … angeblich das Grab von Joseph“ und stellen fest, dass es sich nur östlich von dem befand, was die Araber genannt Bir-Yakub , Jakobsbrunnen . Hackett bemerkte 1857, dass das Grab diagonal zu den Wänden statt parallel angeordnet ist, und fand "die Wände des Inneren sind mit den Namen von Pilgern bedeckt, die fast jedes Land und jede Sprache repräsentieren; obwohl der hebräische Charakter der prominenteste war" . Thomson bemerkte 1883, dass "das gesamte Gebäude schnell verfällt und ein sehr melancholisches Spektakel bietet". Da es dem Wetter ausgesetzt ist, "hat es keine Blend- oder Votivgaben irgendeiner Art, noch irgendwelche Zeichen des Respekts, wie man sie an den Gräbern der unbedeutendsten muslimischen Heiligen sieht." Während des späten 19. Jahrhunderts berichten Quellen über den jüdischen Brauch, kleine Gegenstände wie Goldspitzen, Schals oder Taschentücher in den beiden niedrigen Säulen an beiden Enden des Grabes zu verbrennen. Dies geschah in "Erinnerung an den Patriarchen, der darunter schläft".

Detaillierte Übersicht von Conder, 1878–89

In die Ostwand ist eine Steinbank eingebaut, auf der bei unserem zweiten Besuch drei Juden saßen, Buch in der Hand, hin und her schwingend einen nasalen Gesang ertönen – ein dem Ort wohl angemessenes Gebet.

Claude R. Conder, 1878.

Ein Schwarz-Weiß-Foto, das eine niedrige Steinmauer zeigt, die einen Hof vor einem niedrigen Gebäude umschließt, mit einem Eingang durch einen Spitzbogen mit einer kleinen Kuppel dahinter
Anfang 1900

Claude R. Conder bietet eine detaillierte Beschreibung des Ortes in seinen Werken Tent Work in Palestine (1878), Survey of Western Palestine (1881) und Palestine (1889).

Das Gehäuse

Es liegt am Straßenrand von Balata nach 'Askar, am Ende einer Reihe schöner Feigenbäume. Der offene Hof, der das Grab umgibt, misst etwa 18 Fuß (5,5 m) im Quadrat. Die verputzten, weiß getünchten Wände, etwa 1 Fuß (0,30 m) dick, sind in gutem Zustand und 10 Fuß (3,0 m) hoch. Der Eingang zum Hof ​​ist von Norden durch die Ruine eines kleinen quadratischen Kuppelbaus. An der Südwand befinden sich zwei hebräische Inschriften. Eine zusätzliche englische Inschrift weist darauf hin, dass das Gebäude Anfang 1868 auf Kosten des englischen Konsuls in Damaskus vollständig umgebaut wurde .

Das Grab selbst ist 1,8 m lang und 1,2 m hoch. Es bestand aus einem langen schmalen verputzten Block mit einem gewölbten Dach, der einen spitzen Querschnitt hatte. Das Grab liegt weder in einer Linie mit den Mauern des Hofes, die eine Peilung von 202° haben, noch liegt es in der Mitte der Einfriedung, da es der Westwand am nächsten ist. Am Kopf- und Fußende des Grabmals stehen zwei kurze verputzte Sockel mit flachen, becherförmigen Vertiefungen an der Spitze. Die Mulden sind durch Feuer geschwärzt, da auf den Pfeileraltären Opfergaben aus Tüchern, Seide oder Goldspitze verbrannt werden. Sowohl Juden als auch Samariter verbrennen Öllampen und Weihrauch in der Säulenhöhle.

Conder stellt auch die Tatsache in Frage, dass das Grab von Norden nach Süden zeigt, was nicht mit den muslimischen Gräbern nördlich von Mekka übereinstimmt. Diese Tatsache schmälerte jedoch nicht die muslimische Verehrung des Schreins:

Das Grab zeigt ungefähr nach Norden und Süden, also im rechten Winkel zur Richtung der muslimischen Gräber nördlich von Mekka. Wie die Mohammedaner diese Missachtung der Orientierung bei einem so angesehenen Propheten wie "unserem Herrn Joseph" erklären, habe ich nie gehört; vielleicht gilt die Regel erst seit der Zeit Mohammeds als etabliert. Die Verehrung, die dem Heiligtum von der muslimischen Bauernschaft entgegengebracht wird, wird dadurch jedenfalls nicht geschmälert.

Verwirrung über konkurrierenden Schrein

1864 Plan von Nablus mit Josephs Grab (1), Antikes Grab (5), Imad ed Din (7) und Amud (8)

Im Zuge des Stifts weisender die Lage des Grabes, die Reverend HB Hackett in Sir William Smith ‚s Ein Wörterbuch der Bibel erwähnt (1863) die Existenz von zwei Gräber , eine Assoziation zu Joseph in Nablus Lagern. Neben dem nahe dem Brunnen (Standort von Conders Vermessung) beschreibt er ein weiteres ausschließlich muslimisches Grab in der Nähe, etwa eine Viertelmeile talaufwärts am Hang des Berges Gerizim. Er kann nicht schlussfolgern, welches der Gräber das des biblischen Joseph ist, zitiert aber Arthur Penrhyn Stanley (1856), dass am muslimischen Grab "auch eines späteren Joseph im Heiligtum gedacht wird". Stanley selbst schreibt, dass die kleine Moschee an den nordöstlichen Hängen von Gerizim unter verschiedenen Namen bekannt ist, darunter Allon Moreh (Eiche von Allon), Aharon Moreh (Arche von Moreh) und Sheykh al-Amad ( شيخ العَمَد shaykh al-'amad , „Saint der Säule"), die er zum Gedenken an biblische Traditionen vorschlägt. Stanley zitiert auch Buckingham, der erwähnt, dass die Samariter behaupten, dass das alternative Grab einem bestimmten Rabbi Joseph von Nablus gehört. John Mills (1864) schreibt, dass Behauptungen über das Grab des Rabbi Joseph von Nablus unbegründet seien, da die Struktur von den Samaritern "Die Säule" genannt wurde, um an die von Josua errichtete Säule zu erinnern . Mills identifiziert das Grab des vermeintlichen Rabbiners eher mit einer Moschee, die nach einem muslimischen Heiligen, Scheich el-Amud („Heiliger der Säule“) benannt ist, behauptet aber weiter, dass die Vereinigung „nur eine moderne Erfindung der Mohammedaner“ sei. Ein 1894 veröffentlichtes Buch stellt auch die Existenz eines Grabes für Rabbi Joseph von Nablus in Frage und nennt es "eine mohammedanische Legende, die neugierigen Reisenden von skrupellosen Führern auferlegt wurde", da "die gegenwärtigen Samariter kein Josephs Grab kennen, sondern das allgemein akzeptierte". .

Ein sepiafarbenes Foto, das einen Mann mit Turban zeigt, dessen linker Arm einen dünnen Stab umklammert und hinter und mit der rechten Hand auf einem mit Stoff drapierten Centotaph steht, auf dem eine Inschrift in arabischer Schrift steht
"Dies ist Gottes Prophet, unser Meister Joseph, Friede sei mit ihm", 1917. Der Text ist im oberen Teil mit großem Buchstaben auf Arabisch angegeben: " hadhā an-nabiyy 'Allah sayyidi-nā Yūsuf ʿalayhi's-salām " ( هٰذا أَلْنَّبِيّ الله سَيِّدِنَا يُوسُف عَلَيهِ ٱلْسَّلَام )

In den 1860er Jahren sahen viele Juden und Muslime in der Kalksteinstruktur das Grab des biblischen Joseph, und es wurde auf Arabisch als "Qabr en-Nabi Yūsuf" ("Grab des Propheten Joseph") bezeichnet. Ein 1917 fotografiertes dekoratives Tuch, das über dem Grab selbst drapiert war, bestätigte diese Wahrnehmung. Palästinenser sollen die Stätte auch als Begräbnisstätte von Yūsuf Dawiqat, einem islamischen Scheich, ansehen . Es wurde behauptet, dass diese Tradition eine Innovation als Reaktion auf die israelische Kontrolle des Geländes seit den 1970er Jahren ist.

Nach 1967

Vor 1967 befand sich das Grab noch auf einem Feld im Dorf Balata am Stadtrand von Nablus. Anwohner glaubten offenbar, dass die Struktur einen Kleriker aus dem 19. Obwohl das Gebäude nicht als Moschee fungierte, wurde es von kinderlosen Paaren genutzt, die dort für Kinder beteten, und kleine Jungen nahmen ihren ersten rituellen Haarschnitt im Inneren auf. Nach der Einnahme von Nablus und dem Rest der palästinensischen Gebiete im Sechstagekrieg 1967 begannen jüdische Siedler, die Stätte zu besuchen, und 1975 wurde Muslimen der Besuch der Stätte verboten. Nachdem 1983 in Nablus ein Siedler erstochen wurde, demonstrierten andere Siedler, indem sie drei Tage lang Josephs Grab in Besitz nahmen, um die Hand der Regierung zum Einsatz einer eisernen Faust zu zwingen. Mitte der 1980er Jahre wurde eine Jeschiwa namens Od Yosef Chai (Joseph Still Lives), die mit einigen der militanteren jüdischen Siedlungen verbunden war und von Yitzhak Ginsburg geleitet wurde , neben einem militärischen Außenposten der israelischen Verteidigungskräfte (IDF) errichtet. anscheinend nach dem Vorbild des Siedlererfolgs beim Aufbau einer Präsenz am Grab der Patriarchen in Hebron . Allen Muslimen, einschließlich derer, die in der Nähe wohnten, wurde der Zugang gewaltsam verweigert. Ein erster Versuch im Jahr 1994, das Gelände in ein jüdisches religiöses Zentrum umzuwandeln, scheiterte. Shulamit Aloni , Minister für Kultur und Bildung in der Rabin- Regierung, empörte damals religiöse Aktivisten, indem er auf der Grundlage archäologischer Beweise behauptete, die Stätte sei erst 200 Jahre alt und das Grab von Scheich Yūsuf (Dawiqat), a Sufi heiliger Mann, der im 18. Jahrhundert starb. Ihre Ansichten wurden von Benny Katzover in Frage gestellt, der antwortete, dass sie von Archäologen in die Irre geführt worden sei, und er habe Experten, die die traditionelle Zuschreibung untermauern . 1997 wurden Torarollen eingeführt , die Gebetsnische gegenüber Mekka abgedeckt und der Ort zur Synagoge und Jeschiwa erklärt . Die Siedler verbanden die religiöse Tradition rund um die Geschichte von Joseph mit dem Ort und erhielten Schutz von der IDF, um diesen Ort der muslimischen Anbetung in einen eigenen zu verwandeln. Eine Ausgangssperre dauerhafte wurde 24 Stunden einmal durch die IDF auf Nablus von 120.000 Einwohnern verhängen eine Gruppe von Siedlern und 2 zu ermöglichen Likud Knesset - Mitgliedern an der Stelle zu beten. Der Ort, zu dem jüdische Gläubige monatlich pilgern, gehört zu den wichtigsten für orthodoxe Juden.

Am 12. Dezember 1995 wurde die Gerichtsbarkeit von Nablus gemäß dem Osloer Abkommen an die Palästinensische Autonomiebehörde übergeben , obwohl Israel die Kontrolle über mehrere religiöse Stätten behielt, darunter Josephs Grab, und damit die angespannte Situation sanktioniert. Die Befürchtungen der Siedler, dass das Gebiet den Palästinensern zurückgegeben werden könnte, trugen dazu bei, den Status von Josephs Grab als Pilgerzentrum zu verbessern. Im Interimsabkommen heißt es: "Beide Seiten respektieren und schützen die religiösen Rechte von Juden, Christen, Muslimen und Samaritern in Bezug auf den Schutz und freien Zugang zu den heiligen Stätten sowie die Religions- und Ausübungsfreiheit." Das Grab, das einem befestigten Militärposten mit einer kleinen funktionierenden Jeschiwa ähnelte, wurde zu einem häufigen Brennpunkt. Am 24. September 1996, nach der Öffnung eines Ausgangs für den Hasmonäischen Tunnel unter der Ummariya-Medresse , den die Palästinenser als Signal von Benjamin Netanjahu interpretierten , dass Israel der alleinige Herrscher Jerusalems sein sollte, rief die PNA zu einem Generalstreik auf und Im gesamten Westjordanland brach eine Protestwelle aus. Bei Zusammenstößen wurden im Westjordanland 80 Menschen getötet und 253 verwundet, während sechs israelische Soldaten am Grab getötet und Teile der angrenzenden Jeschiwa durchsucht wurden. Juden beteten weiterhin an der Stätte unter begrenztem Schutz der israelischen Streitkräfte (IDF), oft verkleidet als Zivilisten, die leicht mit Siedlern verwechselt werden konnten. Das Gelände war durch Gewehrfeuer angegriffen worden, und Hunderte von Palästinensern stürmten das Gelände. Die israelische Grenzkontrolle übernahm die Kontrolle über das Gelände, aber die palästinensischen Sicherheitsdienste verlangten, die Kontrolle über die Positionen zu übernehmen, und die Kontrolle wurde an sie weitergegeben. In den folgenden Stunden setzte der Mob Autos außerhalb des Geländes in Brand, drang in das Grab ein und entfernte den Morus-Baum, das letzte bekannte Bild des Morus-Baumes [1] wurde 2006 aufgenommen.

In den anderthalb Jahren zwischen 1999 und 2000 hatte die IDF , die vom Shin Bet und der israelischen Grenzpolizei abgeordnet wurde , die Regierung aufgefordert, das Grab zu räumen. Im September 2000, nach dem umstrittenen Besuch von Ariel Sharon auf dem Tempelberg , brach die Al-Aqsa-Intifada aus, und Nablus wurde zum Konfliktgebiet, zum Teil nachdem der Sohn seines Gouverneurs bei einem Zusammenstoß mit israelischen Soldaten erschossen wurde. Die Palästinenser nahmen die Stätte ins Visier, angeblich mit der Begründung, es sei besser für den Schrein, niemandem zu gehören, als nur von einer einzigen Religion angeeignet zu werden, indem sie die Jeschiwa niederbrannten, ihre Bücher verbrannten und die Kuppel grün anmalten, eine Handlung, die führte zu Vergeltungsmaßnahmen mit jüdischem Vandalismus an drei Moscheen in Tiberias und Jaffa . Nach dem Tod eines israelischen Grenzpolizisten drohte der Chef des Südkommandos der IDF, Brigadegeneral Yom-Tov Samia , mit seinem Rücktritt, sollte die Regierung die Kontrolle über das Grab behalten, da die Kontrolle über das Grab "offenbar illegal" sei. Premierminister Ehud Barak kam schließlich der Bitte nach und das Gelände wurde am 7. Oktober 2000 der palästinensischen Polizei übergeben. Israelische Zeitungen bezeichneten die Rückkehr des Geländes als demütigende Niederlage für die Nation. Das Grab wurde Stunden nach seiner Evakuierung von palästinensischen Demonstranten geplündert und angezündet. Am nächsten Morgen wurde die von Kugeln durchsiebte Leiche des Rabbiners Hillel Lieberman von Elon Moreh , einem Cousin von Senator Joseph Lieberman , am Stadtrand von Nablus gefunden, wo er die Schäden am Grab überprüft hatte. Josephs Grab verkörperte ein zentrales zionistisches Thema: die Rückkehr aus dem Exil in die Heimat, und der palästinensische Angriff wurde als Herausforderung der Glaubwürdigkeit der Ansprüche auf die Stätte interpretiert. Die PA begann am nächsten Tag mit der Reparatur. Der palästinensische Sprecher Hanan Ashrawi behauptete, die Verbindung des Judentums mit dem Grab sei „fabriziert“. Der Bürgermeister von Nablus Ghassan Shakaa soll gesagt haben, dass jüdische Gläubige dort nicht beten dürfen, bis eine internationale Organisation oder ein Dritter feststellt, ob die Stätte für Muslime oder Juden heilig ist.

Israelische Militärs sagten, die Palästinenser wollten auf den Ruinen des Geländes eine Moschee bauen. Die Erklärung kam, nachdem Arbeiter, die das Grab reparierten, die Kuppel der Stätte grün gestrichen hatten, die Farbe des Islam. Ein Sprecher der Palästinensischen Autonomiebehörde bestritt die Vorwürfe und sagte, Arafat habe die Renovierungsarbeiten und den Wiederaufbau der Synagoge angeordnet. Ghassan Shakaa, der Bürgermeister, behauptete, dass die Stadtbeamten das Gebäude einfach so zurückgeben wollten, wie es aussah, bevor es im Nahostkrieg 1967 in israelische Hände kam. Unter starkem US- und internationalem Druck wurde die Kuppel weiß gestrichen.

Seit 2000

Ein Farbfoto, das eine Gruppe schwarz gekleideter Männer mit Hüten zusammen mit einer Gruppe uniformierter Soldaten zeigt, die unter einer weiß getünchten, gewölbten Öffnung mit einer Tür dahinter und einer niedrigen Kuppel im Hintergrund schwach sichtbar stehen
Nachtbesuch unter IDF-Bewachung, November 2009

Nach den Ereignissen vom Oktober 2000 verbot die israelische Armee Israel den Zugang zum Grab. Als Ergebnis der Operation Defensive Shield wurde Nablus im April 2002 von der IDF wieder besetzt, wobei der historische Kern der Stadt schwer beschädigt wurde, wo 64 historische Gebäude schwer beschädigt wurden oder zerstört wurden. Einige Breslov- Hasidim und andere begannen, die neuen Umstände zu nutzen, um die Stätte heimlich im Schutz der Dunkelheit zu besuchen und Armee- und Polizeikontrollen zu umgehen. Schließlich war Josephs Grabmal wieder für Besuche geöffnet. Im Mai 2002 eröffneten israelische Soldaten fälschlicherweise das Feuer auf einen Siedlerkonvoi, der einen anhaltenden Einfall in Nablus ausnutzte, um das Grab zu besuchen. Sieben Siedler wurden von der Armee festgenommen, weil sie illegal ein Kampfgebiet betreten hatten. Infolge der Operation Defensive Shield wurde das Grab von der IDF zurückerobert und kurz darauf auf vielfachen Wunsch hin erneut bewachte Führungen durch das Grab durchgeführt. An einem Tag im Monat um Mitternacht durften bis zu 800 Besucher am Grab beten. Diese Besuche sollten unbefugte und ungeschützte heimliche Besuche, hauptsächlich von Breslav Chassidim, verhindern. Im Oktober verhängte Israel jedoch aus Sicherheitsgründen erneut ein Verbot für jüdische Pilger, Sondergenehmigungen zu erhalten und zum Grab zu reisen.

Im Februar 2003 wurde in der Jerusalem Post berichtet , das Grab sei mit Hämmern geschlagen worden und der Baum an seinem Eingang sei zerbrochen; Autoteile und Müll übersäten das Grab, das ein "riesiges Loch in der Kuppel" hatte. Der Bratslav- Führer Aaron Klieger informierte die Minister der Regierung über die Schändung und setzte sich dafür ein, aber die IDF sagte, sie habe keine Pläne, das Gelände zu sichern oder zu bewachen, und behauptete, eine solche Aktion sei zu kostspielig.

Im Februar 2007 schrieben 35 Knesset- Mitglieder (MKs) an die Armee und baten sie, Josephs Grab für jüdische Besucher zum Gebet zu öffnen. Im Mai 2007 besuchten Breslov-Hasidim die Stätte zum ersten Mal seit zwei Jahren und später in diesem Jahr stellte eine Gruppe von Hasidim fest, dass die Grabstätte von den Palästinensern gesäubert worden war. In den letzten Jahren war das Gelände vernachlässigt worden und sein Aussehen hatte sich verschlechtert, da dort Müll abgeladen und Reifen verbrannt wurden.

Anfang 2008 schrieb eine Gruppe von MKs einen Brief an den Premierminister mit der Bitte, das Grab zu renovieren: „Der Grabstein ist vollständig zerbrochen und die heilige Stätte auf entsetzliche Weise geschändet, wie wir sie in Israel nicht gesehen haben oder sonst wo auf der Welt." Im Februar wurde berichtet, dass Israel die Palästinensische Autonomiebehörde offiziell bitten würde, Reparaturen am Grab durchzuführen, aber als Reaktion darauf setzten Vandalen Reifen im Inneren des Grabes in Brand. Im Dezember 2008 bemalten jüdische Arbeiter, die von anonymen Spendern finanziert wurden, die geschwärzten Wände und bauten die zerbrochene Steinmarkierung, die das Grab bedeckte, wieder auf.

Das Grab

Ab 2009 werden monatliche Besuche des Grabes in kugelsicheren Fahrzeugen unter schwerem Schutz der IDF von der in Yitzhar ansässigen Organisation Sichem Ehad organisiert. Ende April 2009 fand eine Gruppe jüdischer Gläubiger den Grabstein zertrümmert und Hakenkreuze an den Wänden sowie Stiefelabdrücke auf dem Grab selbst.

Im August 2010 wurde berichtet, dass die IDF und die Palästinensische Autonomiebehörde eine Einigung über die Renovierung des Geländes erzielt haben. Israels Oberrabbiner Yona Metzger und Shlomo Amar besuchten und beteten zusammen mit 500 anderen Gläubigen das Grab, der erste derartige Besuch einer hochrangigen israelischen Delegation seit 10 Jahren.

Am 24. April 2011 eröffneten Polizisten der Palästinensischen Autonomiebehörde das Feuer auf drei Autos von israelischen Gläubigen, nachdem diese am Grab Josephs ihr Gebet beendet hatten. Ein israelischer Staatsbürger wurde getötet und drei weitere wurden verletzt. Als Todesopfer wurde Ben-Joseph Livnat (25) identifiziert, der Neffe von Kulturminister Limor Livnat . Sowohl die israelischen Streitkräfte als auch die Palästinensische Autonomiebehörde ordneten Untersuchungen des Vorfalls an. Nach ersten Ermittlungen fuhren drei Autos voller Israelis ohne Absprache mit dem israelischen Militär oder den palästinensischen Sicherheitskräften in das Gelände von Josephs Grab ein und versuchten dann, einen Kontrollpunkt der palästinensischen Autonomiebehörde zu durchbrechen. Die IDF-Untersuchungen kamen zu dem Schluss, dass die palästinensischen Polizeibeamten „böswillig“ und in der Absicht gehandelt hatten, den jüdischen Gläubigen zu schaden. IDF-Stabschef Benny Gantz fügte hinzu, dass sie "ohne Begründung und ohne unmittelbare Gefahr für ihr Leben" geschossen hätten.

Am 7. Juli 2014 versuchten Palästinenser aus Protest das Grab von Joseph niederzubrennen. Die Sicherheitskräfte der Palästinensischen Autonomiebehörde konnten die Demonstranten stoppen, bevor sie sie niederbrennen konnten. Am 22. Dezember 2014 entdeckten Juden, die das Grab besuchten, um Kerzen für den jüdischen Feiertag Chanukka anzuzünden , dass die Stätte zerstört worden war. Lichter waren kaputt und elektrische Leitungen waren durchtrennt. Es war das erste Mal seit über einem Monat, dass Juden das Grab besuchen durften.

Brandstiftung

Am 16. Oktober 2015, inmitten einer Welle der Gewalt zwischen Palästinensern und Israelis, überrannten Hunderte von Palästinensern das Grab und eine Gruppe von ihnen zündete es an. Palästinensische Sicherheitskräfte zerstreuten sie und löschten die Flammen. Obwohl das Grab selbst offensichtlich nicht beschädigt war, wurde die Frauenabteilung laut Walla-Website schwer beschädigt. Später trafen israelische Sicherheitskräfte am Tatort ein. Nach Angaben eines palästinensischen Beamten hatten die Palästinenser versucht, Barrikaden in der Gegend zu errichten, um die Zerstörung von Häusern durch die israelische Armee zu verhindern, aber eine Gruppe von ihnen griff das Grab an.

Israels stellvertretende Außenministerin Tzipi Hotovely sagte, dass das Grab unter palästinensischer Kontrolle steht und die Palästinenser den Ort in Brand stecken, was zeigt, dass "ihr einziges Ziel darin besteht, Orte zu schädigen, die für Juden heilig sind, die unsere jahrtausendealte Verbindung zu diesem Ort lehren". Der Knesset-Abgeordnete Uri Ariel sagte, während die Palästinenser über die Änderung des " Status Quo " des Tempelbergs lügen , würden sie Orte verbrennen und entweihen, die den Juden heilig sind. Der palästinensische Präsident Mahmoud Abbas verurteilte den Angriff, ordnete die Reparatur des Grabes an und leitete eine Untersuchung der Brandstiftung ein.

In der Nacht des 18. Oktober 2015 um 2 Uhr morgens ging eine Gruppe von 30 Juden auf Anweisung von Rabbi Eliezer Berland ohne Genehmigung zum Grab, entgegen einem ständigen IDF-Befehl, um das drei Tage zuvor verbrannte Gelände zu reinigen und zu streichen . Als sie von Palästinensern angegriffen wurden, wurden sechs von ihnen durch Schläge verletzt und eines ihrer Fahrzeuge verbrannt. Sie behaupteten, dass die palästinensische Polizei, die sie festgenommen hatte, sie auch geschlagen hatte, bevor sie der israelischen Armee übergeben wurden, die gerufen worden war, die anderen herauszuziehen.

Siehe auch

Fußnoten

Verweise

Externe Links