Joseph Franklin Rutherford- Joseph Franklin Rutherford

Joseph Franklin Rutherford
Joseph Franklin Rutherford
	Joseph Franklin Rutherford
Geboren	8. November 1869; Versailles , Missouri , USA
Ist gestorben	8. Januar 1942 (im Alter von 72); San Diego , Kalifornien , USA
Staatsangehörigkeit	amerikanisch
Beruf	Rechtsanwalt
Ehepartner	Mary Malcolm Fetzer
Kinder	Malcolm Rutherford
Unterschrift

Joseph Franklin Rutherford (8. November 1869 – 8. Januar 1942), auch bekannt als Richter Rutherford , war der zweite Präsident der eingetragenen Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania . Er spielte eine wichtige Rolle bei der Organisation und Lehrentwicklung der Zeugen Jehovas , die aus der von Charles Taze Russell gegründeten Bibelforscherbewegung hervorgingen .

Rutherford begann eine juristische Laufbahn und arbeitete als Gerichtsstenograph, Prozessanwalt und Staatsanwalt. Nach 1895 wurde er Sonderrichter im 14. Gerichtsbezirk von Missouri. Er entwickelte ein Interesse an den Lehren des Präsidenten der Watch Tower Society, Charles Taze Russell, was dazu führte, dass er sich der Bibelforscherbewegung anschloss und 1906 getauft wurde Er wurde 1907 zum Rechtsbeistand der Watch Tower Society ernannt und vor seiner Wahl zum Präsidenten 1917 zum reisenden Vertreter sieben Mitglieder warfen ihm autokratisches Verhalten vor und versuchten, seine Befugnisse einzuschränken. Die daraus resultierende Führungskrise spaltete die Bibelforscher-Gemeinde und trug dazu bei, dass ein Siebtel der Anhänger bis 1919 und Tausende weitere bis 1931 verloren gingen. Rutherford und sieben weitere Führungskräfte des Wachtturms wurden 1918 inhaftiert, nachdem Anklage wegen der Veröffentlichung von The Finished Mystery erhoben worden war , ein Buch, das wegen seiner Opposition zum Ersten Weltkrieg als aufrührerisch angesehen wird .

Rutherford führte viele organisatorische und lehrmäßige Änderungen ein, die dazu beitrugen, den gegenwärtigen Glauben und die Praxis der Zeugen Jehovas zu formen. Er zwang der weltweiten Bibelforscherbewegung, die er später Theokratie nannte , eine zentralisierte Verwaltungsstruktur auf , die von allen Anhängern verlangte, Literatur durch Predigten von Tür zu Tür zu verteilen und regelmäßig über ihre Predigttätigkeit zu berichten. Er führte auch Trainingsprogramme für öffentliches Reden als Teil ihrer wöchentlichen Gottesdienste ein. Er legte 1914 als das Datum der unsichtbaren Wiederkunft Christi fest, behauptete, dass Christus eher an einem Baum als an einem Kreuz gestorben sei , formulierte das aktuelle Zeugenkonzept von Harmagedon als Gottes Krieg gegen die Bösen und bekräftigte den Glauben, dass der Beginn der tausendjährigen Herrschaft Christi unmittelbar bevorstehe . Er verurteilte die Einhaltung traditioneller Feste wie Weihnachten und Geburtstage, das Begrüßen von Nationalflaggen und das Singen von Nationalhymnen. Er führte 1931 den Namen „Zeugen Jehovas“ und 1935 den Begriff „ Königreichssaal “ für Gotteshäuser ein.

Er schrieb einundzwanzig Bücher und wurde 1942 von der Gesellschaft mit der Verteilung von fast 400 Millionen Büchern und Broschüren ausgezeichnet. Trotz erheblicher Rückgänge in den 1920er Jahren stieg die Gesamtmitgliedschaft bis zum Ende von Rutherfords 25-jähriger Amtszeit als Präsident mehr als versechsfacht.

Frühen Lebensjahren

Rutherford wurde am 8. November 1869 als Sohn von James Calvin Rutherford und Leonora Strickland geboren und wuchs fast in Armut in einer baptistischen Bauernfamilie auf. Einige Quellen geben seinen Geburtsort als Boonville, Missouri an , aber laut seiner Sterbeurkunde wurde er in Versailles, Missouri, geboren . Rutherford entwickelte ein Interesse an Rechtswissenschaften im Alter von 16 Jahren. Obwohl sein Vater dieses Interesse ablehnte, erlaubte er Rutherford, aufs College zu gehen, unter der Bedingung, dass er für einen Arbeiter bezahlt, der seinen Platz auf der Familienfarm einnimmt. Rutherford nahm einen Kredit auf und half, sein Jurastudium zu finanzieren, indem er als Haus-zu-Haus-Enzyklopädie-Verkäufer und Gerichtsstenograph arbeitete.

Anwaltskarriere

Rutherford verbrachte zwei Jahre als Praktikant bei einem Richter, wurde im Alter von 20 Jahren offizieller Gerichtsreporter und wurde im Mai 1892 im Alter von 22 Jahren in die Anwaltskammer von Missouri zugelassen. Er wurde Prozessanwalt für eine Anwaltskanzlei und arbeitete später vier Jahre in Boonville as ein Staatsanwalt. Er warb kurzzeitig für den demokratischen Präsidentschaftskandidaten William Jennings Bryan . Er wurde zum Sonderrichter am 8. Gerichtsbezirksgericht von Missouri ernannt und war mindestens einmal als Ersatzrichter tätig, wenn ein ordentlicher Richter nicht in der Lage war, Gericht zu halten. Durch diese Ernennung wurde er unter dem Beinamen Judge Rutherford bekannt. Er wurde 1909 als Rechtsanwalt in New York zugelassen und im selben Jahr vor dem Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten zugelassen .

Wachturmgesellschaft

Joseph F. Rutherford (1911)

Im Jahr 1894 kaufte Rutherford die ersten drei Bände von Charles Taze Russells Millennial Dawn- Reihe von Bibelstudien-Lehrbüchern von zwei Kolporteuren , die sein Büro besuchten. Rutherford, der damals alle Religionen als unaufrichtig, oberflächlich und heuchlerisch ansah, war beeindruckt von Russells Aufrichtigkeit und seiner Einstellung zur Religion, die seine eigene Ansicht widerspiegelte. Rutherford schrieb sofort an die Watch Tower Society, um seine Anerkennung für die Bücher auszudrücken. Zwölf Jahre später ließ er sich taufen und begann mit seiner Frau, in ihrem Haus Bibelunterricht zu geben. 1907 wurde er Rechtsberater der Watch Tower Society am Hauptsitz in Pittsburgh und begann ungefähr zu dieser Zeit, als „Pilger“-Vertreter der Gesellschaft öffentliche Vorträge zu halten. Als sich Russells Gesundheitszustand verschlechterte, vertrat Rutherford ihn auf Reisen nach Europa und im April 1915 wurde er vertreten, um bei einer großen Debatte mit dem Baptistenprediger J die Toten, das Höllenfeuer und das Zweite Kommen Christi. Rutherford schrieb eine Broschüre, A Great Battle in the Ecclesiastical Heavens , zur Verteidigung Russells und war im September 1916 Vorsitzender des Kongresses der Bibelforscher in Los Angeles.

Vorstand

1916 war Rutherford einer der sieben Direktoren der Watch Tower Society; Als Russell am 31. Oktober 1916 starb, war er zusammen mit Vizepräsident Alfred I. Ritchie und Schatzmeister William E. Van Amburgh in einem dreiköpfigen Exekutivausschuss tätig, der die Pennsylvania Corporation leitete, bis auf der Jahreshauptversammlung ein neuer Präsident gewählt wurde im folgenden Januar. Er trat auch einem fünfköpfigen Redaktionskomitee bei, um den Wachtturm ab der Ausgabe vom 15. Dezember 1916 zu leiten . Russells Testament , das 1907 verfasst wurde, hatte die fünf Personen genannt, die er nach seinem Tod führen wollte; Rutherford tauchte nur auf einer zweiten Liste von fünf alternativen Mitgliedern auf, um frei werdende Stellen zu besetzen.

Der Bibelforscher Alexander H. Macmillan , der dem Exekutivkomitee als Berater diente, schrieb später, dass die Spannungen im Hauptsitz der Watch Tower Society zunahmen, als der Tag der Wahl der Amtsträger der Gesellschaft näher rückte. Er schrieb: „Einige ehrgeizige Mitglieder in der Zentrale hielten hier und da Versammlungen ab und führten ein wenig Wahlkampf durch, um ihre Männer zu gewinnen. Van Amburgh und ich hatten jedoch eine große Anzahl von Stimmen. Viele Aktionäre, die von unserer langen Zusammenarbeit mit Russell wussten , schickte uns ihre Stellvertreter, damit sie für denjenigen besetzt werden, von dem wir dachten, dass er am besten für das Amt geeignet ist." Macmillan, der behauptete, er habe Monate zuvor ein Angebot eines kränkelnden Russell abgelehnt, nach seinem Tod das Amt des Präsidenten anzunehmen, stimmte Van Amburgh zu, dass Rutherford der beste Kandidat war. Laut Macmillan "wusste Rutherford nicht, was los war. Er hat sicherlich keine Wahlwerbung betrieben oder um Stimmen geworben, aber ich denke, er machte sich Sorgen, da er wusste, dass er, wenn er gewählt würde, eine große Aufgabe in seinen Händen haben würde." ... Es besteht für uns kein Zweifel, dass der Wille des Herrn mit dieser Wahl geschah. Es ist sicher, dass Rutherford selbst nichts damit zu tun hatte.“

Präsidentschaftsstreit

Am 6. Januar 1917 wurde Rutherford, 47 Jahre alt, auf dem Kongress in Pittsburgh ohne Gegenstimme zum Präsidenten der Watch Tower Society gewählt . Sowohl von der Pittsburgh Convention als auch vom Board of Directors verabschiedete Zusatzbestimmungen legten fest, dass der Präsident der Executive Officer und General Manager der Society sein und ihm die volle Verantwortung für deren Angelegenheiten weltweit übertragen würde.

Im Juni hatten vier der sieben Direktoren der Watch Tower Society – Robert H. Hirsh, Alfred I. Ritchie, Isaac F. Hoskins und James D. Wright – entschieden, dass sie Rutherfords erweiterte Managementbefugnisse fälschlicherweise unterstützt hatten, und behaupteten, Rutherford sei autokratisch geworden . Im Juni versuchte Hirsch, die neue Satzung aufzuheben und die Befugnisse des Vorstands vom Präsidenten zurückzufordern. Rutherford behauptete später, er habe bis dahin eine Verschwörung unter den Direktoren entdeckt, um die Kontrolle über die Gesellschaft zu übernehmen. Im Juli holte Rutherford ein Rechtsgutachten von einem Anwalt eines Unternehmens aus Philadelphia ein , dass keiner seiner Gegner legal Direktoren der Gesellschaft war. Der offizielle Bericht der Watch Tower Society über ihre Geschichte von 1959 behauptete, dass die Rechtsberatung, die den abgesetzten Direktoren gegeben wurde, die Rutherfords bestätigte; die von den ausgeschlossenen Vorstandsmitgliedern zu dieser Zeit erstellten Broschüren zeigten jedoch, dass ihre Rechtsberatung, die von mehreren Anwälten eingeholt wurde, mit der von Rutherford nicht übereinstimmte. Am 12. Juli besetzte Rutherford, wie er behauptete, vier freie Stellen im Vorstand und ernannte die Bibelforscher WE Spill aus Macmillan und Pennsylvania, JA Bohnet und George H. Fisher zu Direktoren. Zwischen August und November veröffentlichten die Gesellschaft und die vier entlassenen Direktoren eine Reihe von Flugschriften, in denen sich jede Seite ehrgeiziges und rücksichtsloses Verhalten vorwarf. Die ehemaligen Direktoren behaupteten auch, Rutherford habe von allen Mitarbeitern der Zentrale verlangt, eine Petition zu unterzeichnen, die ihn unterstützte, und drohten allen, die sich weigerten, mit der Entlassung zu beginnen. Die ehemaligen Direktoren verließen das Hauptquartier in Brooklyn am 8. August. Am 5. Januar 1918 kehrten die Aktionäre Rutherford ins Amt zurück.

Die Kontroverse spaltete die Bibelforscherbewegung und einige Versammlungen spalteten sich in gegnerische Gruppen auf, die entweder Rutherford oder denen, die er vertrieben hatte, treu ergeben waren. Bis Mitte 1919 hatte sich etwa jeder siebte Bibelforscher entschieden, Rutherfords Führung zu verlassen, anstatt sie anzunehmen, und im folgenden Jahrzehnt halfen sie bei der Gründung anderer Gruppen oder traten ihnen bei, darunter die Stand Fast Movement, die Layman's Home Missionary Movement , die Dawn Bible Students Association , das Pastoral Bible Institute , die Elijah Voice Movement, den Concordant Publishing Concern und die Eagle Society.

Das vollendete Geheimnis

Ende 1916 ersuchten Fisher und ein anderer prominenter Bibelforscher am Hauptsitz in Brooklyn, Clayton J. Woodworth, um die Genehmigung des Exekutivkomitees, ein Buch über die Prophezeiungen der Bücher Offenbarung und Hesekiel zu erstellen, das hauptsächlich auf Russells Schriften basierte. Die Arbeit an dem Buch The Finished Mystery wurde ohne das Wissen des gesamten Board of Directors und des Editorial Committee fortgesetzt und wurde von Rutherford am 17. Juli 1917, dem Tag, an dem er die Ernennung der vier Ersatzdirektoren bekannt gab, an die Mitarbeiter der Zentrale freigegeben.

„Das vollendete Geheimnis“ – Bd. 7 von "Studien in der Heiligen Schrift"

Das Buch, das fälschlicherweise als posthumer siebter Band von Russells Studien in den Heiligen Schriften bezeichnet wurde , wurde von Rutherfords Gegnern angeprangert, wurde aber zu einem Bestseller und wurde in sechs Sprachen übersetzt und in The Watch Tower veröffentlicht . In der Erwartung, dass Gottes Königreich 1918 die Herrschaft auf Erden errichten und die Heiligen in den Himmel erheben würden, schrieb Rutherford im Januar dieses Jahres: "Der Christ erwartet das Jahr, in dem die Hoffnungen der Kirche vollständig erfüllt werden." Er startete eine ausgedehnte Werbekampagne, um die "Ungerechtigkeit" der Religionen und ihre Allianzen mit "tierischen" Regierungen aufzudecken, und erweiterte die Behauptungen in The Finished Mystery, dass Patriotismus eine Täuschung und ein Mord sei. Die Kampagne zog die Aufmerksamkeit der Regierungen auf sich und am 12. Februar 1918 wurde das Buch von der kanadischen Regierung verboten, weil eine Zeitung in Winnipeg als "aufrührerische und Antikriegserklärungen" bezeichnete. Am 24. Februar hielt Rutherford in Los Angeles einen Vortrag mit dem Titel „The World Has Ended – Millions Now Living May Never Die“ (spätere Vorträge der Serie wurden in „Millions Now Living Will Never Die“ umbenannt), in dem er den Klerus angriff und erklärte: : "Als Klasse sind die Geistlichen nach der Heiligen Schrift die verwerflichsten Männer auf Erden für den großen Krieg , der jetzt die Menschheit heimsucht." Drei Tage später beschlagnahmte das Geheimdienstbüro der Armee die Büros der Gesellschaft in Los Angeles und beschlagnahmte Literatur.

Inhaftierung und Freilassung

Anfang Mai 1918 verurteilte der US-Generalstaatsanwalt Thomas Watt Gregory The Finished Mystery als "eines der gefährlichsten Beispiele für ... Propaganda ... ein in extrem religiöser Sprache geschriebenes und in enormer Zahl verbreitetes Werk". Es wurden Haftbefehle gegen Rutherford und sieben weitere Direktoren des Wachtturms ausgestellt, die nach dem Spionagegesetz von 1917 des Versuchs angeklagt wurden, Gehorsamsverweigerung, Illoyalität, Dienstverweigerung in den Streitkräften zu verursachen und den Rekrutierungs- und Einberufungsdienst der USA zu behindern, während er war im Krieg. Am 21. Juni wurden sieben von ihnen, darunter Rutherford, zu 20 Jahren Haft verurteilt. Rutherford befürchtete, dass seine Gegner in seiner Abwesenheit die Kontrolle über die Gesellschaft erlangen würden, aber am 2. Januar 1919 erfuhr er, dass er am Tag zuvor auf dem Kongress in Pittsburgh wiedergewählt worden war, und überzeugte ihn, dass Gott ihn in dieser Position haben wollte. Am 26. März 1919 wurden die Direktoren gegen Kaution freigelassen, nachdem ein Berufungsgericht sie zu Unrecht verurteilt hatte; im Mai 1920 gab die Regierung bekannt, dass alle Anklagen fallen gelassen wurden.

Reorganisation

Administrative Änderungen

Nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis begann Rutherford eine umfassende Neuorganisation der Aktivitäten der Bibelforscher. Auf einem Kongress im Mai 1919 in Ohio kündigte er die Veröffentlichung einer neuen Zeitschrift an, The Golden Age (später umbenannt in Erwachet! ). Da Russells Testament verfügt hatte, dass die Gesellschaft keine anderen Zeitschriften herausgeben sollte, wurde das neue Magazin zunächst von "Woodworth, Hudgings & Martin" mit einer Adresse in Manhattan (anstatt in Brooklyn) herausgegeben. Innerhalb weniger Monate wurden Bibelforscher organisiert, um es von Tür zu Tür zu verteilen. Er baute die Druckerei der Gesellschaft aus, belebte die Kolporteursarbeit wieder und führte 1920 die Verpflichtung ein, wöchentliche Berichte über die Predigttätigkeit der Bibelforscher zu erstellen. Er erweiterte und reorganisierte Auslandsniederlassungen, was er als "Säuberungs-" und "Siebarbeit" ansah.

JF Rutherford

Beginnend mit einem achttägigen Kongress in Cedar Point , Ohio , startete Rutherford im September 1922 eine Reihe von großen internationalen Kongressen unter dem Thema „Werbe den König und das Königreich“, die bis zu 20.000 Menschen anzogen. Das Publikum wurde aufgefordert, „die Botschaft weit und breit zu verkünden“. Er betonte, dass die Hauptaufgabe aller Bibelforscher darin bestehe, in Erfüllung von Matthäus 24:14 „Öffentlichkeitsbeauftragte“ zu werden, insbesondere in Form von Haus-zu-Haus-Evangelisation mit den Veröffentlichungen der Gesellschaft. 1928 begann Rutherford zu lehren, dass die Cedar Point Convention und die daraus resultierenden Ereignisse die Prophezeiung der 1290 Tage in Daniel 12:11 erfüllten.

1920 veröffentlichte Rutherford eine Broschüre, Millions Now Living Will Never Die , und ein Jahr später veröffentlichte er sein erstes Hardcover-Buch The Harp of God . Es folgten weitere 19 Hardcover-Bücher mit jeweils ein-Wort-Titeln wie Creation (1927), Jehova (1934) und Children (1941). Seine Publikationen erreichten eine Gesamtauflage von 36 Millionen Exemplaren. Im Jahr 1925 erlangte er die volle Kontrolle darüber, welche Lehren in den Veröffentlichungen der Watch Tower Society gelehrt werden sollten, und überstimmte die Weigerung des fünfköpfigen Redaktionskomitees, seinen Artikel „Geburt der Nation“ zu veröffentlichen, der bedeutende Änderungen der Lehren enthielt. Rutherford behauptete später, Satan habe "versucht, die Veröffentlichung dieses Artikels zu verhindern ... aber bei diesem Versuch gescheitert"; 1927 stellte die Watch Tower Society den Druck von Russells Schriftenstudien ein . Das Redaktionskomitee wurde 1931 aufgelöst, woraufhin Rutherford bis zu seinem Tod jeden führenden Artikel im Wachtturm schrieb . Das Jahrbuch der Watch Tower Society von 1933 stellte fest, dass das Verschwinden des Redaktionsausschusses darauf hinweist, „dass der Herr selbst seine Organisation leitet“.

Rutherford erweiterte seine Möglichkeiten zur Verbreitung der Wachtturm-Botschaft im Jahr 1924 mit dem Beginn von 15-minütigen Radiosendungen, zunächst von WBBR mit Sitz auf Staten Island und schließlich über ein Netzwerk von bis zu 480 Radiosendern. Eine Ansprache von 1931 wurde in ganz Nordamerika, Australien und Frankreich ausgestrahlt, aber seine Angriffe auf den Klerus führten dazu, dass sowohl die NBC- als auch die BBC- Radiosender seine Sendungen verbot.

Im Jahr 1928 begann Rutherford, das System der Wahl von Ältesten durch Gemeindewahlen abzuschaffen, sie als „hochmütig“ und „faul“ abzutun und schließlich 1932 zu behaupten, dass die Wahl von Ältesten unbiblisch sei. Er machte den Ältesten die Notwendigkeit deutlich, die „Vorschriften“, „Anweisungen“ und „Anweisungen“ der Gesellschaft ohne Klagen zu befolgen. In jeder Versammlung wurden Dienstleiter ernannt, die nach Brooklyn zurückkehrten, und es wurde eine wöchentliche „ Dienstversammlung “ in die Versammlungsprogramme eingeführt. 1933 behauptete Rutherford, dass die Abschaffung der gewählten Ältesten eine Erfüllung der Prophezeiung von 2300 Tagen aus Daniel 8:13–14 sei und dass Gottes Heiligtum (die Watch Tower Society) dadurch gereinigt wurde.

Auf einer Bibelforscherversammlung 1931 in Columbus, Ohio, schlug Rutherford einen neuen Namen für die Organisation vor, Jehovas Zeugen , um sie von den vielen anderen Gruppen zu unterscheiden, die Russells Lehren folgten. Bibelforscher, die Rutherford ablehnten oder verließen, um neue Gruppen zu gründen, wurden vom Wachtturm zunehmend als die „Klasse der bösen Diener“ bezeichnet , die sagte, es sei falsch, für diejenigen zu beten, die „untreu“ seien. Vier Jahre später wurde der Begriff „Kingdom Hall“ für den örtlichen Versammlungsort der Gemeinden eingeführt.

1937 wurde das Predigtprogramm von Tür zu Tür erweitert, um formell "Rückrufe" an interessierte Menschen einzubeziehen, und Zeugen wurden aufgefordert, einstündige Bibelstudien in den Häusern der Haushälter zu beginnen. In den späten 1930er Jahren befürwortete er die Verwendung von "Sound Cars" und tragbaren Phonographen, mit denen Vorträge von Rutherford vor Passanten und Hausbesitzern vorgespielt wurden.

1938 führte er den Begriff "Theokratie" ein, um das Regierungssystem der Konfession zu beschreiben, wobei Consolation erklärte: "Die Theokratie wird derzeit von der Watch Tower Bible and Tract Society verwaltet, deren Präsident und Generaldirektor Richter Rutherford ist." „Zonendiener“ (jetzt bekannt als Kreisaufseher ) wurden ernannt, um Versammlungen zu beaufsichtigen. In einem Wachtturm- Artikel erklärte Rutherford, die Versammlungen müssten sich an die veränderte Struktur anpassen.

Bis 1942, dem Jahr seines Todes, besuchten weltweit 140.450 Menschen das jährliche Gedächtnismahl des Todes Christi, obwohl seine Umstrukturierung der Bibelforscher-Gemeinschaft mit einem dramatischen Verlust von Anhängern in den 1920er und 1930er Jahren einherging. Die weltweite Besucherzahl der jährlichen Gedenkfeier des Todes Christi sank von 90.434 im Jahr 1925 auf 17.380 im Jahr 1928. Erst 1940 überstiegen die Besucherzahlen der Gedenkfeier wieder 90.000 hingebungsvollen" Bibelforscher, die in den 1920er Jahren ausstiegen, um durch Neuankömmlinge in größerer Zahl ersetzt zu werden, obwohl Rutherford den Verlust der ursprünglichen Bibelforscher als "Ausschütteln" der Untreuen durch den Herrn abtat. Im Jahrbuch der Zeugen Jehovas 1942 schrieb Rutherford, dass die Errungenschaften des Jahres „auf den ersten Blick zeigen würden, dass das theokratische Zeugniswerk auf Erden bald beendet ist“.

Lehrrechtliche Änderungen

Im Juli 1917 ließ Rutherford The Finished Mystery als siebten Band der Studies in the Scriptures- Reihe veröffentlichen. Der Band, obwohl von Fisher und Woodworth geschrieben, wurde als Russells "posthumes Werk" und "letztes Vermächtnis" beworben, enthielt jedoch mehrere Interpretationen und Standpunkte, die Russell nicht vertrat, darunter ein Drängen aller Bibelforscher, über die Christenheit und ihren Klerus ein Urteil zu fällen, die Annahme neuer Termine für die Erfüllung bestimmter Prophezeiungen, die Behauptung, dass die Erlösung an die Mitgliedschaft in der Watch Tower Society geknüpft ist, sowie das Meiden und Tadeln von jedem, der die in dem Band oder verwandten Artikeln in Zions Wachtturm- Magazin gegebenen Interpretationen ablehnt .

"Millions Now Living Will Never Die" enthält einige der frühesten doktrinären Änderungen

Zeitungsanzeige für Rutherfords "Millions"-Vortrag.

In dem Diskurs "Millions Now Living Will Never Die" vom Februar 1918 (in Heftform im Mai 1920 gedruckt) wurde eine Revision von Russells Berechnung eines "Jubiläumstyps" vorgestellt, die er von 1875 bis 1925 änderte, obwohl Russell eine solche Änderung ablehnte wenige Monate vor seinem Tod. Im Oktober 1920 veröffentlichte die Gesellschaft eine neue Ausgabe von Russells Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices aus dem Jahr 1881 . Es enthielt einen Anhang, der viele Änderungen oder Neuinterpretationen von Russells ursprünglichen Ansichten über den Tod Jesu und die Rolle der Nachfolger Christi im Himmel vorstellte, wie sie in den Zeremonien des jüdischen Tabernakels typisch sind.

Auf der Cedar Point Convention 1922 begann Rutherford zu lehren, dass die Herrschaft Christi 1914 begonnen hatte und nicht 1878, wie Russell gelehrt hatte. Rutherford erweiterte diese Ansicht in der Wachtturm- Ausgabe vom 1. März 1925 in dem Artikel "Birth of The Nation", der, wie er später anerkennt, "eine echte Aufregung oder Erschütterung in den Reihen verursacht hat". 1927 verlegte er das Datum der Auferstehung der "schlafenden Heiligen" (alle Christen, die seit der Zeit Jesu gestorben waren) von 1878 auf 1918 und begann bereits 1930, das Jahr 1874 als Datum für die unsichtbare Gegenwart Christi abzutun zugunsten des Jahres 1914.

Ab 1925 entwickelte er die Sichtweise der Schlacht von Armageddon als einen universellen Krieg, der von Gott geführt wurde, und nicht Russells Überzeugung, dass dies der Verfall der menschlichen Gesellschaft in soziale, politische und religiöse Anarchie war. Rutherford stützte seine Interpretationen auf die Bücher Exodus , Jeremia , Hesekiel und Psalm sowie auf zusätzliches Material aus den Büchern Samuel , Kings und Chronicles . Ein Artikel im Wachtturm vom 1. Januar 1926 führte eine neue Betonung der Bedeutung des Namens „Jehova“ ein; von 1929 lehrte Rutherford, dass die Rechtfertigung des Namens Gottes – die schließlich erfolgen würde, als Millionen von Ungläubigen in Harmagedon vernichtet wurden – die Hauptlehre des Christentums und wichtiger als Gottes Zurschaustellung von Güte oder Gnade gegenüber der Menschheit sei. 1932 veröffentlichte er eine Interpretation einer Passage in Hesekiel, die den Angriff von Gog von Magog auf Jerusalem beschreibt , in dem er eine Intensivierung der Verfolgung der Zeugen Jehovas voraussagte, die darin gipfeln würde, dass Gott für sie intervenierte, um die Schlacht von Harmagedon zu beginnen vernichte alle Gegner der Organisation Gottes.

1926 diskreditierte er Russells Lehre über die Bedeutung der christlichen „Charakterentwicklung“ oder der persönlichen „Heiligung“ und verwarf ein Jahr später die Lehre, dass Russell der „treue und weise Diener“ von Matthäus 24:45–47 gewesen sei, und warnte, dass der Wunsch Männer zu verehren war eine Schlinge des Teufels . Im Mai 1926 veröffentlichte Rutherford sein Buch Deliverance auf dem Bibelforscherkongress in Kensington , England, in dem er das Ereignis später als Erfüllung der 1335 Tage von Daniel 12:12 interpretierte.

Im Jahr 1927 wurde Weihnachten als heidnischen Ursprungs erklärt, und im folgenden Jahr wurde seine Feier von Bibelforschern als Unterstützung für "Satans Organisation" verurteilt. Der Muttertag wurde 1931 verurteilt, auf andere Feiertage sowie Geburtstage wurde in den folgenden Jahren offiziell verzichtet.

Im Jahr 1928 verwarf Rutherford Russells Lehre, dass die natürlichen Juden nach Palästina zurückkehren und zu Gottes Gunsten zurückkehren würden, obwohl er zehn Jahre zuvor erklärt hatte, dass sich die Prophezeiungen ihrer Wiederherstellung bereits mit der britischen Übernahme Palästinas von der Türkei während des Ersten Weltkriegs erfüllten . Er bestritt, dass Juden eine Rolle in Gottes Königreichsregelung spielten, und bis 1933 hatte er Russells frühere Lehre rückgängig gemacht und behauptete, prominente jüdische Wirtschaftsführer seien „arrogant, selbstgefällig und äußerst egoistisch“ und würden bei Gott kein bevorzugtes Ansehen erlangen. Die Lehre, dass Gott die Juden Palästina wiederherstellen würde, wurde ungefähr zur gleichen Zeit eingestellt.

Russells Lehre, dass die Große Pyramide von Gizeh unter Gottes Leitung gebaut wurde, wurde 1928 umgeworfen, als Rutherford behauptete, sie sei unter der Leitung Satans gebaut worden, um Gottes Volk in den letzten Tagen zu täuschen. Die Ankündigung führte zu weiteren Überläufern unter langjährigen Bibelforschern.

1930 veröffentlichte Rutherford eine systematische Neuinterpretation des Buches der Offenbarung. Viele der in dem Buch aufgezeichneten Symbole wurden auf Ereignisse nach 1918 angewendet, insbesondere auf Wachtturm-Kongresse in den Jahren 1922 bis 1928. Diese Neuinterpretationen spiegelten sowohl eine umfassende Ablehnung seiner eigenen früheren Ansichten als auch die historizistischen Interpretationen von Pastor Russell wider .

Bei einem Washington, DC Convention 1935 wies Rutherford Russells Lehre , dass die „großen Unternehmen“ der Offenbarung 7: 9 waren eine „sekundäre geistige Klasse“ , bestehend aus Millionen von Christen , die in dem Himmel wieder belebt würden abgesehen von den 144.000 „wählen“ , und argumentierte stattdessen, dass die „ große Schar “, die „Schafe“ von Matthäus 25 und die „ Jonadabs “ von 2. Könige, Kapitel 10, alle Menschen darstellen, die Harmagedon möglicherweise überleben und ewiges menschliches Leben auf der Erde erhalten könnten, wenn sie zuvor Zeugen Jehovas würden begann.

Im Jahr 1935 wandte sich Rutherford gegen Gesetze des US-Bundesstaates, die von Schülern verlangten, die Flagge zu grüßen, um Patriotismus zu wecken; im 1936 - Jahrbuch erklärte er , dass die Zeugen Jehovas getauft, der tat salute die Flagge ihren Bund mit Gott wurden zu brechen und waren so „schuldig des Todes“. 1940 wurden Kinder in 43 Bundesstaaten ausgewiesen, weil sie sich weigerten, die Flagge zu grüßen, und die Watch Tower Society brachte die meisten Fälle vor Gericht, wobei Rutherford persönlich den erfolglosen Fall Minersville School District gegen Gobitis leitete . Die Kontroverse über das Thema Flaggengruß eskalierte und Mob-Angriffe wurden in vielen US-Bundesstaaten weit verbreitet, bis das Gericht 1943 seine vorherige Entscheidung im Fall West Virginia State Board of Education gegen Barnette aufhob . Ein US-Rechtsmagazin stellte fest, wie Jehovas Zeugen den Kurs des Verfassungsrechts mitgeprägt haben: „Durch fast ständige Rechtsstreitigkeiten hatte diese Organisation eine ständig wachsende Liste von Präzedenzfällen zur Anwendung der 14. Änderung der Meinungs- und Religionsfreiheit ermöglicht.“ .

Im Jahr 1936 lehnte Rutherford den Glauben ab, Jesus sei an einem römischen Kreuz hingerichtet worden, zugunsten eines aufrechten Pfahls oder "Baumes".

Charakter und Einstellungen

Rutherford mit Cadillac V-16 aus der Wachtturm-Veröffentlichung The Messenger (1931)

Biographen beschreiben Rutherford als groß und solide mit senatorischem Auftreten und einer starken dröhnenden Stimme, die ihn zu einem mächtigen Redner machten. Im Jahr 1917 erklärte die New York Times , dass Rutherford „einen Ruf als eloquenter, kraftvoller Redner hat“. In der Literatur der Watch Tower Society heißt es, dass seine Persönlichkeit stark von der seines Vorgängers abwich. Ein Wachtturm-Geschichtsbuch sagt, dass Rutherford zwar freundlich, warmherzig und taktvoll war, Rutherford aber „zu seinen Mitarbeitern warmherzig und großzügig war, aber er war auch eine schroffe und direkte Art von Person, und sein rechtlicher Hintergrund und seine Erfahrungen in seinem frühen Leben gaben ihm eine Direktheit in seine Herangehensweise an Probleme im Umgang mit seinen Brüdern, die einige dazu veranlasste, Anstoß zu nehmen." In einem anderen Bericht der Watch Tower Society heißt es, er habe seine Gefühle nicht versteckt und fügte hinzu: "Seine Offenheit wurde manchmal missverstanden, selbst wenn er freundlich gesprochen wurde." Der Direktor der Watch Tower Society, AH Macmillan, sagt, Rutherford habe „so einfach und direkt mit den Leuten gesprochen, wie er konnte, und er war ein äußerst direkter Mann von Leben und Tod." Macmillan fügte hinzu: „Er würde niemals etwas tolerieren, was im Widerspruch zu dem steht, was er eindeutig in der Bibel lehren wollte. Er war dabei so streng, dass er nichts zulassen würde, was einen Kompromiss in Bezug auf die Wahrheit zu zeigen schien.“ ." Der Autor Tony Wills beschreibt ihn als wohltätig und großzügig und sagt, seine Sympathie für die Armen und Unterdrückten sei nur noch von seinem Hass auf die Reichen, die Unterdrücker, übertroffen worden. Wills merkt auch an, dass er ein dynamischer, ungeduldig extrovertierter Mensch war . Andere Autoren sprechen auch Rutherfords Scheußlichkeit an: James Penton beschreibt ihn als unverblümt und launisch mit einem explosiven Temperament, mit "einem Zug von Selbstgerechtigkeit, der ihn dazu veranlasste, jeden, der sich ihm widersetzte, als Teufel zu betrachten", während Alan Rogerson feststellt, dass er ein "dogmatischer und unsensibler Mensch, besessen von seiner eigenen Wichtigkeit".

Rutherfords Konfrontation mit vier Direktoren der Watch Tower Society, die sich ihm 1917 widersetzten, unterstrich sowohl die Stärke seiner Persönlichkeit als auch seine Entschlossenheit, für das zu kämpfen, was er für richtig hielt. Penton behauptet, Rutherford habe "harte Kirchenpolitik" gespielt, und Rogerson beschuldigt Rutherford, den Wachtturm als Propagandamedium zu benutzen , um seine Gegner in einem Kampf um seine Position als Präsident anzugreifen. Im Mittelpunkt der Beschwerden seiner Gegner stand sein "autokratisches" Verhalten, als er sich bemühte, "die vollständige Verwaltung der Gesellschaft und ihrer Angelegenheiten auszuüben". Ähnlich beschreibt Penton Rutherfords Handlungen in seinem ersten Jahr seiner Präsidentschaft – einschließlich seiner Ernennung neuer Direktoren, der Weigerung, die Konten der Gesellschaft zu prüfen, und seiner einseitigen Entscheidung, The Finished Mystery zu veröffentlichen – als selbstherrlich und geheimnisvoll. Im Gegensatz dazu behauptete Rutherford: „Es war meine Pflicht, die Macht, die der Herr mir in die Hände gelegt hatte, zu nutzen, um die Interessen der Aktionäre und aller anderen, die an der Wahrheit interessiert sind, auf der ganzen Welt zu unterstützen … ihnen untreu zu sein, wäre untreu zum Herrn." Macmillan, der Rutherford während der Krise unterstützte, behauptete, der Präsident sei äußerst geduldig und habe "alles in seiner Macht Stehende getan, um seinen Gegnern zu helfen, ihren Fehler zu erkennen, indem er eine Reihe von Treffen mit ihnen abhielt, versuchte, mit ihnen zu argumentieren und ihnen zu zeigen, wie widersprüchlich ihr Kurs war". war der Satzung der Gesellschaft".

Eine Rutherford-Broschüre aus dem Jahr 1940, die eine katholische Kampagne der Mob-Gewalt gegen Jehovas Zeugen „entlarvt“

Laut Wills kam Rutherford 1919 aus dem Gefängnis, erbittert gegen die Welt und die Absprachen, die er zwischen dem Klerus und dem Militär sah, die seine Inhaftierung gesichert hatten. Kurz nach seiner Freilassung prägte er den Begriff "Satans Organisation", um sich auf diese angebliche Verschwörung zu beziehen. In Wachtturm- Artikeln war Rutherford ähnlich vernichtend gegenüber Großunternehmen , Politik und dem Völkerbund . Rogerson beschreibt Rutherfords Haltung gegenüber dem Klerus – seinen erklärten Feinden – als „unverfälschten Hass“. Seine Angriffe auf Geistliche, insbesondere die der katholischen Kirche , aus den späten 1920er Jahren waren stark genug, um ein Verbot seiner Sendungen durch das NBC-Radionetzwerk zu erwirken, das seinen "wahnsinnigen Angriff auf die organisierte Religion und den Klerus" verurteilte. Er wandte auch kritisierende Ausdrücke auf diejenigen an, die die Wachtturm-Ränge verlassen hatten, und nannte sie den "bösen Diener". Er forderte die Leser auf, jeden mit Verachtung zu betrachten, der „offen gegen Gottes Ordnung oder Gebote rebelliert“ hatte, und beschrieb auch gewählte Älteste der 1930er Jahre, die sich weigerten, Verwaltungsänderungen der Wachtturm-Gesellschaft zu unterwerfen, als „verabscheuungswürdig“.

Wills sagt, dass Rutherford seine Beschreibungen zu genießen schien, wie vollständig die Bösen in Armageddon vernichtet werden würden, und verweilte lange bei Prophezeiungen der Zerstörung. Er behauptet, dass Rutherford gegen Ende seines Dienstes jedes Jahr etwa die Hälfte seines Wachtturms damit verbrachte, über Harmagedon zu schreiben.

Laut Penton führte Rutherfords Strenge – bewiesen durch seine Abneigung gegen Weihnachten , Geburtstagsfeiern und andere populäre Bräuche, die als heidnischen Ursprungs beschrieben wurden oder die die Anbetung von Kreaturen förderten und nicht beachtet werden sollten – wiederum dazu, dass Strenge ein Teil des Lebens der Zeugen wurde . 1938 ordnete er an, dass auf das Singen in den Gemeindeversammlungen verzichtet werden sollte; Singen wurde bald nach seinem Tod wieder eingesetzt.

Rutherfords Bücher und Zeitschriftenartikel offenbaren seine starken Ansichten über den „ richtigen Platz der Frau “ in Kirche und Gesellschaft. In einem Buch aus dem Jahr 1931 verband er den Aufstieg der Frauenbewegungen nach 1919 , die die Gleichstellung der Geschlechter förderten, mit satanischen Einflüssen und behauptete, dass der Brauch, dass Männer vor Frauen den Hut kippen oder aufstehen, wenn sich eine Frau nähert, ein Plan des Teufels sei, um Männer zu machen von Gott und deutete auf eine weibliche Ader bei Männern hin, die den Brauch praktizierten. Der Muttertag wurde in ähnlicher Weise als Teil eines Plans beschrieben, die Menschen von Gott abzuwenden. 1938 forderte er seine Anhänger auf, die Eheschließung und das Gebären bis nach Armageddon zu verschieben, was laut Wills eine starke Voreingenommenheit der Gemeinschaft unter Zeugen gegen die Ehe auslöste. Diejenigen, die heirateten, galten als schwach im Glauben, sagt Wills. Auf einer Convention 1941 in Missouri zitierte er Rudyard Kiplings Beschreibung von Frauen als „ein Lumpen und ein Knochen und eine Haarsträhne“.

Der ehemalige Zeuge Jehovas und ehemalige Mitglied der leitenden Körperschaft Raymond Franz behauptete, es gebe keine Beweise, dass Rutherford im Dienst von Tür zu Tür tätig sei, obwohl er behauptete, dass dies eine Voraussetzung und heilige Pflicht aller Zeugen sei. Franz behauptete, von Rutherfords Mitarbeitern gehört zu haben, dass seine Verantwortlichkeiten als Präsident "sein Engagement in dieser Tätigkeit nicht zulassen". Macmillan erzählte jedoch Einzelheiten von Rutherfords Hauspredigten 1905 oder 1906, als er getauft wurde, und ein Artikel von 1975 zitierte mehrere Zeugen Jehovas, die ihre Erfahrungen mit Rutherford im Dienst von Haus zu Haus in den 1920er Jahren schilderten. In der offiziellen Geschichte der Zeugen Jehovas heißt es auch: "Rutherford hat sich persönlich mit anderen Kongressteilnehmern ausgetauscht, als sie von Haus zu Haus das Königreich verkündigten." Am 2. August 1928 führte Michigan Rutherford bei einem Treffen mit den Ältesten der Bibelforscher, die an einem allgemeinen Kongress in Detroit teilgenommen hatten, seine Verantwortlichkeiten auf und schloss: zur Tür."

Autoren William Whalen und James Penton haben behauptet , dass Rutherford Russell war , was Brigham Young , war Mormon Prophet Joseph Smith . Penton behauptet, dass sowohl Russell als auch Smith fähige religiöse Führer, aber naive Visionäre waren, während Rutherford und Young „harte Pragmatiker waren, die den Bewegungen, die sie dominierten, ein gewisses Maß an Beständigkeit verliehen“.

Persönliches Leben

Beth Sarim wurde 1929 in San Diego, Kalifornien, gebaut. Rutherford starb 1942 auf dem Anwesen.

Rutherford heiratete am 31. Dezember 1891 Mary Malcolm Fetzer aus Boonville, Missouri. Ihr einziges Kind, Malcolm Cleveland, wurde am 10. November 1892 geboren. Das Paar trennte sich, nachdem Joseph Rutherford Präsident der Watch Tower Society wurde. Mary blieb ein aktives Mitglied der Zeugen Jehovas, bis sie in den Jahren vor ihrem Tod 1962 im Alter von 93 Jahren an ihr Haus gesperrt wurde.

Rutherford hatte Berichten zufolge die Verwendung von einer Lunge von verlorener Lungenentzündung während seiner Haft in den Jahren 1918 und 1919 entstanden ist ; Da das Winterwetter in New York "unmöglich" war, wurde Rutherford von einem Arzt ermutigt, "so viel Zeit wie möglich" in einem günstigeren Klima zu verbringen. Im Jahr 1929 wurde in San Diego, Kalifornien , eine Residenz namens Beth Sarim (wörtlich: House of Princes ) für Rutherford gebaut, zunächst als Winterunterkunft und später als Vollzeitresidenz. Er starb 1942 auf dem Anwesen. Die Villa wurde 1948 verkauft, wobei der Wachtturm erklärte: "Sie hatte ihren Zweck voll erfüllt und diente jetzt nur noch als Denkmal, das ziemlich teuer zu halten war."

Der Standard von Rutherfords Unterkunft und sein persönliches Verhalten wurden in den 1930er Jahren von einigen Bibelforschern und Zeugen Jehovas kritisiert. Walter F. Salter, der ehemalige Niederlassungsleiter der Gesellschaft in Kanada, schrieb 1937, dem Monat, in dem er aus der Gruppe ausgeschlossen wurde, einen öffentlichen Brief an Rutherford, in dem er behauptete, Rutherford habe ausschließlich "luxuriöse" und "teure" Wohnungen (in Brooklyn, Staten Island, Deutschland, und San Diego) sowie zwei Cadillacs und behauptete, er habe bei mehr als einer Gelegenheit für Rutherford Kisten mit Whisky, Brandy, Bier und anderen Spirituosen gekauft und "vom "Getränk zum Trinken" gegangen. Im Juli 1939 schrieb Olin R. Moyle , Rechtsberater der Gesellschaft, einen offenen Rücktrittsbrief an den Präsidenten, in dem er sich über das Verhalten einiger Mitglieder der Watch Tower Society, darunter auch Rutherfords, beschwerte, das er für übertrieben und unangemessen hielt. Moyle erwähnte Kalifornien, als er über "den Unterschied zwischen den Unterkünften, die Ihnen und Ihren persönlichen Dienern bereitgestellt wurden, im Vergleich zu denen einiger Ihrer Brüder" sprach. Moyle warf Rutherford auch "unfreundliche Behandlung des Personals, Wutausbrüche, Diskriminierung und vulgäre Sprache" vor und verurteilte seine Erlaubnis zur "Verherrlichung des Alkohols" im Bethel. Penton stellt fest, dass Moyle ein "Abstinenzler" und "puritanisch" war, behauptet jedoch, Rutherfords Trinkgewohnheiten seien "berüchtigt" und zitiert namenlose ehemalige Brooklyn-Bethel-Mitarbeiter, die von gelegentlichen Schwierigkeiten berichteten, Rutherford aufgrund von Trunkenheit auf das Podium zu bringen, um öffentliche Vorträge zu halten.

Tod und Beerdigung

Ab ihrem 70. Lebensjahr unterzog sich Rutherford mehreren medizinischen Behandlungen wegen Dickdarmkrebs . Dazu gehörte eine Operation am 5. November 1941, bei der ein „Karzinom des Rektumsigmoids “ festgestellt wurde . Die Ärzte gaben ihm weniger als sechs Monate zu leben. Rutherford starb am 8. Januar 1942 im Alter von 72 Jahren in Beth Sarim. Todesursache war „ Urämie durch Rektumkarzinom aufgrund von Beckenmetastasen“.

Ein Mitarbeiter der Watch Tower Society sagte über die Ankündigung von Rutherfords Tod: „Es war Mittag, als die Familie zum Mittagessen versammelt war. … Die Ankündigung war kurz. Es gab keine Reden. Niemand nahm sich den Tag frei, um zu trauern , gingen wir zurück in die Fabrik und arbeiteten härter denn je."

Rutherfords Beerdigung wurde wegen eines Gerichtsverfahrens wegen seines Wunsches, in Beth Sarim begraben zu werden, um fünf Monate verschoben, den er zuvor drei engen Beratern aus dem Hauptquartier in Brooklyn geäußert hatte. Laut Consolation suchte Richter Rutherford nach dem frühen Triumph des 'Königs des Ostens', Christus Jesus, der jetzt das Heer des Himmels anführt, und er wünschte, im Morgengrauen mit Blick auf die aufgehende Sonne in einem abgelegenen Teil des Boden, der von den Fürsten verwaltet werden sollte, die aus ihren Gräbern zurückkehren sollten." Aufgrund seiner Behauptung, dass auferstandene biblische Persönlichkeiten in Beth Sarim leben würden, kam Rutherford zu dem Schluss, dass es angemessen war, seine Gebeine auf dem Grundstück zu begraben.

Das rechtliche Problem entstand, weil Beth Sarim kein legaler Friedhof war . Zeugen sammelten mehr als 14.000 Unterschriften für zwei Petitionen – eine zur Unterstützung seiner Beerdigung in Beth Sarim, eine andere für einen zweiten bevorzugten Ort auf einem nahe gelegenen Grundstück der Watch Tower Society namens Beth-Shan –, damit Rutherfords sterbender Wunsch erfüllt werden könnte. Consolation verurteilte Beamte von San Diego County für ihre Weigerung, eine Genehmigung für Rutherfords Beerdigung auf beiden Grundstücken zu erteilen, und erklärte: „Es war nicht das Schicksal der Knochen, das sie entschieden haben, sondern ihr eigenes Schicksal wurde dreimal gesagt, dass gegen Gott zu kämpfen oder sogar an den Gebeinen seines Dieners herumzubasteln, die Verurteilung des Herrn über sie bringen würde. ... Ihre Verantwortung ist also festgelegt und sie folgten dem Weg Satans."

Spekulationen, dass Rutherford heimlich in Beth Sarim begraben wurde, wurden als "privates Gerücht", "häufig widerlegt" und "Mythos" bezeichnet. Die Ausgabe des Time Magazine vom 4. Mai 1942 erwähnt Rutherfords Begräbnis in Rossville, New York , auf Staten Island ; eine private Grabstätte für Freiwillige der Wachtturm-Zweigstelle befindet sich in der Woodrow Road. Im Jahr 2002 antwortete ein Verwalter des unmittelbar angrenzenden Friedhofs auf eine Anfrage zum Friedhof des Wachtturms mit der Bemerkung: "Ich kann Ihnen nicht sagen, wer darauf begraben ist, da es absolut keine Markierungen oder Grabsteine hat".

Rutherford wurde von Nathan Homer Knorr als Präsident der Watch Tower Society abgelöst.

Verweise

Literaturverzeichnis

Beckford, James A. (1975). Die Posaune der Prophezeiung: Ein soziologisches Studium der Zeugen Jehovas . Oxford: Basil Blackwell. ISBN 0-631-16310-7.
Johnson, Paul SL (1. November 1917), Harvest Siftings Reviewed (PDF) , abgerufen am 21. Juli 2009
Macmillan, AH (1957), Glaube auf dem Marsch (PDF) , Prentice-Hall
Penton, James M. (1997), Apocalypse Delayed: The Story of Jehovas Witnesses (2. Aufl.), University of Toronto Press , ISBN 0-8020-7973-3
Pierson, AN; et al. (1. September 1917), Light After Darkness (PDF) , abgerufen am 21. Juli 2009
Rogerson, Alan (1969), Millionen jetzt lebende werden niemals sterben , Constable, London, ISBN 0-09-455940-6
Rutherford, JF (1. August 1917), Harvest Siftings (PDF) , Watch Tower Bible & Tract Society , abgerufen am 19. Juli 2009
Rutherford, JF (1. Oktober 1917), Erntesiebe, Teil II (PDF) , Watch Tower Bible & Tract Society , abgerufen am 19. Juli 2009
Watch Tower Bible & Tract Society (1975), Jahrbuch 1975 , Watch Tower Bible & Tract Society
Watch Tower Bible & Tract Society (1959), Jehovas Zeugen in der göttlichen Absicht , Watch Tower Bible & Tract Society
Watch Tower Bible & Tract Society (1993), Zeugen Jehovas – Verkündiger des Königreichs Gottes , Watch Tower Bible & Tract Society
Wills, Tony (2006), Ein Volk für seinen Namen , Lulu Enterprises, ISBN 978-1-4303-0100-4

Externe Links

Vorangestellt Charles Taze Russell	Präsident der Watch Tower Bible and Tract Society 6. Januar 1917 – 8. Januar 1942	gefolgt von Nathan H. Knorr

Languages

In other projects