Joseph ben Juda von Ceuta - Joseph ben Judah of Ceuta
Joseph ben Juda ( Hebräisch : יוסף בן יהודה Yosef Ben Yehuda ) von Ceuta ( c . 1160-1226) war ein jüdischer Arzt und Dichter, und Schüler von Moses Maimonides .
Als Ansprache an Joseph stellt Maimonides seinen Leitfaden für die Ratlosen vor .
Leben
Die ersten 25 Jahre seines Lebens lebte ben Judah bei seinem Vater, der Handwerker in Ceuta war, damals Teil des Almohadenreiches .
Er verließ den Maghreb, als er ungefähr fünfundzwanzig Jahre alt war, und praktizierte bereits Medizin. Wenn er nicht mit professioneller Arbeit beschäftigt war, schrieb er hebräische Gedichte, die Al-Ḥarizi bekannt waren , der sie in seinen "Taḥkemoni" hochlobte. Maimonides, dem Joseph seine Gedichte zusammen mit anderen Kompositionen aus Alexandria schickte, war mit seinem Lob nicht so verschwenderisch. Er schätzte nur die große Sehnsucht nach höheren Studien, die in Josephs Gedichten zum Ausdruck kam.
Joseph ging von Alexandria nach Fustat ( Kairo ) und studierte bei Maimonides Logik, Mathematik und Astronomie. Maimonides legte ebenfalls die Schriften der Propheten dar, denn Joseph schien verwirrt über die Möglichkeit, die Lehren der Propheten mit den Ergebnissen der metaphysischen Forschung in Einklang zu bringen. Maimonides riet zu Geduld und systematischem Studium; aber der Schüler ging, bevor Maimonides seine Vorlesungen über die Propheten beendet hatte. Sein Aufenthalt bei Maimonides war kurz: weniger als zwei Jahre.
Joseph ging weiter nach Osten und ließ sich in Aleppo nieder . Hier ließ er sich als Arzt nieder, heiratete und machte eine erfolgreiche kaufmännische Reise, die es ihm ermöglichte, fortan selbstständig und pflegefrei zu leben. Wahrscheinlich während dieser Reise erlebte er in Bagdad die Verbrennung der Werke des Philosophen 'Abd al-Salam (1192).
Nach Josephs Abreise aus Fusṭaṭ wurde der Verkehr zwischen Meister und Schüler schriftlich fortgesetzt. Der Leitfaden für die Ratlosen von Maimonides wurde für Joseph und für diejenigen geschrieben, die Schwierigkeiten hatten, die Ergebnisse der philosophischen Forschung mit den Lehren der Propheten in Einklang zu bringen. Joseph war jedoch nicht überzeugt; denn er schreibt allegorisch an seinen Meister wie folgt:
- "Deine Tochter Kimah [dh die Methode des Maimonides, Theologie und Philosophie in Einklang zu bringen: der schwierigste Punkt in seiner Theorie scheint die Erklärung der Prophezeiung gewesen zu sein], die ich in Gegenwart von zwei Zeugen nach Gesetz und Sitte liebte und heiratete , ‚Abd Allah und Ibn Rushd , wandten ihr Gesicht von mir anderen Männern zu folgen. Es in ihrer Ausbildung etwas nicht in Ordnung sein. Stellen sie die Frau zu ihrem Mann muss" , denn er ist ein Prophet.“
Maimonides antwortet im gleichen Stil und erklärt die Unschuld seiner Tochter und die Schuld des Mannes; und er rät seinem Schüler, an Gott zu glauben und in seinen Äußerungen bescheidener und vorsichtiger zu sein, damit er nicht Böses über sich bringt.
Joseph blieb jedoch ein wahrer Schüler seines Meisters. Er gab seine anderen Beschäftigungen auf und wollte eine Schule eröffnen. Maimonides riet ihm von dem Unternehmen ab, es sei denn, er sollte es tun, ohne einen materiellen Gewinn aus seiner Lehre zu ziehen. Als Al-Ḥarizi dreißig Jahre später Aleppo besuchte (1217), fand er Joseph im Zenit seines Ruhms. Er lobte ihn als das „westliche Licht“ und wandte auf ihn die Worte der Heiligen Schrift an: „und Joseph war Herrscher über das ganze Land; er versorgte alle mit Nahrung“. Er muss in der Tat große Autorität gehabt haben, als er seinen Herrn verteidigte und den Widerstand einiger Rabbiner in Bagdad gegen die Werke des Maimonides zum Schweigen brachte. Maimonides ermahnte Joseph zur Mäßigung und bat ihn, sich als junger Mann nicht gegen einen alten Rabbiner zu stellen, dessen Autorität in der Gemeinde anerkannt wurde.
Joseph war zweimal verheiratet: mit der ersten Frau hatte er zwei Töchter; durch den zweiten mehrere Söhne.
Funktioniert
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Josephs Gedichte sind alle verloren, außer einem Loblied auf Maimonides und dem Anfang eines anderen, das von AlḤarizi aufbewahrt wurde.
Seine einzige andere erhaltene Arbeit ist eine arabische Dissertation über das Problem der Schöpfung. Dies scheint (ist aber nicht sicher) vor seinem Kontakt mit Maimonides geschrieben worden zu sein – die der Philosophie zugeschriebenen Meinungen sind die von Avicenna .
Es trägt den Titel Ma'amar bimehuyav ha-metsiut ve'eykhut sidur ha-devarim mimenu vehidush ha'olam ( Eine Abhandlung über (1) die notwendige Existenz, (2) das Verfahren der Dinge aus der notwendigen Existenz und (3) die Erschaffung von die Welt ).
Darin, wie von Sirat zusammengefasst, "wird die Notwendigkeit der Existenz Gottes zuerst durch Avicennas Kontingenzbeweis gezeigt , aber dieser Beweis ist, wie der Autor sagt, der der Philosophen und erscheint ihm weniger überzeugend als der von den Theologen vorgeschlagene". -die mutakallimūn , die nicht nur die Existenz eines notwendigen Wesens, sondern die zeitliche Schöpfung der Welt bejahen, die nicht durch philosophische Beweise abgeleitet werden kann. Tatsächlich können nur göttliche Wahl und Wille die in der Welt offensichtliche Vielfalt erklären, denn von einem absolut Einen und Einzigen Gott kann nur die Einheit notwendig fortschreiten; die tatsächlich vorhandene Vielheit ist also ein Willensakt und nicht die Folge einer notwendigen Ursache".
Verweise
Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist : Singer, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "JOSEPH BEN JUDAH IBN 'AḲNIN" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls. Seine Bibliographie:
- Moritz Steinschneider , in Ersch und Gruber , Encyc. Abschnitt ii., Teil 31, S. 45 ff.;
- Adolf Neubauer , in Monatsschrift , 1870, S. 348 ff.;
- Michael Friedländer , Guide of the Perplexed of Maimonides , Teil I., Anmerkung 1.